編輯按：19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國，社會政治、經(jīng)濟都在急速發(fā)生變化，而人們也不斷感受到文化場新元素的生發(fā)，舊的傳統(tǒng)似乎面臨生死抉擇，新的文化即將誕生。文化雖然沒有乾坤逆轉(zhuǎn)的作用，但更像一只“看不見的手”，時刻撥弄著社會的神經(jīng)，在潛移默化中推動著社會的進步，滋養(yǎng)著社會變革的幼苗，世紀(jì)之交的文化尤其如此。

日常、尋常，這些文化血脈延續(xù)的常是《落幕與誕生：19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國文化》要呈現(xiàn)的基本內(nèi)容；非常、異常，這些生根于傳統(tǒng)的變亦是19世紀(jì)末20世紀(jì)初最放異彩的部分。

這是一個有趣的時代，某些事物在俄羅斯出現(xiàn)了，某些又落在了后面，而另一些則正在力爭趕超……那么，它們要去哪里？這誰也不知道。但在世紀(jì)之交，人們從空氣中嗅到了悲劇的氣息。噢，并不是所有人都能感受到，但已經(jīng)有很多人在很多地方嗅到了這樣的氣息。

——З.Н.吉皮烏斯

我們都是偉大時刻的見證者，我們將見證新的、未知文化的誕生，它因我們而生；同時，我們又將見證舊時代的落幕，新文化終將甩開并拋棄我們。

——С.П.佳吉列夫

這是一個即將落幕和死亡的時代，但與之相伴的是太陽重新升起的喜悅和努力改變未來生活面貌的希望……在革命前夕，我們這里已經(jīng)顯露出文化復(fù)興的曙光，并且有一種感覺越來越清晰，即古老的俄羅斯即將死亡……

——Н.А.別爾嘉耶夫

從19世紀(jì)90年代中期開始，人們就已經(jīng)認(rèn)識到，20世紀(jì)將是新的歷史時期的開端。這個時期帶來了許多新的問題，不僅有經(jīng)濟問題，而且還包括社會、道德、美學(xué)和藝術(shù)問題。

在這一時期，社會精神領(lǐng)域發(fā)生了驚人的變化。緊張且期盼著“偉大變革”（列夫·托爾斯泰）的思緒取代了1880年社會中曾普遍存在的人心思穩(wěn)的情緒。自19世紀(jì)90年代中期起，俄羅斯的社會政治生活出現(xiàn)了動蕩，其特點是自由運動廣泛開展，工人踴躍參與革命民主演說，大學(xué)生們也表現(xiàn)出了自己的積極性。

20世紀(jì)初，俄國文學(xué)和藝術(shù)界在藝術(shù)活動中就美學(xué)思想的理解產(chǎn)生了尖銳的對立，如傳統(tǒng)派與革新派、現(xiàn)實派與現(xiàn)代派的爭論。這導(dǎo)致了社會民眾開始重新審視價值觀問題。最終，先鋒派獲得了勝利。先鋒主義不僅是藝術(shù)的一個分支，它還可以成為人們認(rèn)識生命、理解自由的方法，它是思考的形式，同時又是“衡量世界的標(biāo)尺”。

特維爾大街，莫斯科，20 世紀(jì)初的明信片

政治家、社會活動家以及很多文藝界知識分子中的代表人物都意識到了俄羅斯所處時代的“邊緣性”和“過渡性”的特點。1899年，A.C. 蘇沃林在《日記》中寫道：“我們正處在一個過渡的時代，政權(quán)當(dāng)局并沒有贏得民眾的支持，或者說，他們也不配獲得支持?！睅啄旰螅?903年時他又指出：“我感覺，不僅我崩潰了，新時期崩潰了，而且俄羅斯也陷于崩潰。”

象征派也感受到了變化，雖然他們暫時還沒有完全理解現(xiàn)實中所發(fā)生事件的本質(zhì)。З.Н. 吉皮烏斯回憶道：“這是一個有趣的時代，某些事物在俄羅斯出現(xiàn)了，某些又落在了后面，而另一些則正在力爭趕超……那么，它們要去哪里？這誰也不知道。但在世紀(jì)之交，人們從空氣中嗅到了悲劇的氣息。噢，并不是所有人都能感受到，但已經(jīng)有很多人在很多地方嗅到了這樣的氣息?！?905年，在塔夫利達宮舉行的俄羅斯肖像展開幕式上，С.П. 佳吉列夫發(fā)表了具有預(yù)言性質(zhì)的演說：“我們都是偉大時刻的見證者，我們將見證新的、未知文化的誕生，它因我們而生；同時，我們又將見證舊時代的落幕，新文化終將甩開并拋棄我們?！?/p>

19、20世紀(jì)之交，社會意識的特點是兼具復(fù)雜性和矛盾性。在這一時期，俄國存在的社會政治思潮涵蓋了各種不同色彩的思想流派，包括自由主義、激進主義和保守主義等思想派別。同時，在知識分子界，比較流行的是列夫·托爾斯泰的道德學(xué)說、尼采對價值觀的重新評價和“超人”學(xué)說，以及馬克思主義思想。知識分子們對哲學(xué)思想的興趣推動了獨具特色的宗教哲學(xué)思想的誕生。思想家們對宗教哲學(xué)思想進行了孜孜不倦的探索，如В.С. 索洛維約夫提出了“萬物統(tǒng)一”的宗教思想，它比較典型地反映了當(dāng)時從事藝術(shù)工作的大多數(shù)知識分子的工作思想狀態(tài)。

很多現(xiàn)代派思想家（如В.В. 魏列薩耶夫和Н.А. 別爾嘉耶夫等人）指出，他們對馬克思主義的興趣是對民粹思想的替代。深受馬克思主義思想影響的別爾嘉耶夫后來寫道，在我們左翼知識分子當(dāng)中產(chǎn)生了更高級且更復(fù)雜的思想流派，“如果俄國民粹主義者是沖動的，那么俄國馬克思主義者則是理性的”。

世紀(jì)之交的俄羅斯社會充滿了復(fù)雜性和緊張性，充斥著尖銳的矛盾斗爭和政治沖突，在民眾意識和藝術(shù)創(chuàng)作思維中許多原則性的東西發(fā)生了改變，而所有這些都在那一時期的文學(xué)作品中得到了體現(xiàn)。眾多俄羅斯思想家尤其是現(xiàn)代派思想家在作品中都曾經(jīng)指出，當(dāng)時的俄國社會已經(jīng)呈現(xiàn)出精神和文學(xué)復(fù)興的顯著跡象。Н.А. 別爾嘉耶夫就是其中的一位，他在自己的作品中寫道：“……當(dāng)時我們沉醉于提高創(chuàng)作水平，新鮮事物在不斷涌現(xiàn)，我們還需面對層出不窮的斗爭和挑戰(zhàn)……在俄國，這是一個覺醒的時代，它催生了獨立自主的哲學(xué)思想，促發(fā)了詩歌創(chuàng)作的再度繁榮，加深了人們對美學(xué)思想的認(rèn)識，同時也加劇了人們對宗教信仰的懷疑,促進了人們的再探索，促使人們對神秘論和神秘主義思想產(chǎn)生了興趣……這是一個即將落幕和死亡的時代，但與之相伴的是太陽重新升起的喜悅和努力改變未來生活面貌的希望……在革命前夕，我們這里已經(jīng)顯露出文化復(fù)興的曙光，并且有一種感覺越來越清晰，即古老的俄羅斯即將死亡?！?/p>

但是，作為一個頭腦清醒的思想家，Н.А. 別爾嘉耶夫也非常清楚，文化復(fù)興時代是“俄羅斯文化史上最精致的時代之一”，“它源自一個封閉的圈子，游離于波瀾壯闊的社會運動之外，由此，在俄國革命中，早已存在的高層次文化精英們與普通知識分子以及民眾之間的鴻溝也越來越大，甚至超過了法國大革命時期……因此，這個精英階層的形成并沒有在廣大俄國民眾階層和社會中引發(fā)應(yīng)有的反響和共鳴”。

以А.П. 契訶夫命名的博物館，塔甘羅格，1910~1912年，收錄于Ф.О. 舍赫捷利的收藏中，攝于20世紀(jì)第二個十年

在當(dāng)代文化史研究中，19世紀(jì)末20世紀(jì)初這一階段被稱為“白銀時代”。В.В. 羅扎諾夫最先使用了這一概念，其目的是界定普希金后俄國國內(nèi)文學(xué)的發(fā)展.并且，С.К. 馬科夫斯基和Н.А. 奧楚普也在自己的回憶錄中使用了這一概念來描述世紀(jì)之交和20世紀(jì)初的俄國文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。總之，他們利用這一概念認(rèn)定了俄國文學(xué)發(fā)展中的現(xiàn)代主義流派，主要是指象征派和阿克梅派。同時，他們還把這一時期確定為俄國精神文化發(fā)展的重要階段。這一階段始于俄國的“美學(xué)變革”，并與當(dāng)時的俄國社會發(fā)生的眾多變化密切相關(guān)，如，它與“對傳統(tǒng)價值觀的重新評價”有關(guān)，與在民族文化中呈現(xiàn)的集體原則和個人原則關(guān)系的改變，以及社會元素和精神哲學(xué)元素間相互關(guān)系的變化也有關(guān)。

在當(dāng)代的人文研究中，盡管對“白銀時代”這一概念已有較為固定的理解和廣泛的使用，但對此概念的解讀具有一定的程式化特點，并且也未能完整揭示出這一時期作為一個歷史文化進程的全部內(nèi)涵。同“白銀時代”這個概念涵蓋的文藝美學(xué)問題相比，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國文化無論在關(guān)注的主要問題、思想藝術(shù)傾向，還是社會功能方面，都呈現(xiàn)更為復(fù)雜的狀態(tài)。同時，應(yīng)當(dāng)指出的是，在白銀時代，包括詩歌、戲劇在內(nèi)的藝術(shù)和美學(xué)創(chuàng)作也一直在關(guān)注著社會問題。

19世紀(jì)末，戈利岑-普羅佐羅夫斯基公爵位于薩拉托夫省祖布里洛夫卡莊園的宮殿，攝于20世紀(jì)初

除以白銀時代的文藝精英為代表的“盡善盡美”的高雅文化之外，俄國文化生活中的其他層面也同樣精彩和重要。如果不對各個亞文化領(lǐng)域的現(xiàn)象以及文化的功能進行綜合思考和整體研究，就無法完整展現(xiàn)19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國社會文化生活的全貌。

在1905年革命前期以及革命時期，俄國的社會文化發(fā)展?fàn)顩r（與客觀的社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r一起）是一個重要的衡量指標(biāo)，它展示了俄國社會對當(dāng)時人民所經(jīng)歷的社會和政治動蕩做出了什么樣的反應(yīng)。并且，在對文化現(xiàn)象進行評價時，當(dāng)時的創(chuàng)作者和研究者們不再以階級思想和原則為主導(dǎo)，也不再夸大經(jīng)濟因素在社會發(fā)展中的作用，而是開始關(guān)注社會文化問題。這樣的創(chuàng)作和研究思路可以讓后來的研究者們，尤其是對俄國歷史上這段異常復(fù)雜的時期進行研究的人員，能夠更加全面地評估當(dāng)時社會各階層的代表，甚至是整個俄國社會在劇變發(fā)生時的態(tài)度和反應(yīng)。這種對俄國文化進行思考和研究的方法也是我們編撰《落幕與誕生：19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國文化》一書的主要思路。

（節(jié)選自《落幕與誕生：19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國文化（全2冊）》緒論，作者為Л.В. 科什曼）

書籍信息

落幕與誕生：19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國文化（全2冊）

[俄]利季婭·瓦西里耶夫娜·科什曼(Лидия Васильевна Кощман) 主編

崔志宏 萬冬梅 劉瑋 李旭 譯

2022年12月出版/定價198.00元

ISBN 978-7-5228-0995-3

內(nèi)容介紹

對于俄國來說，19世紀(jì)末20世紀(jì)初是它的覺醒時代。這個時期催生了獨立自主的哲學(xué)思想，促發(fā)了詩歌創(chuàng)作的再度繁榮，加深了人們對美學(xué)思想的認(rèn)識，同時也加劇了人們對宗教信仰的懷疑，促進了人們的再探索……這是一個即將落幕和死亡的時代，但與之相伴的是太陽重新升起的喜悅和努力改變未來生活面貌的希望。這一時期的俄國文化成果包羅萬象，關(guān)注的問題、思想藝術(shù)傾向以及社會功能都更為復(fù)雜多樣。本書可謂呈現(xiàn)了百科全書式的文化盛景，既介紹了中小學(xué)校教育、高等教育、圖書出版、定期刊物出版、社會文化和城市居民個人生活情況等，同時全方位地描述和評論了城市和鄉(xiāng)村的歷史及文化變遷，包括城市休閑文化、農(nóng)村社會習(xí)俗、農(nóng)業(yè)技術(shù)改良、農(nóng)民受教育方式、手工業(yè)發(fā)展、貴族莊園文化等。

主編簡介

利季婭·瓦西里耶夫娜·科什曼(Лидия Васильевна Кощман)畢業(yè)于莫斯科大學(xué)歷史系，歷史學(xué)博士，莫斯科大學(xué)歷史系教授、文化史實驗室主任、俄羅斯歷史系學(xué)位委員會委員，主要研究方向是俄國文化史。出版或發(fā)表學(xué)術(shù)著作、論文等80余部 (篇)，在俄國國內(nèi)外享有頗高聲望。代表作有《19世紀(jì)上半葉的俄國工廠學(xué)校》(莫斯科，1976年)、《莫斯科大學(xué)225年的出版活動》(莫斯科，1981年)、《俄羅斯紡織工廠的生產(chǎn)文化》(莫斯科，1995年)、《19世紀(jì)末20世紀(jì)初白銀時代的藝術(shù)文化》(莫斯科，2002年)、《莫斯科大學(xué)紀(jì)事》(莫斯科，2009年) 等。

原標(biāo)題：《“覺醒年代”：見證19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國文化的落幕與誕生》

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