ChatGPT橫空出世，引起全球轟動(dòng)。這一現(xiàn)象到底意味著什么？是人工智能回到生活世界，為人類賦能，還是出現(xiàn)了一種人類創(chuàng)造但可能失去控制的不祥力量？換言之，ChatGPT 是文明利器，還是潘多拉魔盒？此問題的回答關(guān)乎人類文明的生存和未來走向。2023年3月13日，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、《探索與爭鳴》編輯部和《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）編輯部、“復(fù)雜現(xiàn)代性與中國發(fā)展之道”課題組聯(lián)合舉辦了“潘多拉魔盒還是文明利器？——大文明視野中的ChatGPT反思”高端論壇。來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、南京大學(xué)、浙江大學(xué)、蘇州大學(xué)、華東師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校以及科技企業(yè)的近30位專家參加會(huì)議。哲學(xué)、歷史、文學(xué)、國際政治、傳播學(xué)、教育學(xué)和人工智能等不同領(lǐng)域的專家各抒己見，觀點(diǎn)精彩紛呈。會(huì)議同步設(shè)置線上會(huì)場，席位開通后迅速滿員，300名聽眾在線參加了本次會(huì)議。

在開幕式上，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授汪行福代表會(huì)務(wù)組對(duì)參會(huì)代表表示歡迎，并介紹了發(fā)起本次會(huì)議的核心關(guān)切。他認(rèn)為， ChatGPT的出現(xiàn)給我們帶來了一個(gè)“終極之問”：它是“賦能”（empower）工具，還是人類自我“罷黜”（dethrone）的陷阱? 對(duì)這一“終極之問”的思考與回答關(guān)乎人類文明命運(yùn)，仰賴于人文學(xué)者們的對(duì)話與交流。

復(fù)旦大學(xué)副校長陳志敏教授代表復(fù)旦大學(xué)致辭。他指出，人工智能技術(shù)已經(jīng)得到政府高層、學(xué)界和業(yè)界的廣泛關(guān)注，從AlphaGo戰(zhàn)勝人類圍棋頂尖棋手，再到近期ChatGPT這種生成式人工智能，人工智能正逐步深入各領(lǐng)域基礎(chǔ)學(xué)科的研究，并且推動(dòng)了相關(guān)學(xué)科加快交叉融合和協(xié)同創(chuàng)新。ChatGPT這一新技術(shù)對(duì)于重新思考人的本質(zhì)規(guī)定、人與人之間的關(guān)系、人類社會(huì)構(gòu)成等關(guān)鍵議題既具有沖擊影響，又有促進(jìn)作用。來自各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者可以從不同維度、多重視角探討以ChatGPT為代表的人工智能技術(shù)，為推動(dòng)中國人工智能的發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和學(xué)識(shí)。

上海市社聯(lián)黨組書記、專職副主席王為松在致辭中表示，人工智能已經(jīng)被寫入“十四五”規(guī)劃綱要，上升到了國家戰(zhàn)略高度。ChatGPT的出現(xiàn)是人工智能發(fā)展的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，它在教育圈、學(xué)術(shù)圈、金融資本市場等領(lǐng)域備受關(guān)注，將“信息革命”推向了一個(gè)新的階段。充分地、深入地探討這一新技術(shù)對(duì)人類文明的影響、為深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供思想支撐，是人文社科學(xué)者們的重要使命。對(duì)于ChatGPT的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)需要匯聚不同學(xué)科和不同領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的真知灼見，在文化、社會(huì)、人類等眾多維度拓展理論和實(shí)踐的認(rèn)知。

開幕式后，會(huì)議分五個(gè)單元進(jìn)行交流，專家學(xué)者們圍繞ChatGPT與人類交互的前沿問題和應(yīng)用領(lǐng)域、ChatGPT對(duì)人類交往的影響、人工智能界限的科技倫理、ChatGPT的語言模型及其對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的影響等議題展開了內(nèi)容豐富的討論。

與會(huì)專家學(xué)者合影

第一單元

陶東風(fēng)

會(huì)議第一單元由《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）主編，廣州大學(xué)文學(xué)院教授陶東風(fēng)主持。

邱錫鵬

復(fù)旦大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)學(xué)院教授、MOSS團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人邱錫鵬指出，ChatGPT是一個(gè)對(duì)話式大型語言模型。大型語言模型是人工智能研究中的一種建模語言的方法，它通過建立一個(gè)超大規(guī)模的模型，通過學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)上的大規(guī)模文本，以概率形式來判斷文本是否符合正常的人類表達(dá)。最近，算力的大幅增強(qiáng)使得模型的參數(shù)規(guī)?？梢宰龅角|級(jí)，使得模型能力實(shí)現(xiàn)了“涌現(xiàn)”。ChatGPT的三個(gè)關(guān)鍵技術(shù)是情景學(xué)習(xí)、思維鏈和指令學(xué)習(xí)。情景學(xué)習(xí)讓ChatGPT能夠通過提示和例子來學(xué)習(xí)特定情境下的語言表達(dá)；思維鏈?zhǔn)笴hatGPT能夠像人類一樣推理和解決問題，分解復(fù)雜問題為簡單問題；指令學(xué)習(xí)則使ChatGPT能夠理解并執(zhí)行各種自然語言指令，將任務(wù)指令化以便機(jī)器理解。通過這三個(gè)技術(shù)，ChatGPT能夠像人類一樣理解和使用自然語言。以ChatGPT和MOSS為代表的對(duì)話式大型語言模型的出現(xiàn)，對(duì)于社會(huì)治理、生物醫(yī)藥、智慧金融、醫(yī)療健康、智能教育等領(lǐng)域的發(fā)展具有重要意義。

馬曉毅

上海至再科技有限公司創(chuàng)始人、首席執(zhí)行官、人工智能專家馬曉毅博士認(rèn)為，ChatGPT是第一個(gè)面向消費(fèi)者的AI系統(tǒng)，幾乎所有用戶都覺得它能夠解決自己的問題，比如問答、寫作、甚至寫代碼等方面。許多用戶使用ChatGPT的體驗(yàn)讓人感覺它有著龐大的知識(shí)庫、強(qiáng)大的語義理解和嚴(yán)密的邏輯推理能力。但實(shí)際上，ChatGPT作為一種語言模型，其主要設(shè)計(jì)目標(biāo)是為計(jì)算機(jī)賦予類人的語言表達(dá)能力，知識(shí)庫、語義理解和邏輯推理是其副產(chǎn)品。雖然ChatGPT的語言理解和邏輯推理能力非常出色，并有望通過未來的技術(shù)升級(jí)不斷提升，但它無法完全承擔(dān)知識(shí)庫的任務(wù)，因?yàn)榇笮湍Ｐ徒Y(jié)構(gòu)不可能記錄下所有的人類知識(shí)。ChatGPT的優(yōu)勢主要集中在語言理解和生成方面，包括閱讀理解、文本生成、語言潤色、文字翻譯、以及普通問題的回答等。它的最大弱點(diǎn)在于它的過多的錯(cuò)誤信息，無法作為可靠的信息來源。這些錯(cuò)誤信息導(dǎo)致一些人對(duì)ChatGPT持有一些批評(píng)態(tài)度。實(shí)際上，這是用戶錯(cuò)誤地將ChatGPT視為一種知識(shí)庫的結(jié)果。馬曉毅博士認(rèn)為，ChatGPT的未來發(fā)展方向需要考慮如何緊密結(jié)合企業(yè)機(jī)構(gòu)的內(nèi)部數(shù)據(jù)庫，借助這些數(shù)據(jù)庫提供的可靠知識(shí)，發(fā)揮自身的優(yōu)勢，通過理解、推理等能力，完成問題回答、寫作等高級(jí)任務(wù)，服務(wù)企業(yè)、機(jī)構(gòu)及個(gè)人。這也是至再科技旗下的“學(xué)術(shù)范”科研助手所專注于探索的方向。目前，ChatGPT的主要商業(yè)應(yīng)用集中在文本生成和文字處理兩個(gè)領(lǐng)域，而其他領(lǐng)域的應(yīng)用范圍還比較有限。但是隨著ChatGPT性能不斷提高，其應(yīng)用場景將會(huì)快速擴(kuò)展，為許多行業(yè)和領(lǐng)域帶來革命性的改變。

童世駿

上海紐約大學(xué)校長、教授童世駿從哈貝馬斯的交往合理性概念出發(fā)，探討 ChatGPT 作為對(duì)話交互工具的內(nèi)在架構(gòu)。他指出，雖然 ChatGPT 與其他文本工具相比可能并沒有本質(zhì)區(qū)別，但由于其以自然語言交互為形式，因此交往合理性的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該成為評(píng)估其合理性的重要標(biāo)準(zhǔn)。ChatGPT設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)中沒有哲學(xué)家參與，但自然語言處理和語義學(xué)等領(lǐng)域涉及一些哲學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)和理論框架，可能對(duì)ChatGPT的設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。童教授認(rèn)為，ChatGPT這樣的聊天機(jī)器人應(yīng)該并且可以通過體現(xiàn)交往合理性來體現(xiàn)其工具和理性。聊天機(jī)器人體現(xiàn)出的交往合理性有一些先天限度，不過，在這個(gè)限度內(nèi)，ChatGPT的交往合理性程度還有很大的改進(jìn)空間。聊天機(jī)器人體現(xiàn)交往合理性的程度，取決于聊天機(jī)器人設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)成員的工作方式是否體現(xiàn)出交往合理性。交往合理性問題同樣涉及到聊天機(jī)器人團(tuán)隊(duì)成員與其他專業(yè)團(tuán)隊(duì)，以及與商家、用戶和公眾之間的互動(dòng)。

黃旦

浙江大學(xué)文科資深教授、浙江大學(xué)數(shù)字溝通研究中心主任黃旦從媒介的視角探討了ChatGPT技術(shù)對(duì)人類和文明的影響。ChatGPT沖擊了人作為說話動(dòng)物的特權(quán)，使得人的標(biāo)志性和確定性受到質(zhì)疑。媒介是人的一種生命形式和人的一種外化，而新的媒介的出現(xiàn)也是新文明的誕生，這一點(diǎn)為我們提供了一個(gè)理解ChatGPT的新視角。如果粗略來分，人類文明的演化可以分為機(jī)械化階段和數(shù)字化階段。機(jī)械化階段以標(biāo)準(zhǔn)化的復(fù)制，規(guī)定了人們互相之間對(duì)信息的獲取和對(duì)現(xiàn)實(shí)的主要感知通道，而數(shù)字化階段卻使人有了不同的連接和感知接口，不僅使信息的獲取和生產(chǎn)多樣化，同時(shí)也打破了真實(shí)和虛擬的邊界，代碼、傳感器、數(shù)據(jù)、算法和平臺(tái)等要素構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)的本體，世界變成了媒介。因此，ChatGPT的出現(xiàn)，主要挑戰(zhàn)不是非此即彼的利弊選擇，而是面臨一個(gè)新的文明時(shí)代人與智能如何共存相處。

第二單元

任劍濤

清華大學(xué)政治學(xué)系教授任劍濤討論了ChatGPT驅(qū)動(dòng)的交往革命。ChatGPT引入了新的交往機(jī)制，使人機(jī)交互變得更人性化，然而，ChatGPT也重塑了人類社會(huì)的交往結(jié)構(gòu)。ChatGPT開辟的情境化的人機(jī)對(duì)話，將人對(duì)人的直接交往變成人對(duì)物的交往，這使我們必須考慮“我在與誰交往”的問題。ChatGPT堅(jiān)持維護(hù)和平、遵守與人類對(duì)齊的道德基本準(zhǔn)則，也許會(huì)對(duì)人與人的交往約定產(chǎn)生積極的影響。此外，ChatGPT本身對(duì)精英和對(duì)一般公眾影響需要在嚴(yán)格區(qū)分下加以分析。相較于與大眾缺乏交往的精英，擁有普遍情感與一般智商的ChatGPT或許會(huì)在引領(lǐng)大眾的普遍交往或日常交往中，發(fā)揮驚人的作用。我們同樣也要關(guān)注人機(jī)互動(dòng)時(shí)的情感投射問題。

汪民安

清華大學(xué)中文系教授汪民安探討了互文性理論與ChatGPT的異同關(guān)系?！盎ノ男浴边@一概念起源于20世紀(jì)70年代法國哲學(xué)，被用來描述文本之間的相互編織和引用的關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)所有的文本都是語言的拼湊，寫作就是一種將材料整理和組織起來并連接和過渡各種不同的要素的復(fù)寫。ChatGPT可以說是互文性理論的理想實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗且环N編織和援引文本的形式，沒有獨(dú)創(chuàng)的作者。互文性的目的是不斷擴(kuò)散文本的邊界，它的組合文本的擴(kuò)散繁殖的目的是后結(jié)構(gòu)主義的。與互文性理論正好相反的是，ChatGPT是一種基于無限文本的結(jié)構(gòu)化思維方式，它通過抽象和概括從無數(shù)的文本中尋找普遍性和共性的意義和結(jié)構(gòu)，并試圖將意義晶體化。它是結(jié)構(gòu)主義的，因?yàn)樗嘈耪鎸?shí)和準(zhǔn)確的意義潛藏在共性和普遍性之中，而且它試圖將意義壓縮和抽象化，而不是不斷擴(kuò)散、多樣性地繁殖意義。ChatGPT生產(chǎn)的知識(shí)是無窮無盡的，隨著數(shù)據(jù)的不斷變化，每次回答的文本也在不斷變化。一旦ChatGPT被廣泛使用，就可能占據(jù)絕大部分領(lǐng)域，導(dǎo)致特定的個(gè)體作品變得越來越少。人們最終也許只能向機(jī)器學(xué)習(xí)，思維和行動(dòng)模式都陷入機(jī)器化，產(chǎn)生新的意義上的“人之死”。

杜駿飛

南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授杜駿飛指出，數(shù)字交往時(shí)代從虛實(shí)融合轉(zhuǎn)向了虛實(shí)相生，從具身轉(zhuǎn)向了交往具身。ChatGPT未必是AGI的未來，但它卻預(yù)示著數(shù)字交往2.0的到來：隨著AI輔助交往的興起，人類也進(jìn)入了“交往賽博格化”的階段。其中，有三個(gè)議題：（1）混合物種，知識(shí)調(diào)用使得人與機(jī)器的知識(shí)是相互嵌入的，這也在交往意義上規(guī)定了自然生命與人工生命的相互嵌入；（2）跨生命交往，即ChatGPT這類AI輔助，促使人與數(shù)字生命、機(jī)器生命之間的流暢對(duì)話成為可能，這是一種前所未有的交往形態(tài)；（3）意識(shí)演化，即人在發(fā)達(dá)的AI面前，因?yàn)閷?duì)被僭越、被代替、被否定、被遺棄的四重恐懼，主動(dòng)尋求被AI所演化；這種演化從交往開始，發(fā)展到對(duì)生命本體的再確定，再發(fā)展到認(rèn)知層面的博弈，最終人的意識(shí)或?qū)б烙跈C(jī)器之心。ChatGPT是一種智能利器，但也象征著人會(huì)成為什么樣的意識(shí)主體。而當(dāng)我們預(yù)感到災(zāi)難的時(shí)候，拯救就是可能的。

陳云松

南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授陳云松認(rèn)為，討論ChatGPT等人工智能與生成式AI對(duì)學(xué)科、文化和人類文明的顛覆性影響似乎為時(shí)過早，但人文科學(xué)天然地對(duì)技術(shù)進(jìn)步抱有隱憂，這種憂慮源自人對(duì)失去自身語言壟斷能力的終極恐懼。不過，來自人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的這些看似“外行”的討論，恰恰能指引技術(shù)沿著符合全人類共同價(jià)值的方向前進(jìn)。ChatGPT的特點(diǎn)在于它使用了非決策式概率模型，這導(dǎo)致目前它對(duì)學(xué)科具有一定的工具價(jià)值，但多限于知識(shí)問答、信息檢索以及數(shù)據(jù)收集和分析。ChatGPT面臨創(chuàng)造性的缺失、想象力的匱乏和評(píng)價(jià)性的回避等問題，每一個(gè)回答，都類似于對(duì)互聯(lián)網(wǎng)開放知識(shí)體系的一個(gè)局部的略縮圖。雖然ChatGPT本身看似意識(shí)形態(tài)中立，但正如培根所說“知識(shí)就是力量”，誰壟斷了文本和話語，誰就具有影響世界的力量，這是我們應(yīng)該加以研討甚至警惕的。

第三單元

李春萍

會(huì)議第三單元由北京大學(xué)教育評(píng)論副主編李春萍主持。

許紀(jì)霖

華東師范大學(xué)歷史學(xué)教授、中國現(xiàn)代思想文化研究所副所長許紀(jì)霖指出，AI的出現(xiàn)讓全體人類面臨一場新的知識(shí)學(xué)習(xí)革命。今天的高級(jí)AI已然替代大部分老師的功能，這導(dǎo)致未來“好學(xué)生”和“好老師”的重新定義和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的變動(dòng)；對(duì)語言模型的深度依賴也可能使未來學(xué)生的思維趨同和單一化。不過，ChatGPT也為實(shí)現(xiàn)用戶或?qū)W生與程序直接進(jìn)行一種“蘇格拉底式的對(duì)話”提供了可能，而這種對(duì)話的關(guān)鍵，在于用戶或?qū)W生能否問出好的問題，倒逼ChatGPT給出更好的回答。ChatGPT能否代替人類的存在亦是值得深思的問題。現(xiàn)今的人工智能缺少肉身，與人類心靈運(yùn)作有實(shí)質(zhì)差別，因此它無法領(lǐng)會(huì)“模糊性知識(shí)”，更無法像人類那樣實(shí)現(xiàn)從0到1的知識(shí)創(chuàng)新。盡管人工智能可以很好地輔助人類生活和生產(chǎn)，但假若聽?wèi){其自主進(jìn)化，它最后可能會(huì)反客為主，這要求我們警惕和規(guī)范人工智能的發(fā)展。

趙修義

華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授趙修義認(rèn)為，以ChatGPT為代表的新技術(shù)對(duì)世界有著顛覆性影響，也牽引出技術(shù)演進(jìn)背后的一系列社會(huì)問題。新技術(shù)帶來了社會(huì)生活的變局，同時(shí)也帶來了我們得以打開“社會(huì)”這本大書的機(jī)遇。如何打開，需要有科學(xué)的認(rèn)識(shí)論指引?？墒乾F(xiàn)今的輿論場，卻彌漫著獨(dú)斷論和虛無主義。此外，在中國人潛意識(shí)中存在著“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”的心態(tài)。 這里所說的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)問。也就是說只要做了官，自然而然地就有了學(xué)問。有些官員相信此說，沾沾自喜，好為人師。這些觀念都是違背馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的。需要重振哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?？朔欠N單純注重立場、感情和態(tài)度，輕視或忽視對(duì)客觀世界的科學(xué)認(rèn)知不良傾向。

王峰

華東師范大學(xué)傳播學(xué)院院長、教授王峰討論了人工智能與意識(shí)之間的關(guān)系，通過舉例與ChatGPT和阿莉等人工智能進(jìn)行的對(duì)話，說明了目前的人工智能沒有自我意識(shí)，它們只是執(zhí)行指令，提供基于數(shù)據(jù)流和語義關(guān)系的答案。此外，人工智能在未來可能迅速取代播音、主持等職業(yè)，這對(duì)傳播學(xué)院的專業(yè)特性提出了挑戰(zhàn)。就算ChatGPT等人工智能可以提供精確的答案，它仍然缺乏人類具備的情感、意識(shí)、心靈等機(jī)能，但具備思考這一認(rèn)知功能。人工智能永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)意識(shí)涌現(xiàn)，它只是一項(xiàng)技術(shù)，焦慮人工智能的意識(shí)涌現(xiàn)問題是沒有必要的。隨著技術(shù)不斷地發(fā)展，人類可能走向非常激進(jìn)的“后人類”狀況，但那時(shí)的人類應(yīng)當(dāng)已經(jīng)具備相應(yīng)的觀念來面對(duì)全新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

孫向晨

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長、教授孫向晨以文明、技術(shù)和智能之間的三方關(guān)系為線索，在大文明視野下對(duì)ChatGPT進(jìn)行了反思。他指出，軸心文明之前的古代文明以恐怖統(tǒng)治及對(duì)敵對(duì)部族的征戰(zhàn)為基礎(chǔ)，軸心文明則尋找到某種穩(wěn)定的情理結(jié)構(gòu)來支撐各自的文明形態(tài)。然而，近現(xiàn)代以來技術(shù)發(fā)展出不同于文明形態(tài)的邏輯，西方文明開始在科學(xué)技術(shù)層面異軍突起。根據(jù)海德格爾的觀點(diǎn)，技術(shù)的最高本質(zhì)是計(jì)算，它是西方形而上學(xué)的實(shí)現(xiàn)。技術(shù)不僅是存在呈現(xiàn)自身的一種方式，而且形成了自身的演進(jìn)邏輯，它能推動(dòng)人為實(shí)現(xiàn)技術(shù)自己的目標(biāo)而努力。今天的智能以一種技術(shù)的極致方式加速著自身的迭代發(fā)展，其中所蘊(yùn)含的高風(fēng)險(xiǎn)性與不可控性與文明形態(tài)的穩(wěn)定邏輯相互對(duì)立，并且沒有為人類留下充足的試錯(cuò)余地?，F(xiàn)代性以進(jìn)步觀念為基礎(chǔ)，但現(xiàn)時(shí)代的技術(shù)發(fā)展要求人類有一種“知止的智慧”，為文明邏輯與技術(shù)邏輯的對(duì)沖提供一種緩沖地帶。

汪行福

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授汪行福認(rèn)為，ChatGPT的誕生同時(shí)包含著終極之問：ChatGPT到底是給我們帶來了賜福，為我們賦能，還是會(huì)罷黜人類的王位，最后使得人類不再居于一種萬物之靈的位置？ChatGPT涉及到自然語言處理能力和大數(shù)據(jù)技術(shù)模型的結(jié)合，預(yù)示著以智人的大腦結(jié)構(gòu)和自然語言的理解和交流為基礎(chǔ)的“人類紀(jì)文明”向基于AI平臺(tái)的“后人類紀(jì)文明”的轉(zhuǎn)移。《圣經(jīng)》巴別塔的故事提供了一些有意思的啟示。上帝通過“變亂”人的統(tǒng)一語言，挫敗人類建造“通天塔”的僭越圖謀，由此誕生了以自然語言多樣性為特征的人類文明。自然語言的多樣性文明既為人類各種群體內(nèi)部人與人相互理解創(chuàng)造了條件，也是全球范圍內(nèi)文化和政治沖突的根源之一。以自然語言對(duì)話為特征的ChatGPT通過統(tǒng)一的AI大程序繼承了自然語言的優(yōu)點(diǎn)，又超越了上帝的限制，其意義不可小覷。它既是對(duì)人類的巨大賦能，也有可能是人類文明的內(nèi)爆。

第四單元

王金林

會(huì)議第四單元由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授王金林主持。

吳冠軍

華東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院院長、教授吳冠軍指出，今日新一輪的人工智能浪潮有三重技術(shù)來源：深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、基于自注意力機(jī)制的深度學(xué)習(xí)模型以及擴(kuò)散模型。人工智能的突破性革命給人類造成了被僭越、被替代、被否定、被遺棄的感受，迫使我們退到了極為嚴(yán)峻的自我反思的境地之中。要想在今日對(duì)人的自我境況進(jìn)行反思，必須對(duì)以人為中心的人類主義文明架構(gòu)進(jìn)行前提性思考。對(duì)此，存在兩種不同的批判性反思方式。一是新啟蒙主義，它“反內(nèi)容不反框架”的抗?fàn)幏绞揭髮⑿涡紊摹八摺奔{入自身之中。然而，由于人工智能是一個(gè)不具備交往理性的黑箱，如何包容這樣的“他者”將成為問題。二是后人類主義，它質(zhì)疑人類主義框架本身的合理性。后人類主義反思也許應(yīng)該成為我們理解后人類紀(jì)文明的關(guān)鍵。

嚴(yán)鋒

復(fù)旦大學(xué)中文系教授嚴(yán)鋒探討了AI與文學(xué)的關(guān)系。ChatGPT引發(fā)了新一輪“文學(xué)已死”的爭論，文學(xué)創(chuàng)作的原創(chuàng)性問題被推向新的高潮。AI的出現(xiàn)跟創(chuàng)作主體的轉(zhuǎn)移或退隱有著直接的關(guān)系。從結(jié)構(gòu)主義視角來看，創(chuàng)作主體既不是認(rèn)識(shí)也不是寫作的中心，而是結(jié)構(gòu)當(dāng)中的一個(gè)項(xiàng)。如果把這一視角轉(zhuǎn)換到文學(xué)上，那么，不是“我”在寫文學(xué)作品，而是文學(xué)作品在寫“我”，這個(gè)文學(xué)作品是無數(shù)前輩們作品的累積。目前的AI尚且不能脫離寫作者，成為一個(gè)新的創(chuàng)作主體，但在未來人類可能會(huì)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域和AI展開更多合作。當(dāng)讀者有了更多的技術(shù)手段去和作者進(jìn)行合作以后，AI、作者、讀者三者可能會(huì)形成新的三角關(guān)系。另一方面，盡管ChatGPT會(huì)提供很多錯(cuò)誤信息，但這可能恰恰是文學(xué)生長的地方。

劉云杉

北京大學(xué)教育學(xué)院教授劉云杉探討了ChatGPT 給人類的教育與尊嚴(yán)帶來的挑戰(zhàn)。人工智能已經(jīng)發(fā)展到了系統(tǒng)訓(xùn)練和深諳算法的學(xué)習(xí)者階段，可能會(huì)加劇白領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)化和中產(chǎn)階級(jí)大量塌陷，并清洗學(xué)習(xí)生態(tài)和重組社會(huì)結(jié)構(gòu)。我們需要重點(diǎn)考察，人工智能作為一種教育輔助工具，是如何從“類人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤榜Z服人”的。教育的“學(xué)習(xí)化”（learnification）的理念暗藏在這一人工智能趨勢背后，這一理念把教育簡化為“教學(xué)和學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)僅僅關(guān)注掌握鏈接、搜尋與查找、信息的編排與重組，從而與知識(shí)、與人的經(jīng)驗(yàn)、與內(nèi)在生命的成長脫嵌。這一理念還衍生出一種“學(xué)習(xí)政治”，將經(jīng)濟(jì)問題、就業(yè)問題、社會(huì)團(tuán)結(jié)問題等都轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)困境，試圖用“終身學(xué)習(xí)”來把責(zé)任都轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)者身上。同時(shí)，當(dāng)今教育領(lǐng)域中盛行一系列以結(jié)果為導(dǎo)向的能力話語，這些懸浮和封閉的高階方法采用去情境、去經(jīng)驗(yàn)、去過程的策略，更加催生出一種機(jī)器式求知的學(xué)習(xí)模式。人們需要反思催生人工智能的溫床，尤其是反思被視為當(dāng)然的教育理念，以保護(hù)人的尊嚴(yán)以及教育對(duì)人的庇護(hù)。

第五單元

汪行福

會(huì)議第五單元由復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授汪行福主持。

陳忠

蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院院長、教授陳忠指出，“超智能”既指超級(jí)智能，也代表超越智能。探討超智能時(shí)代必須先對(duì)文明進(jìn)行前提性的反思，其關(guān)鍵在于物性和人性這兩大問題。文明本身缺乏具有確定性的標(biāo)尺，人們對(duì)文明的討論通常是感性的。然而，文明進(jìn)步一定有一個(gè)以物性為基礎(chǔ)的架構(gòu)。當(dāng)下對(duì)智能化的討論需要從物性的角度展開。對(duì)此，需要思考這樣一些問題：智能化能否實(shí)現(xiàn)技術(shù)變革？能否實(shí)現(xiàn)異質(zhì)性的交織？它是否能為我們打開感性的美麗新世界？面對(duì)復(fù)雜世界，人們應(yīng)該回歸感性。此外，若想推動(dòng)智能的文明化，必須對(duì)文明本身進(jìn)行真正的反思，并且在向科學(xué)學(xué)習(xí)的過程中找到一個(gè)在新的尺度上物化世界的邏輯。

王金林

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授王金林從哲學(xué)上對(duì)ChatGPT所預(yù)示的通用人工智能（AGI）進(jìn)行了定位，認(rèn)為AGI不僅是由大規(guī)模語言模型所打造的新工具，而且是一種“新存在”，或者說開啟了通向新存在的大門。它可以同傳統(tǒng)意義上的創(chuàng)造者和被造者相提并論。OpenAI創(chuàng)始人阿爾特曼所提出的AGI三原則，即賦能、共享和謹(jǐn)慎，目的在于讓AGI以一種可控的速度逐漸發(fā)展，確保整個(gè)人類社會(huì)有時(shí)間搞清楚正在發(fā)生什么，從而使AGI的發(fā)展方向能夠同人類的價(jià)值與目標(biāo)對(duì)齊，避免對(duì)人類造成災(zāi)難性的威脅。有人稱ChatGPT為全知機(jī)器（All-knowing Machine），這顯然是夸大之辭，但這也表明就像人類曾經(jīng)將自身愿望或本質(zhì)投射為上帝那樣，現(xiàn)在人類開始把全知或全能投射到某種程序或模型上。AGI時(shí)代的到來是不可避免的，這是近代主體性原則的貫徹或?qū)崿F(xiàn)。人類總是要先將自己的本質(zhì)力量投射到一個(gè)對(duì)象身上，然后再同其作戰(zhàn)，努力使得人的本質(zhì)能夠回歸自身。AGI就是人類眼下即將面對(duì)的新“神”。問題在于這一次人類能否順利返回自身。

魯紹臣

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授魯紹臣從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角對(duì)ChatGPT進(jìn)行了思考。他指出，阿爾特曼發(fā)展通用人工智能的目標(biāo)是希望通過人工智能對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域的介入，來使勞動(dòng)力價(jià)值歸零，進(jìn)而徹底沖毀資本主義。對(duì)此，國外左翼普遍擔(dān)憂通用人工智能將成為人類智力與物質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造的剽竊者和攫取者，而該項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展可能將剝削邏輯從傳統(tǒng)的工廠領(lǐng)域進(jìn)一步拓寬到人們的日常生活領(lǐng)域。雖然以齊澤克為代表的另一種觀點(diǎn)樂觀地認(rèn)為，讓ChatGPT負(fù)責(zé)低階工作能為更多的自由時(shí)間創(chuàng)造條件，但這種觀點(diǎn)忽視了人工智能的發(fā)展一方面可能使人類的語言和思維方式被工業(yè)化的語言所代理，從而失去真正的自我言說，另一方面也會(huì)造成第三世界國家與底層人口的重大失業(yè)問題。人工智能的資源究竟為誰所有是我們所面臨的核心問題，即ChatGPT對(duì)人類文明的禍福問題將始終與權(quán)力批判的持續(xù)有效展開密切相關(guān)。

（本文轉(zhuǎn)載自“探索與爭鳴”微信公眾號(hào)。）