內(nèi)卷是人類社會的特有現(xiàn)象嗎？游戲和娛樂是只有人類才有的嗎？那么主權(quán)和民族意識呢？

孔子說“子不語，怪力亂神”，但他同時也提出了“敬鬼神而遠之”。可見，冥界和人類社會是共存的。既然是共存的，那么冥界的社會形態(tài)是如何呈現(xiàn)的？它是不是和人類世界一樣，有明確的疆域和主權(quán)呢？在那里生活著的妖魔鬼怪，是不是和人類一樣，也會吃喝玩樂，也會有內(nèi)卷呢？

下文摘編自有鬼君《見鬼2》，經(jīng)出版社授權(quán)推送。

01陰間的游戲與娛樂

這個話題有鬼君寫過不少，這篇只是拾遺補闕。

總的來看，陰間的游戲娛樂與陽間相似，大都有賭博性質(zhì)，比如雙陸、投壺、樗蒲、呼盧等，只是下注的彩頭不同而已。這個不難理解，有鬼君小時候沒有什么電子游戲，但小朋友之間即使玩扔沙包、跳房子、攻城、打尜等游戲，也是要爭輸贏的。

這類游戲也不需要什么防沉迷系統(tǒng)，因為是集體游戲，必須多人線下參與，更重要的是，天黑了就沒法玩。

陰間的游戲，據(jù)有鬼君閱讀所見，兒童參與的也許有，但未見記載，成年人的游戲很多，沉迷于此的亦不少。

唐人盧參軍，新婚妻子忽然暴病而亡，他覺得蹊蹺，就急忙去求當時著名的術(shù)士正諫大夫明崇儼，明崇儼聽他講完，認定這是“泰山三郎”所為，就是泰山府君的三公子強搶民女為妻。

明大夫給了盧參軍三道符箓，燒完三道符，妻子復生了。妻子說，自己被車載到泰山頂上，進到豪宅中，見一紈绔少年，就是三郎。三郎命丫鬟給她梳妝打扮，自己則在大堂上與其他少年“雙陸”，等于在自家客廳開了個棋牌室，即使馬上要拜堂了，還是玩得不亦樂乎。三道符分別請來不同級別的天官，要求將民女遣返，直到第三道符，才將盧妻救回。（《廣異記》“趙州參軍妻”）

泰山府君家公子的行為其實是常態(tài)，《太平廣記》卷一百零二“沈嘉會”條記載，唐貞觀年間的校書郎沈嘉會入冥到泰山府君處做客，泰山府君“與嘉會雙陸，兼設(shè)酒肴”，開席之前也要賭上幾局。明萬歷年間，黃嘉玉在靖江暫居，晝寢時也見到群鬼娛樂游戲：

一日嘉玉晝臥齋舍，朦朧之間，雙眼未合，忽見一群尺許短人，自庭中四面而來，有老者，少者，長髭髯者，跛而行者，美好者，奇丑者，凡數(shù)十輩，相聚戲于齋舍。取架上雙陸、圍棋、壺矢之屬，共相娛樂，旁若無人。

不僅居家要玩，即使在冥官的辦公場所，也備有游戲器具。《咫聞錄》卷七“朱翁”記載：清乾隆年間，浙江寧波的朱員外家的一個泥水匠被鬼魂附體，失去知覺。朱員外按照當?shù)仫L俗，“備牲延巫,到城隍廟享神。用雄雞一,將病者衣裹于雞身,呼病人名而歸,名曰追魂”。

泥水匠醒來后，說自己遇到幾個無賴地痞鬼敲詐，不從，被他們推推搡搡。經(jīng)過衙門口時，被差役喝散?？墒亲约翰徽J路，沒法回家，陰差就讓他在門房候著，找人領(lǐng)他回去。他在門房枯坐，“房有狹桌，桌有抽斗，斗有竹牌一副，少么六一張。悶坐無聊，自玩其牌”。后來才有人領(lǐng)他還魂。朱員外聽他說得神奇，專門跑到城里的城隍廟，進了門房，果然在抽屜里發(fā)現(xiàn)一副竹牌，數(shù)了數(shù)，只有三十一張，少的那張就是“么六”。

顯然，陰差在公務(wù)之余的游戲娛樂也是玩牌。

以上說的這幾例并沒有明顯地暗示賭博性質(zhì)，有點像我們現(xiàn)在玩撲克牌的升級、摜蛋、夠級等游戲，主要還是娛樂。但是鬼神賭性發(fā)作起來，不輸于人類，《子不語》卷三“賭錢神號迷龍”說的就是陰間的賭場，“迷龍高坐抽頭，以致大富。群鬼賭敗窮極，便到陽間作瘟疫，詐人酒食”。有些山神、土地神輸急眼了，連老婆都能拿去下注。

清代蘇州西郊的穹隆山廟，廊下院落有兩座神像，有意思的是，兩座神像邊“各塑一夫人像，珠冠繡帔，儼同命婦”，是這兩位神的夫人。廟祝一般睡在院外，某天有事就在院中睡下，半夜時分，兩位神仙忽然賭性勃發(fā)：

左座一神，竟趨右座曰：“今夕更漏頗長，伏枕不能成夢，盍一作樗蒲戲？”

右座者笑曰：“牧豬奴！賭興又發(fā)耶？但我輩近日香火零落，何得有現(xiàn)注？”

左座者曰：“請以籌馬，負者明日覆算。如不歸，當以新婦準負債?！?/p>

右座者笑諾。

兩位的賭注不小，因為香火零落，所以約定，如果賭資不夠，將各自的夫人作為抵押。賭了兩個時辰，右邊的神大獲全勝，把左邊神的夫人也贏了，約定第二天送夫人過來。

廟?？吹蒙衿?，第二晚又在院中窺伺。

只見左邊神的夫人怒斥其夫：“黑心賊！汝當日在修文殿鬻選時，幸儂脫簪珥夤緣得一官。今以淫賭，輒將枕邊人作孤注，天下負心人有若是哉？”當初你買陰官的錢還是靠老娘的首飾，如今竟然把我作為賭注……

右座的神仙吵著要人，左座神仙的老婆死活不依，整夜吵來吵去。廟祝不堪其擾，“竟具鼓樂，送左座夫人亦登右座；喧聲始絕”。后來，當?shù)剜l(xiāng)民索性稱此廟為輸贏廟。（《諧鐸》卷十“神賭”）

陰間和陽間一樣，當時的休閑娛樂就是這些項目，雖有賭博、賭場，但不能算是陰間文化的主流。流風所及，連狐貍精也會玩這些游戲。比如：

北京安福胡同有魯家，有狐貍聚其室中，晝則出游，不見其形。惟一禿發(fā)女子見之，飲食供具，皆其奔走。日漸暮，始見形，方巾、胡帽、彈子巾，各色衣飾，及老少肥瘠，好丑短長，無不異狀。列坐長桌，呼盧喝采，與人無別。（《獪園》第十四·妖孽·狐妖三）

說起來，這些休閑游戲大多比較平民化，雖然吆三喝四的樣子比較吵鬧，但一般情況下花費較少。富貴鬼的休閑娛樂并不是這個，而是唱堂會，這種開銷，平民鬼是承受不起的。

比如龍窩君（龍王）宮中就有一支龐大的文工團，分為“夜叉部”“乳鶯部”“燕子部”“柳條部”“蛺蝶部”等，這個豪奢的規(guī)模，普通百姓鬼連想都想不到。

這種級別的演出，不僅沒有什么防沉迷系統(tǒng)，還有等級差異?！渡凼下勔婁洝肪硪唤榻B了宋真宗時的一次演出：

真宗皇帝東封西祀，禮成，海內(nèi)晏然。一日，開太清樓宴親王、宰執(zhí)，用仙韶女樂數(shù)百人。有司以宮嬪不可視外，于樓前起彩山幛之。樂聲若出于云霄間者。李文定公、丁晉公坐席相對，文定公令行酒黃門密語晉公曰：“如何得倒了假山？”晉公微笑。上見之，問其故，晉公以實對。上亦笑，即令女樂列樓下，臨軒觀之，宣勸益頻，文定至霑醉。

李迪和丁謂官居宰相，也只是在宋真宗善意許可下，才有機會觀賞特供的演出。最后這則是人間的游戲，你玩不起！

02冥府的主權(quán)意識

近代以來，幽冥世界的基本觀念受到極大的沖擊，這其中，民族國家的觀念對冥界的邊界和主權(quán)觀念的沖擊特別明顯。

清明節(jié)、中元節(jié)掃墓祭祖，都要燒紙。除了燒冥幣，現(xiàn)在燒家電、燒汽車的也多了起來。不過，這種變化最多只能說明陰間也在與時俱進、共同富裕，還不能算是重大突破。況且，現(xiàn)在冥幣的幣值越來越大，動輒數(shù)億乃至數(shù)十億，玩數(shù)字游戲而已。直到近幾年有報道說燒護照的，這才是真正的突破，因為這說明當代人已經(jīng)意識到，那個世界也是存在空間尺度及空間意識的。

實際上，對于那個世界的時空問題，清人就已思考過。紀曉嵐曾經(jīng)很疑惑：

“人死者，魂隸冥籍矣。然地球圓九萬里，徑三萬里，國土不可以數(shù)計，其人當百倍中土，鬼亦當百倍中土，何游冥司者，所見皆中土之鬼，無一徼外之鬼耶？其在在各有閻羅王耶？……人不死者，名列仙籍矣。然赤松、廣成，聞于上古，何后代所遇之仙，皆出近世？劉向以下之所記，悉無聞耶？”（《閱微草堂筆記》卷七）

紀曉嵐的疑問就是陰間是否也有疆域、邊界？其實，他在《閱微草堂筆記》里，就曾記述過在新疆的戍卒，死后因為魂魄無法返鄉(xiāng)，需要陽間的官員燒關(guān)牒（即通行證），才能在陰間穿州過府。他因此賦詩感慨說：“白草颼颼接冷云，關(guān)山疆界是誰分。幽魂來往隨官牒，原鬼昌黎竟未聞。”本國鬼的遷移尚且如此困難，在閉關(guān)鎖國的年代，洋鬼子要入境，更是難上加難。

雖然無法通過正規(guī)途徑入關(guān)，但偷渡客還是有的。比紀曉嵐稍晚些的袁枚，就講過洋人鬼的故事。臨安有個姓趙的豬販子，經(jīng)常到杭州販牲口。某天趕夜路回家，遇到四個蓬頭垢面的惡鬼打劫，趙某渾然不懼，揮拳而上?？墒侨藛蝿莨?，被對方按在地上狠揍。

危急時刻，有神人趕走惡鬼，并且告訴趙某，這四個惡徒是羅剎（俄羅斯）鬼。因為前年羅剎國遇上嚴重的自然災害，人都沒吃的了，鬼也只能四處逃荒。有不少羅剎鬼就越境逃到中國。（《續(xù)子不語》卷三“羅剎國大荒”）洋鬼子從塞外極北的苦寒之地，竟然能一路逃難到江南的杭州，可見陰間的管理還是有些疏漏的。

到了晚清，列強入侵中國，人們見慣了高鼻深目的洋人。陰間的洋鬼子自然也多了起來。據(jù)《清稗類鈔》記載，八國聯(lián)軍攻打北京時，有位滿人死后復生，追述自己在陰間的見聞，說是在地府見到很多新鬼，有中國鬼，也有洋鬼子，他甚至見到了三天前自縊“殉國”的體仁閣大學士徐桐，都在等著閻羅王過堂?？梢?，陰間是實行屬地化管理的，列強的治外法權(quán)只在陽間有效。

以上的事例已經(jīng)顯示，冥界確實有自己的國家主權(quán)。下面從理論上分述。

首先，冥界的主體性原則是天賦的，不能被剝奪。有鬼君為什么不愛看當代的鬼故事，就是因為這些故事無視冥界的主體性，以為鬼魂就是飄來蕩去、無所事事、懵懵懂懂……就中國而言，自從冥府在東漢時代初現(xiàn)雛形以來，其國家建設(shè)就日臻完善。其治下的鬼魂也逐漸意識到自己的主體性（比如買地券涉及的冥界土地產(chǎn)權(quán)，冥幣兌換涉及的冥界經(jīng)濟等等），他們不再認為自己是人類的附庸。

其次，冥界與陽間具有同構(gòu)關(guān)系。這意思是說，幽明世界對基本理念是共享的?！皷|海西海，心理攸同。”這是很多治學者的共識。對有鬼君來說，“幽明一理”，也是治鬼學的基本原則。這當然不是有鬼君的創(chuàng)見，紀曉嵐就指出：“幽明異路，人所能治者，鬼神不必更治之，示不瀆也；幽明一理，人所不及治者，鬼神或亦代治之，示不測也?！保ā堕單⒉萏霉P記》卷二）中國人和中國鬼，分享共同的集體無意識，在主權(quán)問題上自然也不例外。

最后，也可能是最根本的原因：西方基督教文化對于鬼魂世界的安排，導致他們的冥界缺乏主體性，主權(quán)觀念尚未萌芽呢。

晚清有位進士廖立樵，其子廖能同在德國留學，出車禍去世。消息傳回國內(nèi)，廖立樵悲傷不已，他最無法接受的是兒子不能歸葬鄉(xiāng)里，要在國外成為孤魂野鬼。于是在鄉(xiāng)里的呂祖廟扶乩祈禱，希望兒子的游魂能回來。巧的是，呂祖廟的廟祝同時在冥府兼職做陰差，呂洞賓命他到海外出差，將廖能同的魂魄帶回來。廟祝領(lǐng)命出發(fā)，一路上坐海輪、火車、汽車，終于抵達柏林。在車禍發(fā)生地點找到了廖能同的游魂，將其帶回國。

半夜到了廖家，敲了半天門，魂魄才被放進去。廟祝出完差，回家倒頭就睡。第二天，廖家人見到廟祝，說昨晚聽到有人敲門，開了門又什么也沒見到，廟祝說我把你家公子的魂魄帶回來了。廟祝從未出過國，可是描述柏林的街道景象，卻與實際情況一絲不差。按照時間推算，廟祝往返于中德之間只花了一個晚上。一方面固然是速度驚人，另一方面也證明了冥界的時空尺度與陽間確實不同。（《洞靈小志》卷二“柏林陰差”）

這個故事有幾個細節(jié)值得琢磨，當時陽間世界已從帝國時代進入現(xiàn)代民族國家時代，各國的疆域邊界理當清晰明確，廟祝為何能自由無礙地出入國境？很可能，冥界的社會發(fā)展尚未進入這一階段。

或者可以說，雖然德國在陽間的發(fā)展遠遠領(lǐng)先于當時的大清，但在冥府大清還是霸主，所以廟祝在柏林領(lǐng)個亡靈回來很自然。另一則故事，似乎更加印證了陰間尚未進入現(xiàn)代民族國家階段。

民國初年，中國駐北婆羅洲（今屬馬來西亞）第一任領(lǐng)事謝天保遇到了一樁煩心事。1913年調(diào)任外交部，擔任中華民國駐北婆羅洲領(lǐng)事。可是，他剛就任不久，在國內(nèi)的妹妹就因病去世。想到兄妹倆當年的艱辛，謝領(lǐng)事悲傷不已，可是又沒法回國。聽說當?shù)赜袀€美洲巫師能招魂，于是請了巫師來招魂。巫師將其帶入密室等待，過了一會，一個貴婦的魂進來，謝領(lǐng)事?lián)u搖頭說，搞錯了，不是我妹妹。巫師說，我再去招。又過了一會，一個頭發(fā)蓬亂、粗布衣服的婦人進來，這真是他妹妹。

謝領(lǐng)事與妹妹相見，悲喜交集，談起家事，歷歷如敘。談完之后，妹妹倏然不見。這次招魂，花了他幾百美金，按照當時的物價，應該不便宜。

作者郭則沄說，中國自古以來就有這種招魂術(shù)，漢武帝見李夫人、唐玄宗見楊玉環(huán)，都是如此，可惜現(xiàn)在國內(nèi)失傳了。（《洞靈小志》卷二“美洲招亡術(shù)”）

謝天保身為外交官，當然很清楚地知道當時國家之間的外交關(guān)系，而請美洲巫師將中國的亡靈招到馬來西亞，在陽間需要相當復雜的出入境手續(xù)，而在冥界，似乎暢通無阻?？梢?，冥界的國際關(guān)系還有一定程度的滯后。

03冥府的內(nèi)卷

關(guān)于“內(nèi)卷化”，百度百科如下：

指一種社會或文化模式在某一發(fā)展階段達到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象。

杜贊奇在《文化、權(quán)力與國家：1900—1942年的華北農(nóng)村》中，提出了國家政權(quán)內(nèi)卷化的概念。指的是，國家機構(gòu)不是靠提高舊有或新增（此處指人際或其他行政資源）機構(gòu)的效益，而是靠復制或擴大舊有的國家與社會的關(guān)系——如中國舊有的贏利型經(jīng)濟體制——來擴大其行政職能。

南宋寧宗年間，大理寺判了一件案子，罪犯被處以極刑，斬首示眾。行刑后的某一天，有人深夜敲一位獄卒的門，獄卒開門一看，竟然是那個死刑犯。

獄卒驚懼無已：您不是死了嗎？找我干什么？

那鬼說，我罪有應得，死而無憾。不過有件事想麻煩老兄，咱們這國營泰和酒樓不是供奉了五通神嗎？全是我輩死后在此任職，油水很是豐厚。巧得很，前幾天有位哥們辦了停薪留職，去別的地方謀生了。這個空缺我想補上。但是需要陽間的公務(wù)員寫個調(diào)令才能生效，所以麻煩老兄按照公文格式寫一份“差檄。明言差某充某位神”，調(diào)我去擔任五通神之職。

說著又掏出一錠銀子，這錢請老兄拿去“制靴帽袍帶之屬”，我也好體面上任。說完走了。

獄卒也不敢跟其他人說，自己悄悄制作了公文調(diào)令，買了紙制的官服，在半夜時分燒化了。

過了兩天，那哥們還托夢來致謝，排場很足，“有騶從若王者”。這事就算了結(jié)了。過了幾個月，獄卒聽說泰和酒樓有鬼作祟，日夜喧鬧。酒樓根本沒法做生意，虧得一塌糊涂。獄卒立刻明白，肯定是停薪留職那位在外面混得不好，想回來上班。五個位子，六個鬼要做，還不吵翻天？獄卒悄悄找到酒樓經(jīng)理，讓他“增塑一像，夜遂安妥如初”。（《堅瓠秘集》卷一“東庫五通神”）

明代有一韓員外，他家里的一個仆人感染時疫，昏迷多日，險些喪命。醒來后他跟大家說，其實自己不是得了時疫，是被土地爺招去冥府辦差了。土地爺招了很多臨時工到陰間去做抄寫員，抄什么呢？冥簿。他到了寫字間，只見滿屋子都是冥簿冊子，十多個人晝夜不停三班倒地在登記造冊，記錄的全是各家灶神對一家各個成員所做的報告。無論善惡巨細，有聞必錄，甚至“飲饌食品以至床帷間謔浪之語”也全都記錄下來。

冥簿的運轉(zhuǎn)流程是這樣的：抄寫員記錄之后呈交給土地爺，土地爺稍微刪除其中過于瑣碎的記錄，整理后上報縣城隍，縣城隍再上報郡城隍，郡城隍再上報東岳府君，東岳府君最后上奏給上帝。

每一級都會做些刪節(jié)處理，上帝看到的冥簿奏報，大約刪除了十分之五六，只保留主要事件和言論。上帝年終進行KPI考核，將對各人的賞罰批示發(fā)下，然后從東岳府君到郡城隍到縣城隍，最后分發(fā)到土地爺那里，由土地爺根據(jù)批示旨意執(zhí)行賞罰。

至于灶神最初的報告，并不銷毀，全部封存于土地爺衙門的庫房，以備隨時復核。直到本人命數(shù)已盡，才將檔案全部“封勘注銷”。（此處未區(qū)分冥簿與天簿，有朋友指出：冥簿由俱生神填報，屬于地祇系統(tǒng)；天簿由灶神填報，屬于天神系統(tǒng)。）

這個仆人在陰間做了七天臨時工，抄到手軟，才被放回。抄寫時他有心記住一些細節(jié)。還陽后一一打探，分毫不爽。其中江蘇長洲陸秀才的冥簿最為有趣。陸秀才與幾位朋友雅集，以“智者樂水”為題寫了一篇文章，自鳴得意，心里不禁意淫自己科場順利，大富大貴后要做些什么？

陸秀才雖然有點文化，可是其志向與阿Q想睡吳媽無分軒輊：“我于富貴時取鄰家女阿庚作小妻，為阿庚晝造曲房，織成綺麗衣飾。”冥簿朱批的處理意見說：“想雖逐妄，境實因人，著于正月十七日到松陵驛凍餓一日。”仆人看到此處，不覺可笑，陸秀才是長洲文化名人，怎么可能跑到外地挨餓受凍呢？不過還是默默記住這條批示。

正月十七后，專門跑去打聽，沒想到還真靈驗。陸秀才一幫人坐船去西山賞梅，不小心撞到巡視組的船，全被抓起來，陸秀才好歹有個功名，沒被捉去拘留。但是被巡視組留置在船上，到了吳江才放了他，凍餓一整天，險些把命也丟了。（《集異新抄》卷三“土地冊”）

有鬼君對陸秀才的遭遇不覺奇怪，感慨的是冥府的公文流轉(zhuǎn)竟然有如此嚴密的流程，對文牘主義執(zhí)行得如此嚴格，陽間根本做不到。唯一不太清楚的是，上帝每年要對下界所有人的賞罰給出批示，他就算是朱元璋的平方，也做不完，那么天庭究竟需要多少小秘書呢？

04動物如何在政府的指導下修煉成精

社交媒體上隔一段時間就會有涉及娛樂圈的謠傳，有些事假冒廣電總局的規(guī)定。比如，前幾年有一則言之鑿鑿的廣電總局的規(guī)定，其中說道：衛(wèi)視劇片名不許有性暗示，不許出現(xiàn)人工流產(chǎn)，建國后的動物不許修煉成精。前兩條后來大家都不大記得了，唯有第三條成為流傳至今的梗。前兩條真實性如何，有鬼君不敢置喙，但第三條鐵定是謠言。理由很簡單，有兩點：

第一，擬定規(guī)定者，不可能不知道除了動物，植物也能成精?！读凝S志異》卷十一的“黃英”，說的就是花妖的故事。如果沒看過《聊齋志異》，《西游記》總看過吧。第六十四回“荊棘嶺悟能努力，木仙庵三藏談詩”講得清清楚楚，與唐僧談詩論道的正是樹精，原文如下：

行者仔細觀之，卻原來是一株大檜樹，一株老柏，一株老松，一株老竹，竹后有一株丹楓。再看崖那邊，還有一株老杏，二株臘梅，二株丹桂。

行者笑道：“你可曾看見妖怪？”

八戒道：“不曾。”

行者道：“你不知，就是這幾株樹木在此成精也?！?/p>

很顯然，我們不能假設(shè)制定規(guī)則的人文化差到連《西游記》也沒看過，在擬定規(guī)定時竟然讓植物逃脫法網(wǎng)。更何況，還有山精、石怪乃至桌椅板凳之類的非生物。

第二，無論動物還是植物，修煉成精耗費的時間都相當長，短短六十幾年是不夠的。所以，1949年后的動物、植物、非生物都絕無可能修煉成精。

只憑這兩點，筆者就敢斷言一定是謠傳，是為了妖魔化某些管理部門而編造出來的！

但是，我們不能因此就以為，動物修煉成精是自發(fā)的，不需要政府指導。恰恰相反，大量的記載表明，在古代，動物修煉是受到很多成文或不成文的規(guī)范制約的。我們以狐貍精為例來簡要說明。

動物修煉成精的很多，其中最擅長也最有可能修煉成功的是狐貍?！堕單⒉萏霉P記》卷十說：“人物異類，狐則在人物之間，幽明異路，狐則在幽明之間。仙妖殊途，狐則在仙妖之間，故謂遇狐為怪可，謂遇狐為常亦可?！焙偨橛谌伺c動物、陰陽、仙妖之間，也就是說，它們在心智上與人最接近，所以最有可能修煉成功。

當然，狐貍修煉的時間絕不短，上面這篇文章中就提道，某位碩儒與老學究一般的狐貍精為友。

狐貍精每次與他聊天，總是勸他修道，說，我們辛辛苦苦一兩百年，才能修煉成人身，像你們?nèi)祟愐粯芋w驗飲食男女，生老病死，然后才能繼續(xù)修煉以登仙界，你們現(xiàn)在已是人身，等于功成大半了，還如此渾渾噩噩，寧可與草木同朽，實在可惜。

對于修煉升級的過程，以及人類相對狐貍精的優(yōu)勢，《子不語》卷一“狐生員勸人修仙”條說得更細致：“如某等（即狐貍），學仙最難。先學人形，再學人語。學人語者，先學鳥語；學鳥語者，又必須盡學四海九州之鳥語；無所不能，然后能為人聲，以成人形，其功已五百年矣。人學仙，較異類學仙少五百年功苦。若貴人、文人學仙，較凡人又省三百年功勞。大率學仙者，千年而成，此定理也?！?/p>

你看，狐貍要修煉，必須先學會各種鳥語，然后才能在此基礎(chǔ)上學習人類的語言，幻化成人形。這就要花五百年時間。簡單地說就是，狐貍要奮斗五百年，才能與人類一起喝咖啡。而且，我們要特別注意的是，并非所有狐貍都有資格修煉的。陰間的主管泰山娘娘每年舉行一次資格考試，只有文理精通的狐貍才可以成為生員?？疾恢械木褪且昂?，是不能修仙的。也就是說，動物的修煉是納入地府的日常管理體系中的。

除了考試之外，法律以及各種規(guī)章制度也對狐貍精的修煉有制約。比如《閱微草堂筆記》卷十三就記載有人狐沖突時，人類打算到土地廟去狀告狐貍精。在同書卷十八中，狐貍精曾解釋它們修煉時所受的制約：最具靈性的狐貍，是采用道教內(nèi)丹法修煉，“講坎離龍虎之旨，吸精服氣，餌日月星斗之華，用以內(nèi)結(jié)金丹”；天分差一些的就開私服外掛，用采補的方法，但是采補術(shù)有違天道，“不干冥謫，必有天刑”，也就是說，是要受法律制裁的。

如果不是學霸，又不敢冒天罰的危險，就只能乘人睡覺時，吸取人的鼻息之氣，就像蜜蜂采蜜一樣，對花無損，而自己又能慢慢練級。

狐貍精不僅要遵守天律，對于人間的法律、權(quán)威也必須尊重。據(jù)《五雜俎》卷九記載，明朝時，天壇邊有只白狐貍精，自稱千余歲了，須發(fā)皆白。常常化為人形、穿著與人一樣的衣服，與人交游。因為互相都很熟悉，大家就當它是個白胡子老爺爺，也不以為異。有一次天子要到天壇求雨，這位狐貍精就失蹤了好幾天，直到天子回宮才又出現(xiàn)。

有人問他說：天子出行，有眾神護佑，連溝渠洞窟都有神靈看守，你能躲到哪里去呢？

它呵呵一笑：天子這一動，整個華北的妖精都要避讓。我一口氣跑到泰山躲在山洞里了。

對于狐貍精的管理，《咫聞錄》卷二“治狐”條介紹了基本原則：“狐之秉天地之氣而生也，本屬陽間之物；而其性屬陰，故出沒無常，變幻不測。神之不加以誅也，因其尚未蹈殺身之罪耳。然為害于民，咨嗟閭巷，官應驅(qū)之。而不識其巢穴，自宜牒之城隍，并力而驅(qū)，則狐無所遁匿矣?！贝笠馐钦f，雖然天界允許狐貍精修煉，但是如果它們擾亂人間正常的生活秩序，官府就應該懲戒，同時陰間的城隍也需要配合人間政府，聯(lián)合執(zhí)法。

狐貍精的修煉，并不同于游戲的練級，除了以上這些剛性的管理制度之外，它們自身的道德修養(yǎng)也是非常必要的，甚至可以說，它們對德性的強調(diào)甚至比人類還嚴苛。

清代滄州有位盲藝人蔡某，因為機緣巧合認識了一位老漢，兩人很投緣，經(jīng)常一起吃飯閑聊。后來蔡某感覺這老漢是狐貍精，不過因為兩人熟悉了，也就不再避諱。某天兩人談到不久前的一場官司，因為涉及閨閣之中的緋聞。

蔡某不由好奇心起，對狐貍精說：你既然能通靈，這事的秘聞肯定知道得一清二楚，給我八一八。

沒想到狐貍精勃然大怒：我是修道的人，怎么能亂傳八卦呢？況且男女之事，向來曖昧難明，不足為外人道，如果一味逞口舌之快，那是要“傷天地之和，召鬼神之忌”的，損陰德??！

說完，竟然拂袖而去，此后再也沒有出現(xiàn)。

專心修煉的狐貍精，不僅不傳緋聞八卦，還知道努力向善。

有位老塾師曾經(jīng)半夜經(jīng)過一座古墓，聽到墓中傳來鞭打聲，還有說話聲傳來：你不讀書識字，不能明事理，將來什么壞事做不出，等到觸犯天律，后悔就來不及了。老塾師覺得奇怪，深更半夜，荒郊野地里，誰在教育子弟啊！仔細再聽，原來是狐貍精在訓子。（《閱微草堂筆記》卷七）

至于狐貍精學雷鋒做好事，甚至大義滅親的故事，也并不少見。所以有人曾感慨說：“世有口談理學而身作巧宦者，其愧狐遠矣?！?/p>

如果總結(jié)起來，狐貍精的修煉雖然不是官方活動，但一方面受到陰陽兩界政府甚至天庭的規(guī)范化管理，另一方面也有內(nèi)心對倫理道德的自覺遵從。

在修煉的進程中，它們比人類要付出多得多的艱辛。從這個意義上說，它們的修煉進程就像平民努力上進一樣，充滿了勵志的正能量。所以清末的經(jīng)學大師俞樾說：“由狐而仙，譬如白屋中出公卿，方以為榮，何諱之有！”（《右臺仙館筆記》卷七）

本文節(jié)選自

《見鬼2》

作者: 有鬼君

出版社: 南京大學出版社

出版年: 2023-2

編輯 | Aki

主編 | 魏冰心

圖片來源：電影《畫皮》、《小島驚魂》、《陰陽師》

原標題：《?狐貍要奮斗多少年，才能與人類坐在一起喝咖啡？》

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