《道德愚人：置身道德高地之外》（The Moral Fool）

[德]漢斯-格奧爾格·梅勒 著，劉增光 譯，東方出版中心，2023年4月

在這本東西哲學(xué)結(jié)合、跨學(xué)科視角剖析道德倫理的書(shū)中，知名漢學(xué)家梅勒深入闡明了道德何以在歷史發(fā)展中被推崇至高位，又何以在現(xiàn)代社會(huì)被濫用為挑起社會(huì)撕裂的武器。這本書(shū)所探討的議題尤其契合道德標(biāo)榜、政治正確、抵制文化、西方白左話語(yǔ)流行的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下日益膨脹的道德主義。梅勒對(duì)于道德狂熱的批判有助于我們理解道德如何對(duì)文學(xué)、法律、政治、大眾傳媒、戰(zhàn)爭(zhēng)輿論、權(quán)利運(yùn)動(dòng)等社會(huì)各領(lǐng)域的影響，以卸下非黑即白的道德放大鏡，走下道德的高地，更審慎地看待道德之于現(xiàn)代社會(huì)的功用。

《隱喻學(xué)范式》（Paradigmen zu einer Metaphorologie）

[德]漢斯·布魯門(mén)貝格 著，李貫峰 譯，東方出版中心，2023年4月

隱喻在哲學(xué)中扮演什么角色？它阻礙了思考成果的精確表述，抑或有助于哲學(xué)家抵達(dá)終極真理？在《隱喻學(xué)范式》這本奠基之作中，博學(xué)的布魯門(mén)貝格從上述問(wèn)題出發(fā)，為我們展示了西方思想史的另一面。從光與真理的古老聯(lián)結(jié)，到經(jīng)常出現(xiàn)于近代哲學(xué)中的機(jī)械比喻，作者以扎實(shí)的案例研究，揭示出隱喻與哲學(xué)的復(fù)雜勾連。通過(guò)對(duì)概念史的縱深考察，作者認(rèn)為，存在著無(wú)法被消解為概念的 “絕對(duì)隱喻”，它不僅關(guān)涉純粹的理論問(wèn)題，更關(guān)乎我們?nèi)绾卫斫馊祟惖谋菊娲嬖凇?/p>

《科學(xué)的社會(huì)功能》（The Social Function of Science）

[英]J．D．貝爾納 著，王文浩 譯，商務(wù)印書(shū)館，2023年3月

本書(shū)是物理學(xué)家貝爾納的里程碑式著作，是研究科學(xué)社會(huì)學(xué)的開(kāi)山之作。本書(shū)首次系統(tǒng)呈現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究框架、基本研究方法和全面的研究視角，為該學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。作者從科學(xué)家的視角表達(dá)了對(duì)科學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、科學(xué)與社會(huì)及人類命運(yùn)關(guān)系的極為深刻的見(jiàn)解，觸達(dá)對(duì)科學(xué)之本質(zhì)的探問(wèn)。作者提醒，科學(xué)應(yīng)謹(jǐn)記其最樸素、最原初的“功能”——改善人類的生活、造福于人類，這是科學(xué)真正的、內(nèi)在的“社會(huì)功能”，也是科學(xué)能以應(yīng)有的效率取得進(jìn)步的內(nèi)驅(qū)力。本書(shū)受到我國(guó)著名科學(xué)家竺可楨、任鴻雋等的關(guān)注和推崇，對(duì)于我國(guó)的科研、學(xué)術(shù)建設(shè)發(fā)展具有啟發(fā)意義。

《十三經(jīng)漢魏古注叢書(shū)》

商務(wù)印書(shū)館，2023年4月

20世紀(jì)20年代，商務(wù)印書(shū)館曾經(jīng)出過(guò)一套深受學(xué)界好評(píng)的叢書(shū)《四部叢刊》?！秴部芬跃x善本為勝，贏得口碑。經(jīng)部典籍則以漢魏之著，宋元之刊為主，一時(shí)古籍之最，幾乎被一網(wǎng)打盡。但《四部叢刊》以表現(xiàn)古籍原貌為宗旨，故呈現(xiàn)方式為影印。它的好處是使藏之深閣的元明刻本走入了普通學(xué)者和讀者的家庭，故甫一問(wèn)世，便廣受好評(píng)，直至今日它依然是研究中國(guó)學(xué)術(shù)文化的學(xué)者們不可或缺的基本圖書(shū)。但是，它的缺點(diǎn)是曲高和寡而價(jià)格不菲，不利于普及與流通。鑒于當(dāng)下持續(xù)不斷的國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱，人們研讀經(jīng)典已從一般的閱讀向深層的需求發(fā)展，商務(wù)印書(shū)館決定啟動(dòng)一項(xiàng)與時(shí)俱進(jìn)的大工程：編輯一套經(jīng)過(guò)整理的儒家經(jīng)典古注本，包括《周易注》、《尚書(shū)傳》、《毛詩(shī)箋》（全二冊(cè)）、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》（全二冊(cè)）、《春秋左氏經(jīng)傳集解（合編本）》（全三冊(cè)）、《春秋公羊經(jīng)傳解詁》（全二冊(cè)）、《春秋谷梁傳集解》、《孝經(jīng)注》、《論語(yǔ)集解》、《孟子章句》、《爾雅注》13種共18冊(cè)。選目以《四部叢刊》所收漢魏古注為基礎(chǔ)，輔以其他宋元善本。為了適應(yīng)現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣，這套叢書(shū)改直排為橫排，但為了保持古籍的原貌而用繁體字，并嚴(yán)格遵循古籍整理的規(guī)范，有句讀（點(diǎn)），用專名線（標(biāo)）。另外，本次整理還首次使用了Source?Han（開(kāi)源思源字體）。

《澳大利亞國(guó)立大學(xué)圖書(shū)館許地山藏書(shū)珍本選輯》（全100冊(cè)）

曹新宇 [澳]裴凝 主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2023年1月

《澳大利亞國(guó)立大學(xué)圖書(shū)館許地山藏書(shū)珍本選輯》全100冊(cè)，選刊許地山藏書(shū)139種，以許地山的道教史研究及思想文化史、社會(huì)史重要文獻(xiàn)為主。這些藏書(shū)是關(guān)于明清及民國(guó)時(shí)期儒釋道三教的特色文獻(xiàn)，也是學(xué)術(shù)界最為關(guān)心的許地山宗教史與民俗學(xué)研究資料。此次選刊藏書(shū)中不乏孤本、珍本，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。佛教典籍如明萬(wàn)歷皇帝施刻的內(nèi)府刊本《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》，民間經(jīng)卷如明萬(wàn)歷刊本《護(hù)國(guó)佑民伏魔寶卷》、清初覺(jué)羅氏施刻的康熙刊本《金剛般若波羅蜜經(jīng)附靈驗(yàn)錄》等，道教典籍如清初復(fù)刻明萬(wàn)歷內(nèi)府本《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)解》，清初精抄本《玉箓大齋壇進(jìn)后土詞行道科》《玉箓大齋壇進(jìn)后土詞行道科》《玉箓大齋壇解壇行道科儀》《清微靈寶登壇秘旨》《龍虎山三臺(tái)天書(shū)》等。這些藏書(shū)，對(duì)于研究中國(guó)古代哲學(xué)、佛教、道教、儒家思想以及民間信仰和風(fēng)俗史、社會(huì)史等有著重要參考價(jià)值。另外，許地山與民國(guó)時(shí)期文化界名人過(guò)從甚密，有些藏書(shū)是著名學(xué)者的珍品贈(zèng)本，如馮友蘭題簽的《新理學(xué)》，胡適贈(zèng)送、馬君武題簽的《神會(huì)和尚遺集》等。藏書(shū)中還多見(jiàn)許地山“面壁齋”“面壁齋圖書(shū)”圖章鈐印，具有較高的版本收藏價(jià)值。

《至高的清貧》（Altissima povertà）

[意]喬吉奧·阿甘本 著，邱捷 譯，廣西師范大學(xué)出版社｜我思Cogito，2023年5月

阿甘本在本書(shū)中試圖通過(guò)研究修道院制度的典型案例，來(lái)考察一種與形式緊密相關(guān)的生活，重新構(gòu)建“形式—生命”（forma-di-vita）這一重要概念。作者首先面對(duì)的是規(guī)則和生活的關(guān)系問(wèn)題。這二者之間的辯證關(guān)系所指向的，是在教會(huì)史上長(zhǎng)期占核心地位的儀式，“禮儀與規(guī)則”便成為本書(shū)第二部分的主題。而以圣方濟(jì)各為代表人物的12—13世紀(jì)的宗教運(yùn)動(dòng)，則對(duì)中世紀(jì)以來(lái)的教會(huì)傳統(tǒng)提出新的挑戰(zhàn)；方濟(jì)各派不再?gòu)慕塘x和教規(guī)的角度，而是在生活層面上來(lái)界定他們的經(jīng)驗(yàn)。由此，對(duì)“至高的清貧”和“使用”概念的重新發(fā)現(xiàn)與探討，構(gòu)成本書(shū)的精彩終章，也開(kāi)啟了新的論題。本書(shū)由意大利語(yǔ)資深譯者邱捷從意大利文原著譯出，并做了必要的注釋。

《流動(dòng)不居》（In the Flow）

[德]鮑里斯·格羅伊斯 著，赫塔 譯，拜德雅丨重慶大學(xué)出版社，2023年3月

20世紀(jì)早期，藝術(shù)及藝術(shù)體制在民主與平等的新精神之下受到批評(píng)。藝術(shù)作品是神圣之物，這一觀點(diǎn)遭到公然反對(duì)，隨后藝術(shù)作品被理解為只不過(guò)是物品。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的一種攻擊，也是對(duì)博物館傳統(tǒng)的保護(hù)性使命的攻擊。備受贊譽(yù)的藝術(shù)理論家鮑里斯·格羅伊斯認(rèn)為，這種情況導(dǎo)致了“直接現(xiàn)實(shí)主義”的發(fā)展：這種藝術(shù)不生產(chǎn)物品，而生產(chǎn)不會(huì)留存下來(lái)的實(shí)踐（從行為藝術(shù)到關(guān)系美學(xué)）。但一個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，這個(gè)方向上的每一次進(jìn)步都迅速帶來(lái)了保存藝術(shù)獨(dú)特性的新方法。在這部重要的著作中，格羅伊斯描繪了這種張力產(chǎn)生的悖論，探索了無(wú)物品媒介（互聯(lián)網(wǎng)）時(shí)代的藝術(shù)。格羅伊斯斷言，如果說(shuō)機(jī)械復(fù)制給了我們沒(méi)有靈暈的物品，那么數(shù)字復(fù)制生成的便是沒(méi)有物品的靈暈，其所有物質(zhì)性都轉(zhuǎn)化成當(dāng)下之短暫易逝的標(biāo)志。

《兩種瘋狂體制：文本與訪談（1975—1995）》（Deux Régimes de Fous：Textes et Entretiens 1975-1995）

[法]吉爾·德勒茲 著，[法]大衛(wèi)·拉普雅德 編，藍(lán)江 譯，南京大學(xué)出版社·折射集，2023年3月

這是《〈荒島〉及其他文本：文本與訪談（1953—1974）》之后，法國(guó)當(dāng)代重要思想家德勒茲的第二本文集，收錄了德勒茲生命中最后二十年的六十二篇文章。編者大衛(wèi)·拉普雅德按照嚴(yán)格的時(shí)間順序，將德勒茲在1975到1995年間的文本進(jìn)行編排，收集德勒茲散落在雜志、報(bào)紙、文集、海外出版物等各處的文本，包括訪談、序言、論文、會(huì)議發(fā)言、評(píng)論等，意在呈現(xiàn)給讀者難以讀到的內(nèi)容，保留德勒茲文本的寫(xiě)作原貌。

《冷親密：為什么愛(ài)越來(lái)越難？》（Cold Intimacies：The Making of Emotional Capitalism）

[法]伊娃·易洛思 著，汪麗 譯，浦睿文化|湖南人民出版社

愛(ài)情中應(yīng)該有算計(jì)嗎？理性和情感是對(duì)立的嗎？在消費(fèi)時(shí)代如何獲取真愛(ài)？在資本主義和消費(fèi)文化盛行的當(dāng)下，我們與人相識(shí)的機(jī)會(huì)和方式越來(lái)越多，互聯(lián)網(wǎng)更是為我們打開(kāi)了海量的選擇之門(mén)，但無(wú)論是進(jìn)入還是持續(xù)發(fā)展一段戀愛(ài)關(guān)系，或者更簡(jiǎn)單地說(shuō)，愛(ài)上一個(gè)人，正變得越來(lái)越難了。孤獨(dú)、疏離、冷淡的情緒彌漫在廣大的單身群體中。社會(huì)學(xué)家伊娃·易洛思研究人類情感和資本主義之間的關(guān)系二十余年。在本書(shū)中，她提出了“情感資本主義”的概念，意指情感關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系彼此定義和塑造的雙重過(guò)程。通過(guò)分析各類約會(huì)交友網(wǎng)站、脫口秀節(jié)目、雜志、電影、心理咨詢行業(yè)等，并結(jié)合豐富的文化批判理論，她為21世紀(jì)的人類情感問(wèn)題給出了一份診斷說(shuō)明。

《憤怒與寬恕——憤恨、大度與正義》（Anger and Forgiveness: Resentment, Generosity, Justice）

[美]瑪莎·C.努斯鮑姆 著，楊宗元 譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2023年3月

憤怒無(wú)處不在，而且頗受追捧。許多人認(rèn)為，不對(duì)不公正感到憤怒，就不可能充分關(guān)心正義；如果不憤怒，個(gè)人就不可能維護(hù)自己的自尊，也不可能從所受到的傷害中走出來(lái)。我們應(yīng)該這樣看待憤怒嗎？還是說(shuō)，憤怒首先是一種病態(tài)，它會(huì)扭曲個(gè)人生活和政治生活？瑪莎·C.努斯鮑姆認(rèn)為，憤怒在概念上是混亂的，在規(guī)范上是有害的。它假定讓作惡者承受痛苦能夠讓已經(jīng)被破壞的東西得到恢復(fù)，而且對(duì)相對(duì)地位和羞辱表現(xiàn)出過(guò)于強(qiáng)烈的興趣。通過(guò)對(duì)親密關(guān)系、日?；?dòng)、工作場(chǎng)所、刑事司法系統(tǒng)和社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)中的憤怒的研究，努斯鮑姆表明憤怒的核心思想既幼稚又有害。寬恕是超越憤怒的最好方式嗎？努斯鮑姆在猶太教傳統(tǒng)和基督教傳統(tǒng)以及世俗道德中，對(duì)這個(gè)充滿感情色彩的概念進(jìn)行了不同的探討。她認(rèn)為，有些形式的寬恕在倫理上是有希望的，但其他形式的寬恕則是報(bào)復(fù)的微妙盟友：這些寬恕以懺悔和羞辱作為放棄憤怒的條件。總的來(lái)說(shuō)，大度的精神（在某些情況下，需要與公正的、以福利為導(dǎo)向的法律制度相結(jié)合）是應(yīng)對(duì)傷害的最佳方式。在個(gè)人領(lǐng)域和政治領(lǐng)域，努斯鮑姆對(duì)憤怒和寬恕都有著淵博的知識(shí)和深刻的見(jiàn)解，為人們提供了令人驚艷的新視角。

《女性史：文藝復(fù)興與啟蒙時(shí)期卷》（A History of Women）

[法]喬治·杜比 米歇爾·佩羅 總主編，唐運(yùn)冠 譯，浙江大學(xué)出版社，2023年4月

本書(shū)為由喬治·杜比領(lǐng)銜的由七十余位有聲望歷史學(xué)家編撰的皇皇巨著《女性史》的第三卷，時(shí)間分段是從文藝復(fù)興到啟蒙時(shí)期。本卷認(rèn)為，文藝的復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)蕩滌了陳舊的思維范式，也使得人們的精神獲得新面貌。在這個(gè)新的顛覆性的思想和觀念層出不窮的時(shí)代，女性也得以從教條的桎梏中解放出來(lái)，具有了更加新穎的思想，開(kāi)始擔(dān)任更多的社會(huì)角色。但與此同時(shí)，她們也承擔(dān)起更多的社會(huì)職責(zé)，這給她們的生存處境增加了巨大的壓力。也正是在這個(gè)時(shí)刻開(kāi)始，女性開(kāi)始登上了公共領(lǐng)域的舞臺(tái)，獲得更多的社會(huì)關(guān)注。但她已經(jīng)不再僅僅是“他者”，而開(kāi)始成為一個(gè)真正的主體。她們開(kāi)始發(fā)出自己的聲音。

《虛無(wú)主義譜系》（Genealogy of Nihilism）

[英]康納·坎寧安 著，李昀 譯，華東師范大學(xué)出版社·六點(diǎn)圖書(shū)，2022年10月

從巴門(mén)尼德，途徑普羅提諾、阿維森納、司各脫、奧卡姆、笛卡爾、斯賓諾莎、康德、黑格爾、海德格爾、薩特、拉康、德勒茲和德里達(dá)，直到阿蘭·巴迪歐，本書(shū)作者以虛無(wú)主義為線索，對(duì)西方思想史進(jìn)行了重新解讀，這一線索貫穿了兩千多年的西方思想史發(fā)展歷程，從這些大師的思想中，我們可以看到虛無(wú)主義發(fā)展的譜系脈絡(luò)，而我們也至今仍生活于這些思想所帶來(lái)的一系列影響之中……

《反資本世界簡(jiǎn)史》（The Anti-capitalist Chronicles）

[英]大衛(wèi)·哈維 著，陳諾 譯，廣東人民出版社，2023年1月

資本主義會(huì)消亡嗎？打工人如何被異化？消費(fèi)者的選擇被侵蝕？這本《反資本世界簡(jiǎn)史》是當(dāng)代西方馬克思主義研究巨擘大衛(wèi)·哈維的重磅新作。在世界范圍內(nèi)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級(jí)斗爭(zhēng)、法西斯主義抬頭的迷霧，鮮有學(xué)者能提供清晰的見(jiàn)解和預(yù)判，而大衛(wèi)·哈維做到了。多年來(lái)，作為反資本主義者的大衛(wèi)·哈維，在持續(xù)觀察著資本主義體系的演變，以馬克思主義為立場(chǎng)和方法論，以深入淺出的語(yǔ)言闡釋新自由主義、全球化、金融危機(jī)等問(wèn)題，提供了理解全球資本主義的危機(jī)的新思路，并探索社會(huì)進(jìn)步的方向。

《朱子語(yǔ)類（全六冊(cè)）》

[宋]黃士毅 編，徐時(shí)儀 楊立軍 整理，上海古籍出版社，2023年4月

理氣性命，四書(shū)五經(jīng)；孔孟周程，縱論古今；時(shí)人時(shí)事，一代之史；總集其成，千載之文。

前古有孔子，近古有朱子?！吨熳诱Z(yǔ)類》煌煌二百萬(wàn)余言，為朱子晚年講學(xué)內(nèi)容的匯集，為朱子一生學(xué)問(wèn)思辨的精華，為中華文化史上的一座豐碑。自天文地理到禮樂(lè)刑政，自四書(shū)五經(jīng)到宋代政事，無(wú)所不包，無(wú)所不講，直抒胸臆，稱心稱理。朱子晚年，實(shí)已抵至“大而化之”的境地。世稱朱子為“文公”，文之錯(cuò)綜璀璨，于《語(yǔ)類》見(jiàn)之。本次整理，以注重保存朱子講學(xué)原貌的徽州本為底本，同時(shí)廣泛參考其余版本，并吸取學(xué)界相關(guān)?？笨加喅晒?，簡(jiǎn)體橫排，標(biāo)專名線，旨在為大眾提供一部底本可靠、?？本纪瑫r(shí)又便于閱讀的《朱子語(yǔ)類》。

《中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在：兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》（China Turning Inward :Intellectual-political Changes in the  Early Twelfth Century）

[美]劉子健 著，趙冬梅 譯，江蘇人民出版社·思庫(kù)，2023年4月

在兩宋之際的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩中，政治凌駕于經(jīng)濟(jì)、文化之上，專制皇權(quán)膨脹為絕對(duì)獨(dú)裁，一些傾向保守的知識(shí)分子轉(zhuǎn)向儒學(xué)，以道德重建為救亡圖存之道，這種保守主義思想終于被樹(shù)立為國(guó)家正統(tǒng)，這就是影響后世中國(guó)近千年之久的“理學(xué)”。然而，對(duì)于思想文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這是一場(chǎng)得不償失的勝利。11世紀(jì)曾經(jīng)縱橫恣肆、輝煌一時(shí)、充滿外向活力的中國(guó)知識(shí)分子和他們所創(chuàng)造的思想，在正統(tǒng)的籠罩下趨向內(nèi)在、保守、封閉、自省，失去創(chuàng)新的動(dòng)力。

《古代中世紀(jì)哲學(xué)十五講》

吳天岳 著，北京大學(xué)出版社，2023年3月

本書(shū)以吳天岳教授在北大講授多年的西方哲學(xué)課程為基礎(chǔ)，分十五講展示了從前蘇格拉底到中世紀(jì)盛期2000年間西方哲學(xué)發(fā)展的整體面貌。上冊(cè)八講，梳理了從古希臘哲學(xué)開(kāi)端至普羅提諾的哲學(xué)史發(fā)展線索；下冊(cè)七講，梳理了從奧古斯丁至近代哲學(xué)之前的中世紀(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)。本書(shū)在呈現(xiàn)西方近代以前哲學(xué)發(fā)展內(nèi)在理路的同時(shí)，每講精選歷史上影響深遠(yuǎn)的核心論題，通過(guò)細(xì)致的概念分析、論證重構(gòu)和批判性評(píng)論為讀者提供了從入門(mén)到精通的學(xué)術(shù)路徑。每講在正文之后還提供了反映新近研究進(jìn)展的閱讀參考書(shū)，引領(lǐng)讀者步入哲學(xué)經(jīng)典殿堂。本書(shū)附有300余幅精美插圖，不少出自難得一見(jiàn)的中世紀(jì)抄本，左圖右史，幫助讀者更真切地感受古代和中世紀(jì)哲學(xué)的歷史氛圍，進(jìn)入哲學(xué)思想開(kāi)展的歷史語(yǔ)境。  

《勞作與時(shí)日[箋注本]》（Hesiod's Works and Days：A Translation with Commentary and Notes）

[古希臘]赫西俄德 著，吳雅凌 譯，華夏出版社，2023年4月

《勞作與時(shí)日》是古希臘詩(shī)人赫西俄德的一部長(zhǎng)詩(shī)，共828行?！秳谧髋c時(shí)日》說(shuō)勞作，說(shuō)時(shí)日，但說(shuō)的最多的是正義。赫西俄德是講故事的高手，他在詩(shī)中講了一連串正義的故事。正義女神狄刻的故事、普羅米修斯和潘多拉的故事、人類種族神話、鷂子與鶯的故事、不和神與傳言神的故事，以及父親的往事、他與弟弟的家產(chǎn)糾紛。有關(guān)正義的沉思在所有這些紛繁的敘事里穿梭行進(jìn)?！秳谧髋c時(shí)日》被定義為一首教誨詩(shī)，他在全邦人面前公開(kāi)言說(shuō)，勸導(dǎo)自家兄弟。他需要解決的問(wèn)題不僅是青年的迷途，更是城邦的敗壞。赫西俄德在公元前8世紀(jì)遭逢的難題，歸根到底是所有時(shí)代的愛(ài)智者陷入的永恒困境。本書(shū)是對(duì)《勞作與時(shí)日》的箋注本，全書(shū)分譯文、箋注和義疏三部分。

《批判模式》（Kritische Modelle）

[德]阿多諾 著，林南 譯，上海人民出版社，2023年3月

《批判模式》是一部集中展示阿多諾批判哲學(xué)方法的論文集，匯集了阿多諾流亡美國(guó)前后撰寫(xiě)的22篇典范性文章，主題既涉及理性、辯證法等這些傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題，也涵蓋教師職業(yè)、電視、幻想、名流、休閑、民族等在戰(zhàn)后時(shí)代極為迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還探討了如何把握批判與棄絕的尺度，以及美國(guó)科學(xué)方法與歐陸科學(xué)方法之間深刻的差異與融合的可能性。本書(shū)可被視作法蘭克福學(xué)派的批判哲學(xué)“方法論”，或哲學(xué)批判的“百科全書(shū)”。

《時(shí)代的活體解剖：20世紀(jì)觀念史肖像》（Vivisektionen eines Zeitalters: Portr?ts zur Ideengeschichte des 20. Jahrhunderts）

[德]阿克塞爾·霍耐特 著，梁樂(lè)睿 譯，上海人民出版社，2023年3月

本書(shū)是德國(guó)哲學(xué)家阿克塞爾·霍耐特對(duì)20世紀(jì)觀念史進(jìn)行研究與詮釋的著作，他所選取的知識(shí)分子是一群“無(wú)所歸依的世界公民”，推動(dòng)他們進(jìn)行理論思考的是那些關(guān)于痛苦、災(zāi)難以及驅(qū)逐的切身體驗(yàn)。對(duì)他們而言，理論就是剖析社會(huì)肌體的解剖刀，是揭示社會(huì)深層結(jié)構(gòu)與內(nèi)在生命的利器。無(wú)論是弗朗茨·羅森茨威格、奧雷爾·科爾奈、羅賓·科林伍德、朱迪絲·施克萊還是昆廷·斯金納，他們都把自己的學(xué)術(shù)研究與富有歷史意義的政治事件密切聯(lián)系在一起，試圖為時(shí)代面臨的難題提供診斷和答案。霍耐特認(rèn)為，有必要把20世紀(jì)的觀念史看作“一個(gè)從歷盡艱辛的領(lǐng)悟中，萃取出充滿意義的洞見(jiàn)與無(wú)法替代的教誨之過(guò)程”。雖然本書(shū)并不是對(duì)主流觀念史書(shū)寫(xiě)的顛覆，但是它或許能夠?yàn)槭苷诒蔚纳顚咏?jīng)驗(yàn)提供獨(dú)到的歷史、社會(huì)或政治的概念性詮釋。

《理性的暗面：非理性的九副面孔》（Irrationality: A History of the Dark Side of Reason）

[美]賈斯汀·E. H. 史密斯 著，王昕 譯，后浪丨九州出版社，2023年5月

本書(shū)內(nèi)容豐富，雄心勃勃。在書(shū)中，史密斯挑戰(zhàn)了關(guān)于邏輯、自然的理智、夢(mèng)、藝術(shù)、科學(xué)與偽科學(xué)、啟蒙運(yùn)動(dòng)、互聯(lián)網(wǎng)、笑話與謊言、死亡的傳統(tǒng)看法，將人類非理性的諸多面向盡數(shù)展現(xiàn)。從公元前5世紀(jì)希帕索斯因揭示無(wú)理數(shù)的存在而被殺，到推特暴民的興起和特朗普的當(dāng)選，作者擷取從古到今的非理性事件，向我們表明任何理性的勝利都是暫時(shí)的和可逆的，以及任何試圖一勞永逸地將事物條理化的努力遲早都會(huì)以非理性的爆發(fā)告終。正因?yàn)槿绱?，試圖消除非理性的做法都是不理性的。無(wú)論好壞，非理性都是人類生活不可避免的一個(gè)特征。

《一種思想及其時(shí)代：以賽亞·伯林政治思想的發(fā)展》（A Mind and its Time:The Development of Isaiah Berlin's Political Thought）

[英]喬舒亞·L. 徹尼斯 著，壽天藝 宋文佳 譯，譯林出版社，2023年4月

本書(shū)詳細(xì)描寫(xiě)了以賽亞·伯林的政治思想、哲學(xué)觀點(diǎn)以及歷史認(rèn)知的起源和發(fā)展。通過(guò)大量鮮為人知的出版材料和檔案文件，徹尼斯將伯林不斷發(fā)展的知識(shí)興趣和政治立場(chǎng)，與第二次世界大戰(zhàn)前后的各類生活和政治事件相聯(lián)系，并特別強(qiáng)調(diào)了伯林的多元主義在哲學(xué)和文化辯論中的根源，他對(duì)道德與政治行為的關(guān)注，以及他對(duì)不斷發(fā)展的自由的解釋。伯林獨(dú)特的自由主義，不僅源自第二次世界大戰(zhàn)期間的文化政治以及冷戰(zhàn)初期的政治和道德困境；也源自伯林所認(rèn)為的，自由主義者對(duì)精英主義、技術(shù)官僚主義、科學(xué)至上主義等政治立場(chǎng)的危險(xiǎn)擁抱。與此同時(shí)，伯林對(duì)其所謂“積極自由”的態(tài)度，比人們通常意識(shí)到的要復(fù)雜和矛盾得多。

《朝不保夕的人》（The Precariat : The New Dangerous Class）

[英]蓋伊·斯坦丁 著，徐偲骕 譯，浙江人民出版社，2023年4月

20世紀(jì)70年代以來(lái)，新自由主義推動(dòng)全球資本主義擴(kuò)張，一些國(guó)家的政府強(qiáng)調(diào)通過(guò)增加勞動(dòng)力市場(chǎng)的彈性，將風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給勞動(dòng)者，讓企業(yè)得以提高效率、適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。在這股浪潮中，傳統(tǒng)工人階級(jí)在20世紀(jì)60年代爭(zhēng)取而來(lái)的穩(wěn)定就業(yè)和社會(huì)福利被不斷侵蝕，勞動(dòng)者的工時(shí)、薪資、工作地點(diǎn)，甚至工作內(nèi)容都可以被輕易變更。非正式工或臨時(shí)工、兼職工作者、自雇職業(yè)者、實(shí)習(xí)生、老年工人、移民工人，甚至高技能的知識(shí)或創(chuàng)意勞動(dòng)者等，都正在淪為朝不保夕的人。他們低薪、收入不穩(wěn)定、工作臨時(shí)化、崗位可替代性高、身兼數(shù)職、難以提升工作技能，時(shí)刻面臨失業(yè)和就業(yè)不足的風(fēng)險(xiǎn)，缺乏穩(wěn)定的雇傭關(guān)系和社會(huì)保障，更遑論就勞動(dòng)者身份建立歸屬感和集體認(rèn)同。本書(shū)以朝不保夕群體的恐懼和欲望作為經(jīng)濟(jì)思考的核心，剖析該群體崛起的緣由和組成分子的樣貌，反思他們?yōu)楹螘?huì)聽(tīng)信政治讒言而墮入民粹主義的深淵，并提出要獲得應(yīng)有的自由與安全，基本收入方案可取且必要。

《哥本哈根的守夜人:克爾凱郭爾短暫的一生》（A Short Life of Kierkegaard）

[美]沃爾特·勞瑞 著，劉邦春 田王晉健 譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2023年4月

在這部經(jīng)典的傳記中，著名的克爾凱郭爾譯者沃爾特·勞瑞對(duì)這位偉大的丹麥作家的生活和作品進(jìn)行了迷人而熱情的介紹。勞瑞用敏銳的戲劇感講述了克爾凱郭爾的情緒時(shí)起時(shí)落的一生，并且敏銳地理解他的生活如何塑造了他的思想。本書(shū)對(duì)過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)最重要的思想家之一進(jìn)行了有趣的描繪，并且提供了精彩絕倫的信息。本書(shū)包括勞瑞的文章《克爾凱郭爾的作品是如何被翻譯成英語(yǔ)的》，講述自己如何直到60多歲才開(kāi)始學(xué)習(xí)丹麥語(yǔ)，并且成為當(dāng)時(shí)克爾凱郭爾英譯本的主要譯者，這是一個(gè)不可思議的故事。本書(shū)對(duì)克爾凱郭爾在二戰(zhàn)后風(fēng)靡西方世界起到至關(guān)重要的作用，為讀者走近克爾凱郭爾及其思想內(nèi)蘊(yùn)開(kāi)辟了一條捷徑，也成為后世的克爾凱郭爾傳記作者們繞不開(kāi)的一座寶藏。

《唯物主義》（Materialism）

[英]特里·伊格爾頓 著，吳文權(quán) 譯，上海文藝出版社·新行思丨藝文志eons，2023年4月

作為英國(guó)左派知識(shí)分子的領(lǐng)軍人物，特里·伊格爾頓在本書(shū)中首次對(duì)唯物主義這一中國(guó)讀者耳熟能詳?shù)母拍钸M(jìn)行了全面的觀察與思考，其論述的唯物主義并不局限于日常什物或哲學(xué)史上的相關(guān)討論，而是由“身體”——人存在于世的物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)，借助馬克思、尼采、維特根斯坦與阿奎那的理論，在哲學(xué)、文化、科學(xué)等各個(gè)層面上展開(kāi)。由此，伊格爾頓將唯物主義從唯物與唯心的對(duì)立中解放出來(lái)，還原回人類社會(huì)生活與精神生活的方方面面中。