1920年代開(kāi)始，伴隨著貝魯特、特里波利并入黎巴嫩，原本的“黎巴嫩山”終于有了連貫且狹長(zhǎng)的海岸線(xiàn)，而且也成為托管?chē)?guó)——法國(guó)心儀的勢(shì)力范圍。當(dāng)然，相應(yīng)的就是黎巴嫩人開(kāi)始萌生黎巴嫩的國(guó)家意識(shí)。因?yàn)榉▏?guó)雖然把黎巴嫩視為一個(gè)重要的托管區(qū)域，但依然把其劃入法屬敘利亞的范圍之內(nèi)，這引發(fā)黎巴嫩各教派精英的憂(yōu)慮。

很顯然經(jīng)歷1860年代兩次整頓（瓊卜拉特的賽義德貝伊被捕，卡拉姆的優(yōu)素福貝伊被驅(qū)逐），舊貴族的勢(shì)力大不如前，但被打擊不意味著這些世襲望族就此退出黎巴嫩的政治舞臺(tái)。尤其是到了法國(guó)單獨(dú)托管黎巴嫩、貝魯特取代德?tīng)?阿爾卡馬爾成為新的黎巴嫩首府之后，他們就更加熱衷于發(fā)展社會(huì)事務(wù)，以期更好地完善他們心目中的“新黎巴嫩”。

因此，在這個(gè)時(shí)候，不得不提到兩位作為兒女親家的德魯茲派穆斯林貴族——沙基卜·阿爾斯蘭（Shakib Arslan，1869~1946）與娜茲拉·瓊卜拉特（Nazira Jumbulatt，1890~1951），前者以人文社科的角度去思考阿拉伯民族的前路，在第一篇有簡(jiǎn)單詮釋?zhuān)欢笳邉t以一位遺孀的身份，帶領(lǐng)一個(gè)家族，使占黎巴嫩人口不到5%的德魯茲派穆斯林在黎巴嫩政治上擁有了重要的一席。

（一）面紗背后的雄心——娜茲拉與她的家族、她的兒子

1921年，35歲的福阿德·瓊卜拉特貝伊在一次出行的路上，遭遇政敵沙基卜·瓦哈布的襲擊，不幸遇難，然而禍不單行的是，第二年他的伯父納西姆也遭遇政敵襲擊，也不幸遇難，終年67歲。

這個(gè)時(shí)候整個(gè)瓊卜拉特家族具備合法繼承權(quán)的男性只有兩個(gè)人——福阿德的獨(dú)生子卡邁勒，時(shí)年5歲（1922年），以及福阿德的胞弟，時(shí)年32歲的阿里。當(dāng)時(shí)家族女長(zhǎng)輩巴德?tīng)柗蛉藙倓側(cè)ナ罌](méi)多久，家族沒(méi)有長(zhǎng)輩具備足夠的話(huà)事權(quán)，因此族人為了誰(shuí)當(dāng)貝伊爭(zhēng)執(zhí)不休。在此之前，納西姆在世時(shí)，由于其沒(méi)有子嗣，所以已經(jīng)認(rèn)定親侄福阿德為繼承人，結(jié)果貝伊與繼承人在同一時(shí)間段慘遭不測(cè)，因此家族內(nèi)部形成兩派意見(jiàn)：

穆克塔拉本地的德魯茲派穆斯林支持卡邁勒接任，畢竟卡邁勒在法理上屬于納西姆的嫡孫；而喬福地區(qū)其他隸屬于瓊卜拉特家族的德魯茲派穆斯林則希望阿里接任，因?yàn)榘⒗锬旮涣?qiáng)，而且有一個(gè)年紀(jì)不小的兒子——?？笋R特（Hikmet，1914~1943）。

這個(gè)時(shí)候福阿德的遺孀帶著兩個(gè)年幼的兒女，來(lái)到祖母巴德?tīng)柗蛉艘簧瞰I(xiàn)的宮殿，向族人宣布一件事情：

“瓊卜拉特家族由我?guī)ьI(lǐng)，如果我的兒子卡邁勒成年成才，他將繼承瓊卜拉特家族?！?/p>

德魯茲派穆斯林向來(lái)有敬重已故領(lǐng)導(dǎo)人遺孀的傳統(tǒng)，巴德?tīng)柗蛉嗽谡煞蛩烙讵z中之后就以族長(zhǎng)的身份協(xié)助家族六十年，因此大眾對(duì)于娜茲拉夫人的提議沒(méi)有異議，而且給予非常大的支持。當(dāng)然，出于阿拉伯人的傳統(tǒng)，以及希望阿里能夠真心支持侄子，娜茲拉在女兒成年以后，推介女兒萊拉與丈夫的侄子?？笋R特結(jié)婚，并于1930年代末育有一子穆尼爾（Mounir）。

娜茲拉執(zhí)權(quán)期間，也算是德魯茲派穆斯林重新回到黎巴嫩核心政治舞臺(tái)的時(shí)間段。基于娜茲拉外祖父賽義德貝伊的動(dòng)亂，加上德魯茲派穆斯林人口比例越來(lái)越低，這個(gè)傳統(tǒng)居于黎巴嫩政治核心的教派一度遭遇嚴(yán)重的邊緣化。

娜茲拉利用祖母、舅舅的政治積蓄，一方面大力支持埃米爾沙基卜·阿爾斯蘭的事業(yè)，把他的學(xué)術(shù)著作大批量地在貝魯特刊行，因此娜茲拉夫人結(jié)交不少黎巴嫩基督徒朋友，例如印刷巨子蘇萊曼·布斯塔尼（Sulyman Bustani，1856~1927）與騎手出身的商人貝沙拉·弗朗西斯（Bishara Francis），值得一提的是貝沙拉的兒子瓦迪·薩菲（Wadih Al-Safi，1921~2013）是黎巴嫩國(guó)寶級(jí)歌手，瓦迪對(duì)于娜茲拉老夫人非常敬重。

另一方面，娜茲拉非常重視孩子的教育，無(wú)論是卡邁勒還是萊拉都接受當(dāng)時(shí)黎巴嫩人很少接觸到的大學(xué)教育，卡邁勒本科就讀于黎巴嫩當(dāng)時(shí)最高學(xué)府——圣約瑟夫大學(xué)，碩士就讀于法國(guó)索邦大學(xué)。而萊拉也就讀于圣約瑟夫大學(xué)，并給自己起了一個(gè)英文名字——Linda，不過(guò)自始至終萊拉也沒(méi)有因?yàn)閷W(xué)校氛圍改宗基督教，而是保持德魯茲派信仰。

1943年，當(dāng)時(shí)在瓊卜拉特家族擔(dān)任重要事務(wù)的?？笋R特猝然去世，年僅29歲，由于希克馬特與萊拉的兒子穆尼爾年紀(jì)很小，因此阿里只能默許娜茲拉把貝伊職位完完全全交給卡邁勒，也是這一年開(kāi)始，卡邁勒正式參與黎巴嫩的政治事務(wù)。萊拉后來(lái)與阿特拉斯家族自由戀愛(ài)并再婚的時(shí)候，娜茲拉給予了支持。

也是這一年，黎巴嫩進(jìn)入轟轟烈烈的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，原本的世襲貴族紛紛加入獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的浪潮之中，例如沙基卜的侄孫馬吉德·阿爾斯蘭（Majid Arslan，1908~1983）、馬吉德的岳父哈立德·謝哈布（Khalid Chehab，1892~1978，來(lái)自遜尼派謝哈布支系）、將領(lǐng)福阿德·阿卜杜拉·謝哈布（Fuad Abduallah Chehab，1900~1973，來(lái)自基督徒謝哈布支系）與貝沙拉·扈利（Bishara Khoury，1890~1963），所以年輕的卡邁勒一上位，就馬上加入黎巴嫩獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，并且成為獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要領(lǐng)導(dǎo)人。

而作為新貝伊的母親，娜茲拉也沒(méi)有停歇自己的政治參與，她積極參與黎巴嫩的政治事務(wù)，戴著面紗出去主持會(huì)議，以至于歐洲國(guó)家的參與者都向她鞠躬致敬，稱(chēng)呼她為“宮廷女士”——同一時(shí)期的黎巴嫩，女性參與政治并不多，而且就1950年代之前的情況來(lái)看，女性參與政治最為活躍的是穆斯林，例如遜尼派索勒赫家族（Solh）與薩拉姆家族（Al-Salam）。

所以在這個(gè)基礎(chǔ)上，卡邁勒積累了大量的政治人脈，贏得跨越教派各世襲貴族的支持，年邁的沙基卜·阿爾斯蘭也非常贊賞這個(gè)年輕人，以至于他的小女兒梅伊與卡邁勒談戀愛(ài)，沙基卜·阿爾斯蘭也沒(méi)有反對(duì)，而是給予鼓勵(lì)。沙基卜1946年罹患重病，在彌留之際，沙基卜親自為18歲的女兒訂婚，以承認(rèn)2年后兩人婚姻的合法——畢竟脫胎于什葉派的德魯茲派，婚姻大事還是要取得家族長(zhǎng)輩的承認(rèn)（傳統(tǒng)什葉派傾向于規(guī)定婚姻合法與否必須取決于長(zhǎng)輩的態(tài)度，遜尼派則無(wú)此限制）。沙基卜去世以后，由于沒(méi)有兒子，侄孫馬吉德繼承埃米爾爵位。

而黎巴嫩獨(dú)立前后，傳統(tǒng)貴族的政治立場(chǎng)因?yàn)橐恍┦虑槌霈F(xiàn)非常奇特的轉(zhuǎn)變——大多數(shù)傳統(tǒng)貴族親近阿拉伯文化圈，而且支持左翼運(yùn)動(dòng)，反對(duì)歐美對(duì)于黎巴嫩事務(wù)的干涉。無(wú)論是出身遜尼派穆斯林的哈立德·謝哈布，出身什葉派的哈馬德家族與侯賽尼家族（Husaini），出身德魯茲派的瓊卜拉特家族、阿爾斯蘭家族、雅茲別克家族（Yazbik），還是基督徒的福阿德·謝哈布、貝沙拉·扈利以及哈米德·弗朗基亞（Hamid Bey Frangieh，1908~1981），都是地地道道的阿拉伯民族主義者，他們能夠跨越教派站在“左翼”的立場(chǎng)，很大程度上是在黎巴嫩獨(dú)立后他們?cè)庥鋈矫娴臎_擊：基督教新貴、沿海遜尼派，以及后來(lái)聲勢(shì)浩大的巴勒斯坦難民潮。

（二）謝赫、貝伊與同志：獨(dú)立至內(nèi)戰(zhàn)期間的貴族后裔

黎巴嫩獨(dú)立伊始，政府內(nèi)部就出現(xiàn)嚴(yán)重的內(nèi)訌。貝魯特、特里波利傳統(tǒng)是遜尼派聚集區(qū)，尤其是特里波利遜尼派比例一直在九成以上，因此有一些具有敘利亞背景的遜尼派名門(mén)望族，例如索勒赫與薩拉姆。相比起有一定“黎巴嫩”根基的謝哈布家族（哈斯巴亞分支），索勒赫家族與薩拉姆家族影響力集中在沿海，不僅僅有一定的巴勒斯坦與敘利亞認(rèn)同，而且文化上傾向于西方體制。

與此同時(shí)，基督教馬龍派內(nèi)部也出現(xiàn)另外一股力量，上文已提到，由于大規(guī)模的移民潮，他們把對(duì)奧斯曼帝國(guó)的怨恨移植到對(duì)于穆斯林的不信任感，從而不愿意認(rèn)同自己是阿拉伯人。值得注意的是，這里的“基督徒”僅限馬龍派天主教徒，不包括阿拉伯認(rèn)同感極其強(qiáng)烈的東正教徒。在這個(gè)過(guò)程中，來(lái)自天主教徒的學(xué)者薩義德·阿克爾（1911—2014）甚至編訂出拉丁字母的“黎巴嫩語(yǔ)”，以消除阿拉伯文化在黎巴嫩的痕跡。

然而基督徒傳統(tǒng)貴族由于近現(xiàn)代的政治參與，他們與支持者的立場(chǎng)是傾向于與阿拉伯人“團(tuán)結(jié)協(xié)作”，因此不僅僅在穆斯林與基督徒之間的關(guān)系，即使是馬龍派天主教內(nèi)部，傾向與阿拉伯合作的傳統(tǒng)貴族與通過(guò)組建武裝壯大力量的新貴（例如杰馬耶勒家族與夏蒙家族），支持者們也產(chǎn)生嚴(yán)重的分化。

所以立場(chǎng)不穩(wěn)的貝沙拉，很快就遭遇立場(chǎng)極為親西方的馬龍派的挑戰(zhàn)。他任滿(mǎn)之后，接任的是卡米勒·夏蒙（Camille Chamoun，1900~1987），卡米勒?qǐng)?jiān)定反對(duì)黎巴嫩參與援助巴勒斯坦，而且公開(kāi)支持以色列，引發(fā)黎巴嫩除他們這一派系各派的強(qiáng)烈反感；然而夏蒙擁有自己的武裝部隊(duì)，他的盟友杰馬耶勒家族還有極為雄厚的海外資金，這使得黎巴嫩各派系對(duì)他敢怒不敢言。

卡米勒后來(lái)因?yàn)樯嫦又\殺一位遜尼派記者，而且引入美軍干涉內(nèi)政，在任滿(mǎn)之后遭遇強(qiáng)烈的抗議，無(wú)法得到議會(huì)信任而連任，新上任的總統(tǒng)便是傳統(tǒng)貴族出身的福阿德·阿卜杜拉·謝哈布。

在這里需要說(shuō)明白一個(gè)問(wèn)題，黎巴嫩1943年獨(dú)立之后，對(duì)于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的教派有了一個(gè)規(guī)定：作為三軍總司令的總統(tǒng)必須由基督教馬龍派信徒擔(dān)任，原本東正教徒可以擔(dān)任此職務(wù)，1943年之后不再允許；作為國(guó)家事務(wù)總領(lǐng)事的總理必須由遜尼派穆斯林擔(dān)任；作為議會(huì)首領(lǐng)的議長(zhǎng)必須由什葉派穆斯林擔(dān)任；軍隊(duì)參謀長(zhǎng)則由德魯茲派穆斯林與東正教徒輪流擔(dān)任。

作為傳統(tǒng)貴族的福阿德·謝哈布雖然是虔誠(chéng)的基督徒，但非常同情巴勒斯坦人，與穆斯林政客關(guān)系也非常良好，因此他規(guī)定黎巴嫩軍隊(duì)必須“永遠(yuǎn)保持絕對(duì)中立”，以制衡迅速擴(kuò)張的基督教民兵勢(shì)力。

然而黎巴嫩不僅僅是教派沖突那么簡(jiǎn)單，黎巴嫩內(nèi)部矛盾背后，包含著另外一個(gè)因素——阿拉伯社會(huì)主義的參與。

事實(shí)上黎巴嫩政府并不信任阿拉伯社會(huì)主義者，并且于1949年鎮(zhèn)壓了一個(gè)由敘利亞?wèn)|正教徒組成的阿拉伯社會(huì)主義組織，處死了領(lǐng)導(dǎo)人安東尼·薩達(dá)赫（Antonie Saddah，1904~1949），這引發(fā)黎巴嫩歷史上第一次針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的謀殺案——1951年黎巴嫩總理喋血約旦。

1951年7月17日，約旦安曼的馬爾卡機(jī)場(chǎng)。

57歲的黎巴嫩總理利雅得·索勒赫（Riad Solh），在飛機(jī)上看著5歲女兒萊拉·索勒赫的照片，心想早日回到黎巴嫩與妻子女兒團(tuán)聚。

他只是沒(méi)想到，這個(gè)是他對(duì)女兒最后一眼。等待在機(jī)場(chǎng)的不僅僅是約旦老國(guó)王阿卜杜拉一世，還有好幾個(gè)來(lái)自敘利亞的槍手，在他們的衣袋里，放著1949年被黎巴嫩政府宣判死刑然后被絞死的敘利亞社會(huì)主義者安東尼·薩達(dá)赫的照片。

老國(guó)王還沒(méi)有來(lái)得及與利雅得總理握手，槍手噼里啪啦就朝著這個(gè)總理開(kāi)槍?zhuān)诺玫纱罅穗p眼，念著“真主寬恕他們”，倒地身亡。

四天后，老國(guó)王在耶路撒冷為這個(gè)來(lái)自遜尼派家庭的總理舉辦葬禮，然而就在葬禮現(xiàn)場(chǎng)，又一批敘利亞社會(huì)主義者朝老國(guó)王祖孫開(kāi)槍?zhuān)蠂?guó)王當(dāng)場(chǎng)身亡，他16歲的孫子侯賽因因?yàn)閯渍聯(lián)踝∽訌椂颐庥陔y。

黎巴嫩與約旦，短短四天就死了兩個(gè)國(guó)家元首，這個(gè)震動(dòng)了整個(gè)中東。敘利亞元老哈希姆·阿塔希（Hashim Atasi，1875~1961）與法里斯·扈利（Faris Khoury，1872~1962）緊急聯(lián)系敘利亞的老派革命者，德魯茲派大貴族蘇爾坦·阿特拉斯（Sultan Al-Atlas，1890~1982），希望他出面制止敘利亞革命者到處輸出革命——然而蘇爾坦自己就是新時(shí)代革命者想要“專(zhuān)政”的對(duì)象，他自己都自身難保，因此只能回復(fù)敘利亞政府“靜觀其變”。

黎巴嫩總理遇刺也刺激了黎巴嫩社會(huì)，一方面左翼媒體明面上發(fā)表通告安慰利雅得年輕的遺孀與年幼的女兒，另一方面在媒體上大加報(bào)道2年前就被處死的安東·薩勒赫，不少來(lái)自各派穆斯林與東正教徒的黎巴嫩年輕人開(kāi)始向往著革命時(shí)代。

這個(gè)時(shí)候卡邁勒·瓊卜拉特再一次發(fā)揮其活躍的作用，在1951年母親去世之時(shí)，他就通過(guò)葬禮集合了各教派的黎巴嫩人，甚至包括馬龍派首席大主教，以宣傳自己的政治主張。他的知名盟友，有福阿德·謝哈布將軍，什葉派在黎巴嫩的大阿亞圖拉穆薩·薩德?tīng)枺∕usa Al-Sadr，1928~1978），以及巴勒斯坦解放組織領(lǐng)導(dǎo)人亞西爾·阿拉法特。

卡邁勒在支持革命這一步非常出格，以至于人們都懷疑他到底是不是一個(gè)宗教團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人——他每次演講，身后都是馬克思、恩格斯與列寧的畫(huà)像。而他為德魯茲派政黨設(shè)計(jì)的黨旗黨徽，稍微懂行的人知道這背后的寓意。

卡邁勒演講，背后是穆薩·薩德?tīng)?/span>

卡邁勒為母親送葬，1951年

卡邁勒的活躍有一個(gè)重要的背景——隨著基督徒民兵不斷擠兌巴勒斯坦難民，順帶擠兌遜尼派與東正教徒，因此遜尼派穆斯林與東正教徒一道支持巴勒斯坦人的革命，而卡邁勒也以自己的影響力，使得在黎巴嫩的德魯茲派穆斯林徹底倒向阿拉伯這一邊，宣布“以色列是全體黎巴嫩德魯茲派的敵人”，這也使得居于以色列占領(lǐng)區(qū)的德魯茲派為了避免以色列的迫害，與黎巴嫩德魯茲派“斷絕關(guān)系”——這一點(diǎn)敘利亞德魯茲派都沒(méi)有做得那么徹底，至少蘇爾坦·阿特拉斯還是默許敘利亞德魯茲派與以色列占領(lǐng)區(qū)德魯茲派“是同胞”。

伴隨著巴勒斯坦民兵與馬龍派民兵的血拼在貝魯特發(fā)生，1975年黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)正式打響。與很多人認(rèn)知有所不同的是，黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)雙方并不是簡(jiǎn)單的“基督教VS穆斯林”，而是親西方-以色列的馬龍派天主教徒與其他宗派的黎巴嫩人。然而前者具備極為雄厚的資金，山地天主教徒又非常能打，美國(guó)、以色列與敘利亞都參與其中，使得黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)難以解決。

卡邁勒在黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生之后即遭遇不測(cè)，1976年卡邁勒的妹妹萊拉在看望剛剛生育的女兒（她與后來(lái)丈夫所誕下的）之后，在路上遭到馬龍派民兵的槍擊，最終傷重不治，卒年57歲；第二年，即將60歲的卡邁勒在回家路上被馬龍派民兵發(fā)射火箭炮炸成重傷，最終在醫(yī)院去世，其獨(dú)生子瓦利德（Walid Jumblatt，1949~）臨時(shí)接替父親在黨派中的職務(wù)。

后人為卡邁勒設(shè)計(jì)的紀(jì)念海報(bào)

穆薩·薩德?tīng)栐诤粲鯂?guó)際社會(huì)關(guān)注黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)的過(guò)程中，由于譴責(zé)卡扎菲支持烏干達(dá)的“食人魔王”阿明，最后被卡扎菲綁架并在撒哈拉沙漠中失蹤，至今穆薩的女兒依舊在尋找父親的下落，利比亞新政府也許諾協(xié)助。

而基督徒傳統(tǒng)貴族哈米德·弗朗基亞也遭遇了相應(yīng)的不幸——他的弟弟蘇萊曼·弗朗基亞（Sulaiman Frangieh，1910~1992）是黎巴嫩前總統(tǒng)（1970~1976），其任內(nèi)就發(fā)生了黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)，而作為基督徒總統(tǒng)的蘇萊曼立場(chǎng)非常明確——支持穆斯林、東正教徒與巴勒斯坦聯(lián)合力量，其子托尼·弗朗基亞（Tony Frangieh，1942~1978）則在家鄉(xiāng)扎加爾塔組織了很多立場(chǎng)傾向于他們的天主教徒加入反對(duì)馬龍派民兵的隊(duì)伍，保護(hù)被天主教民兵屠殺的穆斯林、東正教徒與巴勒斯坦人，這在黎巴嫩天主教徒內(nèi)部引發(fā)軒然大波。

在這種情況下，基督徒民兵兩大力量之一的長(zhǎng)槍黨（Kateab）領(lǐng)導(dǎo)人皮埃爾·杰馬耶勒（Pierre Gemayel，1905~1984）授意其子巴希爾·杰馬耶勒（Bashir Gemayel，1947~1983）于1978年襲擊扎加爾塔，殺害托尼夫婦、托尼6個(gè)月的小女兒以及超過(guò)1200名弗朗基亞家族的支持者，扎加爾塔慘案也是黎巴嫩歷史上罕見(jiàn)的基督教內(nèi)部的大屠殺。后來(lái)巴希爾當(dāng)選總統(tǒng)不久就被炸死，與孫子一起避難于敘利亞的蘇萊曼拒絕皮埃爾的道歉，并堅(jiān)持起訴皮埃爾謀殺他的兒子，直到皮埃爾去世，其長(zhǎng)子阿明·杰馬耶勒（Amine Gemayel，1942~）上臺(tái)，這位立場(chǎng)與父親、弟弟迥異的總統(tǒng)才把蘇萊曼爺孫接回黎巴嫩安頓。

蘇萊曼·弗朗基亞與其子托尼·弗朗基亞

伴隨著1990年黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，黎巴嫩新政府開(kāi)始整頓各類(lèi)家族勢(shì)力，以防他們?cè)俣刃纬刹煌牧α俊坝欣趦?nèi)戰(zhàn)”，所以1990年之后新上任的黎巴嫩總統(tǒng)（埃利亞斯·赫拉維、埃米利·拉胡德、米歇爾·蘇萊曼與米歇爾·奧恩），均不是貴族出身；而總理里面，除了望族出身的塔曼·薩拉姆，也都是一般家庭出身（哈里里家族只是商業(yè)家族，不是黎巴嫩的名門(mén)望族）。

而平民力量也隨著黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)逐步覺(jué)醒，他們不愿意成為各家族爭(zhēng)權(quán)奪利的犧牲品，所以真主黨（Hoziballah）崛起并不是單純的什葉派教團(tuán)武裝，黎巴嫩什葉派民眾最大的特點(diǎn)是往往有一大堆其他教派的老百姓參與支持，所以在民眾力量逐步崛起的黎巴嫩，真主黨更多的象征著不屈與平等，尤其是2001年真主黨與黎巴嫩軍隊(duì)一起把以色列趕出貝卡谷地之后，真主黨的勢(shì)力更是一發(fā)不可收拾。然而真主黨親伊朗、親敘利亞以及親俄羅斯的立場(chǎng)，也使得他們?cè)诶璋湍鄣恼芜\(yùn)作并不是那么一帆風(fēng)順，瓦利德·瓊卜拉特就是一個(gè)重要的質(zhì)疑者，而基督徒出身的前總統(tǒng)阿明·杰馬耶勒更是希望黎巴嫩倒向沙特阿拉伯，以制衡真主黨運(yùn)用民眾力量的擴(kuò)展。

而真主黨在基督徒的一個(gè)重要支持者，就是現(xiàn)今的黎巴嫩總統(tǒng)米歇爾·奧恩（Michael Aoun，1934~），平民出身的將軍米歇爾曾經(jīng)因?yàn)楸恢缚刂\殺前總統(tǒng)勒內(nèi)·穆阿瓦德而流亡海外，最終是真主黨出面把他保釋回來(lái)，所以真主黨在今日黎巴嫩的發(fā)展，也有著米歇爾為首的平民力量的支持。

不過(guò)今日的情況來(lái)看，無(wú)論是黎巴嫩傳統(tǒng)貴族，還是20世紀(jì)崛起的名門(mén)望族，他們的力量肯定是大不如前，然而黎巴嫩這個(gè)規(guī)模不大的“彈丸之地”，將來(lái)會(huì)有怎么樣的走向，其實(shí)很難準(zhǔn)確預(yù)判，畢竟蘇萊曼·弗朗基亞的嫡孫在2016年參與黎巴嫩大選，而且取得第二名的成績(jī)；瓦利德·瓊卜拉特至今依然是黎巴嫩外交的一個(gè)重要的風(fēng)向標(biāo)，這些情況可以說(shuō)貴族政治至今無(wú)法完全退出黎巴嫩。

后注：

（1）德魯茲派的伊斯蘭教認(rèn)同：確實(shí)是有相當(dāng)一部分德魯茲派（尤其是在以色列控制區(qū)的德魯茲派）表面上沒(méi)有伊斯蘭教認(rèn)同，但據(jù)部分學(xué)者分析這個(gè)很可能是典型的“塔基亞”——不承認(rèn)自己是穆斯林以避禍。而黎巴嫩絕大多數(shù)德魯茲派以及敘利亞幾乎所有的德魯茲派，都承認(rèn)自己是伊斯蘭教的一個(gè)派別，也遵守伊斯蘭教的基本原則。最早在主流穆斯林里推廣德魯茲派穆斯林認(rèn)同感的就是沙基卜·阿爾斯蘭親王，他自己去過(guò)麥加朝圣。

（2）即使是同一個(gè)家族也可能出現(xiàn)立場(chǎng)相左的情況，杰馬耶勒家族的阿明·杰馬耶勒（1942—，黎巴嫩前總統(tǒng)）很典型就是一個(gè)“阿拉伯認(rèn)同者”，他接替極右的弟弟巴希爾以后，他自己就因?yàn)樽约浩蠖矣H近阿拉伯國(guó)家的立場(chǎng)被父親、侄子等人先后在政黨內(nèi)部孤立，其子小皮埃爾遇刺據(jù)說(shuō)與此有關(guān)。

（3）圖片來(lái)源于維基百科與紀(jì)錄片《宮廷里的夫人》（黎巴嫩2001年拍攝的有關(guān)娜茲拉的紀(jì)錄片），在此致謝已故的德魯茲派穆斯林歷史學(xué)家阿巴斯·薩利赫先生（Abass Al-Salih，1943~2011）。

（4）現(xiàn)在黎巴嫩很顯然，平民勢(shì)力幾乎都傾向于真主黨，黎巴嫩現(xiàn)任總統(tǒng)米歇爾·奧恩當(dāng)年能夠避禍（他被指控1989年謀殺黎巴嫩前總統(tǒng)勒內(nèi)·穆阿瓦德），就是真主黨出面幫助，現(xiàn)在他的女婿巴西勒·紀(jì)伯倫也是真主黨的基督徒顧問(wèn)；相應(yīng)的，現(xiàn)今大多數(shù)名門(mén)望族傾向于親西方（包括沙特）?，F(xiàn)在黎巴嫩基本上沒(méi)有人愿意親以色列——尤其是2006年以色列大規(guī)?？找u貝魯特以后。

（5）近東的東正教徒雖然教派名稱(chēng)是“希臘東正教會(huì)”，但絕大多數(shù)是阿拉伯人，這個(gè)與奧斯曼帝國(guó)安排安條克大牧首有關(guān)；基于敘利亞與巴勒斯坦背景，他們立場(chǎng)基本上偏左，所以早期黎巴嫩好幾例針對(duì)以色列、馬龍派以及親西方的遜尼派精英的襲擊，主導(dǎo)人不乏東正教徒。而巴勒斯坦人民陣線(xiàn)創(chuàng)始人喬治·哈巴什，黎巴嫩共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人喬治·哈維，以及黎巴嫩共產(chǎn)黨員、左翼音樂(lè)家齊亞德·拉赫巴尼，都是東正教徒出身。