今年是上海都市化180年。1843年，隨著《南京條約》及其附屬條約的簽訂，上海被開(kāi)辟為通商口岸，開(kāi)啟了從普通沿?？h城邁向國(guó)際性現(xiàn)代城市的歷程。在上海開(kāi)啟現(xiàn)代化的最初階段，這座城市經(jīng)歷了怎樣的起伏？生活于其中的上海人又是如何應(yīng)對(duì)這種發(fā)生在社會(huì)各個(gè)角落的改變？

或許我們可以從歷史書寫中找尋答案。美國(guó)歷史學(xué)者葉文心的專著《上海繁華：經(jīng)濟(jì)倫理與近代城市》（后文簡(jiǎn)稱《上海繁華》）近期由中國(guó)人民大學(xué)出版社推出，該書聚焦19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉的上海社會(huì)文化史，通過(guò)考察上海的金融、出版與現(xiàn)代百貨業(yè)，生動(dòng)描繪了上海城市中產(chǎn)、商業(yè)精英以及普通小市民如何以各自方式參與了城市現(xiàn)代化的進(jìn)程。

本期我們有幸邀請(qǐng)到上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授周葉飛。周老師長(zhǎng)期關(guān)注城市媒介史，媒介理論等領(lǐng)域，他將結(jié)合《上海繁華》，帶領(lǐng)我們一同探究都市文化的物質(zhì)取向如何以“媒介”之姿，影響甚至塑造了現(xiàn)代上海的時(shí)空與市民生活方式。

（本期主持：陳虹靜雯）

近期回顧

朝向“物”本身：近代上海城市的界面

正如一千個(gè)讀者會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特，有關(guān)上海城市的書寫也不會(huì)千人一面。上海不是實(shí)體的、本質(zhì)的，而是“層累”著的敘事，現(xiàn)如今這點(diǎn)似乎也不必太過(guò)于強(qiáng)調(diào)了。新出的《上海繁華：經(jīng)濟(jì)倫理與近代城市》，無(wú)疑又為上海的敘事，增加了一層新的質(zhì)料。

“繁華”一詞，在本書的落腳點(diǎn)是現(xiàn)代性，更確切說(shuō)是上海的現(xiàn)代性，這種立足于獨(dú)特“地方”的現(xiàn)代性當(dāng)然是另類的、異質(zhì)的。通常，我們對(duì)于現(xiàn)代的把握，是立足于時(shí)間的，比如彼得?奧斯本在《時(shí)間的政治》中就認(rèn)為，“現(xiàn)代性是某種形式的歷史時(shí)間，它把新異（the new）當(dāng)作不斷自我否定的時(shí)間機(jī)制的產(chǎn)物”。將歷史一分為二，新與舊彼此對(duì)峙，學(xué)術(shù)寫作向來(lái)不缺這種二元的思維方式。在本書中，葉文心卻用一種去時(shí)間化的方式來(lái)結(jié)構(gòu)整體的框架。粗一看，《上海繁華》書中的每個(gè)具體章節(jié)，各自獨(dú)立處理具體的論題：上海的“奇觀”、鐘表對(duì)于城市生活的規(guī)范性、印刷資本主義以及新的經(jīng)濟(jì)倫理的出現(xiàn)等。這些論題單獨(dú)可以成篇，彼此似乎缺少一種邏輯上的遞進(jìn)。因此，或可以這么說(shuō)，葉文心對(duì)于上海都市現(xiàn)代性的書寫，與其說(shuō)是立足于時(shí)間，毋寧說(shuō)是偏向于空間的。正是通過(guò)這種空間并置的手法，拎出來(lái)了近代上海的“城市性”的不同側(cè)面。或許，這也提示出，近代中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)而言，城市之走向“現(xiàn)代”，出現(xiàn)一個(gè)“斷裂”的歷史時(shí)間樣態(tài)，同時(shí)也需要有一個(gè)“空間”的邏輯。正如鄧津華所說(shuō)，與其將現(xiàn)代性簡(jiǎn)化為趨新的時(shí)間概念（力求反對(duì)“舊”），毋寧將它界定為“空間移動(dòng)”，尤其是外緣、前沿、邊疆以及“中介區(qū)域”。

2023年，從浦東隔江眺望浦西，海關(guān)大樓屹立外灘。葉文心稱“上海江邊的主地標(biāo)是海關(guān)大樓頂上的巨大時(shí)鐘”

上海恰恰就是這樣的“中介區(qū)域”，在近代都市的演進(jìn)中呈現(xiàn)出自身的“奇異”。這種“奇異”，首先體現(xiàn)在物質(zhì)的層面。葉文心在書中著力所描述的“物”，如電燈，海關(guān)大樓的自鳴鐘、四大百貨公司等，至今還作為歷史遺存，成為一種商業(yè)奇觀。她以這些“物”為線索，以相面學(xué)的方法，串起近代上海的立體多面。《上海繁華》從寫作上是朝向都市的各種“物”的，“把上海的物質(zhì)建設(shè)考慮在內(nèi)”。書的第一章標(biāo)題是“唯物主義”，寫作重心落在物質(zhì)文化層面，不言自明。都市研究中的物質(zhì)文化取向，實(shí)質(zhì)是要處理“物”與“城市”之間的關(guān)系。在本書中，電燈、照相機(jī)、印刷機(jī)等技術(shù)物不再是“使用與滿足”的對(duì)象之物，而是具有某種調(diào)節(jié)時(shí)間、空間的特別能力。所謂的“唯物主義”，既是一個(gè)視野、角度，同時(shí)也是一個(gè)與現(xiàn)代化都市的形成有關(guān)的問(wèn)題。上海都市空間的形成，人的交互往來(lái)的機(jī)會(huì)與方式，城市的商業(yè)精神和經(jīng)濟(jì)倫理，都跟這些技術(shù)物的調(diào)節(jié)有關(guān)。而上海也不再是“各種事件的發(fā)生地，只是個(gè)地名，沒(méi)有特殊的內(nèi)涵”，而是與各種“物”處在共創(chuàng)共生的關(guān)系中。

2023年，南京西路，一輛上海觀光巴士滿載游客

關(guān)于上海的歷史書寫，也可以理解為城市的指南、導(dǎo)引。沿著葉文心的筆觸，首先映入眼簾的是黃浦江邊的主地標(biāo)海關(guān)大樓的時(shí)鐘。海關(guān)+時(shí)鐘的組合，最能揭示出上海都市獨(dú)特的空間性與時(shí)間性。海關(guān)帶出來(lái)的空間敘事，是海洋性的，近代中國(guó)讀書人熱議的“海通”，構(gòu)成了中西聯(lián)系的具體聯(lián)結(jié)。近代中國(guó)的輪船航運(yùn)體系創(chuàng)造了流動(dòng)性，將沿江、沿海地區(qū)帶入由航運(yùn)所開(kāi)拓的世界網(wǎng)絡(luò)。從海洋看出去的上海，背后還有一個(gè)全球都市網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而之前人們更習(xí)慣于從運(yùn)河（內(nèi)河）的視野去理解上海?？创虾５牧⒆泓c(diǎn)變化了，城市的空間版圖也就開(kāi)始了重塑。時(shí)鐘則在時(shí)間層面，構(gòu)筑都市上海的全球性。標(biāo)準(zhǔn)化的、全球統(tǒng)一的時(shí)間，本質(zhì)上是一種理性的力量。格林威治時(shí)間的降臨，傳統(tǒng)中國(guó)“天干地支”的計(jì)時(shí)方式就此被打破，“大自鳴鐘矗碧霄，報(bào)時(shí)報(bào)刻自朝朝。行人要對(duì)襟頭表，駐足墻陰仔細(xì)瞧”，城市時(shí)空也正是在時(shí)針的“滴答”“滴答”聲中，逐漸被祛魅，被理性化，效率、節(jié)奏、紀(jì)律等現(xiàn)代城市精神應(yīng)運(yùn)而生。

2023年，在浦東濱江綠道散步的市民能夠聽(tīng)見(jiàn)對(duì)岸海關(guān)大樓的報(bào)時(shí)鐘聲

除卻“黃浦灘頭”，南京路以及位于這條街道的四大百貨公司是上海“都市風(fēng)景線”中最為絢麗的一道。葉文心用“視覺(jué)性”這個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)拆解上海的城市地景。玻璃櫥窗、霓虹燈等視覺(jué)技術(shù)營(yíng)造感官刺激，引領(lǐng)物質(zhì)消費(fèi)，甚至是激發(fā)起一種嶄新的消費(fèi)主義。上海城市就是媒體城市。葉文心提醒讀者，上海所以能夠“繁華”，要特別注意“電”這種媒介。作為媒介的電光會(huì)重塑它所觸及的生活形態(tài)、改變社會(huì)的時(shí)空經(jīng)驗(yàn)，甚至重構(gòu)現(xiàn)有的社會(huì)文化組織模式。甚至，上海摩登的“夜生活”也是因電而興。1933年，一位《申報(bào)》的作者寫道，一切贊美都市上海的文字，莫不以夜為中心，而人們之所以贊美夜，多半不把夜當(dāng)作夜，而是在“在夜間求畫”，相當(dāng)程度上乃是依靠大街上的霓虹燈所造成的效果。上海的夜晚，是“以人工為骨子的”。現(xiàn)在的上海，依然是如此。

當(dāng)然，《上海繁華》講海關(guān)大樓的時(shí)鐘，討論南京路的都市景觀，重點(diǎn)落在公共生活的范疇，它同時(shí)還討論個(gè)人的職業(yè)、婚姻、家庭等問(wèn)題。私人領(lǐng)域的變化，還跟上海發(fā)達(dá)的印刷產(chǎn)業(yè)勾連在一起。比如，葉文心在書中討論了《生活》周刊、《讀書生活》等雜志如何構(gòu)建現(xiàn)代生活的倫理；印刷媒介如何中介“公”與“私”進(jìn)而激發(fā)個(gè)體行動(dòng)，如此等等。報(bào)紙期刊、電話電報(bào)等媒介，既是一種聯(lián)結(jié)，構(gòu)成了“社會(huì)如何可能”的特定形式，同時(shí)也是一種斷開(kāi)，比如像印刷技術(shù)就容許人與人之間的交流插入一段距離，這種距離使得城市中的人得以更加“客觀”地處理人際關(guān)系，給自己以及他人留下了思考的空間。據(jù)說(shuō)，上海人在人與人的交往中特別在意邊界感，平時(shí)不太邀請(qǐng)親朋好友來(lái)家中吃飯，這種獨(dú)特的城市生活形式，是不是跟近代上海印刷媒介特別發(fā)達(dá)的歷史處境有著幾分關(guān)系呢？

（文/周葉飛，上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授。目前研究興趣聚焦在城市媒介史，媒介理論等領(lǐng)域；圖/陳虹靜雯）

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