景、情、思是詩詞三要素，三者之交融是詩詞之最高境界。詩詞向以精美之語言表達(dá)深摯之情感為讀者所激賞，但詩詞并不排斥思想，只不過不以抽象議論出之而已。詩詞之思想，是有情感的思想；詩詞之議論，是有形象的議論。納蘭性德《一絡(luò)索》詞曰：“野火拂云微綠，西風(fēng)夜哭。蒼茫雁翅列秋空，憶寫向、屏山曲。山海幾經(jīng)翻覆，女墻斜矗?？磥碣M(fèi)盡祖龍心，畢竟為、誰家筑！”該詞以“有形象的議論”表達(dá)出一種“有情感的思想”。

遠(yuǎn)方云天相接之處，磷火泛著淡青色；西風(fēng)凄厲，如同戰(zhàn)場鬼魂之夜哭。野火，指戰(zhàn)死之人、馬骨頭所化的磷火，夜晚自燃，俗稱鬼火，有光無焰。王逸《九思·哀歲》所謂“鬼火兮熒熒”。以哭形容風(fēng)，正所謂鬼哭狼嚎。詞開頭兩句，以磷火、西風(fēng)的意象渲染肅殺、悲慘的氣氛，雖沒有提及征戰(zhàn)殺伐，而征戰(zhàn)殺伐的場景已隱含其中。開頭的夜晚所見，是荒寒陰森之景；接下來的白日所見，是空闊悠遠(yuǎn)之象：成列而飛的雁群劃過蒼茫天宇。南宋張炎《解連環(huán)》詠孤雁：“寫不成書，只寄得、相思一點(diǎn)?！惫卵悴怀尚?，只寄得一點(diǎn)相思；眼前雁陣成行，雖能寫成書信，但能否把我的一片思念寄到家中。古代屏風(fēng)常置于廳堂、閨閣中，此處以屏風(fēng)指代家中。屏山曲，指屏風(fēng)上所繪層疊山勢(shì)彎曲隱蔽處。或者詞人家中屏風(fēng)上所繪層疊山顛確有雁群，由眼前雁陣，寫入家中屏風(fēng)上之雁陣，則塞外和家鄉(xiāng)在憶念中重合到一起。

詞的上片寫夜晚和白天所見所思，景中有情。詞的下片則以景為依托而展開思考，發(fā)出形象化的議論。山海幾經(jīng)翻覆，是心中所思之景；女墻依然斜矗，是眼前所見之景。女墻，城墻上部有垛口的矮墻，指代長城。由心中所思的滄海桑田、天地翻覆的概括式圖景，轉(zhuǎn)到眼前所見的長城垛口歪斜矗立的具體式景物，其視角轉(zhuǎn)換是從歷史到現(xiàn)實(shí)；并很自然地引發(fā)出作者的思考，這種思考也必然貫穿著歷史和現(xiàn)實(shí)的維度，即最后三句所寫：“看來費(fèi)盡祖龍心，畢竟為、誰家筑！”祖，始也；龍，人君象。祖龍指秦始皇。秦始皇費(fèi)盡心力，修筑萬里長城，自以為江山永固國祚綿延，想不到二世而斬，畢竟是為誰家而修筑？亦即秦始皇為綿延國祚而費(fèi)盡心力修筑長城防線，只不過是為他人做嫁衣而已，其一己之私愿又豈可阻擋歷史之大勢(shì)？詞語間的嘲諷和否定不言而喻。議論有抽象化的議論和形象化的議論，詩詞議論的方式，必然是形象化的議論。杜牧《赤壁》末二句說：“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”朱熹《觀書有感》其二曰：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！眱烧呓赃w議論入形象，雖議論而不覺其枯澀?！翱磥碣M(fèi)盡祖龍心，畢竟為、誰家筑！”其思想奠基于情感，其議論出之以形象，正是有情感的思想，有形象的議論。

據(jù)張草紉考證，本詞當(dāng)作于康熙二十一年八月覘梭龍時(shí)。同時(shí)所作《浣溪沙·姜女祠》中，“六王如夢(mèng)祖龍非”與“寒濤日夜女郎祠”相對(duì)比，以弱女子孟姜女有香火流傳，反襯戰(zhàn)國六雄與秦始皇之筑萬里長城爭天下霸業(yè)為南柯一夢(mèng)，正是作者詞心史識(shí)之體現(xiàn)。“費(fèi)盡祖龍心”和“祖龍非”，不過是同一思想的不同表達(dá)而已。