下文為《“一枝春”：宋代女性的仿真花飾品風(fēng)尚》，紀(jì)昌蘭著。摘自集刊《唐宋歷史評論（第12輯）》，由包偉民、劉后濱任主編。

“一枝春”：宋代女性的仿真花飾品風(fēng)尚

文 | 紀(jì)昌蘭

所謂仿真花飾，就是以鮮花樣式為藍(lán)本，用各種材料仿造而成的肖形花、人造花，由鮮花制作的標(biāo)本花、剪裁的特色發(fā)髻裝飾品也可以歸入此類。南朝范靖之妻沈氏在《詠步搖花》詩中吟詠道：“珠華縈翡翠，寶葉間金瓊。剪荷不似制，為花如自生。低枝拂繡領(lǐng)，微步動瑤瑛。但令云髻插，蛾眉本易成?！睂τ诰U梳云髻簪戴步搖花搖曳生姿的靈動美感充滿了欣嘆，可知女性以仿真花飾品妝飾自己由來已久。在宋代，仿真花又稱“像生花”或是“吊朵”。與鮮花的妝飾效果相比，各式仿真花飾品絲毫不遜色，宋代較之前代又有一些新的發(fā)展。目前學(xué)界關(guān)于宋人簪花現(xiàn)象的研究不少，但是著眼于女性仿真花飾品的研究尚顯單薄，為本文的撰寫提供了一定的空間?？紤]到存世文獻(xiàn)的局限性，本文僅討論漢族女性的妝飾習(xí)俗。

一 宋代女性仿真花飾的材質(zhì)

鮮花色澤亮麗、馨香芬郁，是女性妝飾中的佳品，但由于受到生長周期、開放時令、保鮮儲存條件等因素的限制，有時又無法滿足女性的妝飾需求。在這種情況下，制作和使用仿真花飾品就顯得十分必要了。

關(guān)于仿真花品的制作及其使用，宋人高承在《事物紀(jì)原》中有一段頗為詳細(xì)的記載：

《實錄》曰：晉惠帝令宮人插五色通草花。漢王符《潛夫論》已譏花采之費。晉《新野君傳》，家以剪花為業(yè)，染絹為芙蓉，捻蠟為菱藕，剪梅若生之事。按此，則是花朵起于漢，剪彩起于晉矣?！稓q時記》則云：今新花，謝靈運所制。疑彩花也。唐中宗景龍中，立春日出剪彩花。又四年正月八日立春，令侍臣迎春，內(nèi)出彩花，人賜一枝。董勛《問禮》曰：人日造花勝相遺，不言立春。則立春之賜花，自唐中宗始也。

以上不難看出，人造仿真花飾早已有之，只是不同時代所見仿真花的品類和形制有所不同而已。尤其是宋代，在傳承前代剪彩成花、染絹為芙蓉、人日造花勝等仿真花飾風(fēng)尚基礎(chǔ)之上，不僅豐富了制作材料、花品種類，而且在花飾造型、制作技藝等方面取得了新的發(fā)展。

宋代女性簪戴仿真花飾品十分普遍。南宋淳熙年間，福州人黃氏赴省試，路遇神靈指示且預(yù)言一女子為其妻。女子“簪羅帛花于髻”，黃氏自念：“若榜下娶妻，豈無珠翠之飾，顧簪羅帛花乎！”從黃氏的反應(yīng)可見，由羅帛制作的假花屬于普通頭飾，絕非珠翠的奢華可比。北宋時期，每逢立秋時節(jié)，汴京城里滿街售賣楸葉，婦女兒童“皆剪成花樣戴之”。到了南宋時期，這種風(fēng)俗得以延續(xù)，立秋時節(jié)臨安城內(nèi)外滿街叫賣楸葉，“婦人女子及兒童輩爭買之，剪如花樣，插于鬢邊，以應(yīng)時序”，是楸葉剪裁而成的仿真花飾。關(guān)于這種獨特的剪裁手藝，周密曾經(jīng)回憶“向舊都天街有剪諸色花樣者，極精妙，隨所欲而成”，其后“忽有少年能于衣袖中剪字及花朵之類，更精于人，于是獨擅一時之譽”，已經(jīng)出現(xiàn)了專業(yè)化的剪裁藝人。

宋代仿真花飾的制作材料豐富多樣。有一種“花臘”，是由鮮花加工制作而成。關(guān)于此，《清異錄》中記載：“脂粉流愛重酴醿，盛開時置書冊中，冬間取以插鬢，蓋花臘耳?！庇纱丝梢姡ㄅD屬于壓制的鮮花標(biāo)本，即干花。除了壓制干花之外，心思巧妙的手工藝人還會利用各種豐富的材料制作出仿真花樣，以迎合廣大女性的妝飾需求。所謂“荼縻花似通草花，桃花似蠟花，海棠花似絹花，罌粟花似紙花”，就涉及了通草、蠟、絹、紙等多種材料類型。宋徽宗時期，開封的一個老婆婆撿拾到一朵由珠子盤結(jié)而成的梔子花，同樣是仿真花飾品。正月里女性們常見簪戴的花樣飾品還有鬧娥、玉梅、雪柳等。鬧娥，是用彩帛、烏金紙等材料裁剪而成的頭花，通常包括各式花朵、蛺蝶、蟲等形狀。鬧蛾的另外一種式樣為夜蛾，“以剪好蛾形綾綺簪戴發(fā)髻或冠子上。若康與之《瑞鶴仙·上元應(yīng)制》：‘鬧蛾兒滿路，成團(tuán)打塊，簇著冠兒斗轉(zhuǎn)?！庇衩穭t是用白絹制作而成的一種仿真梅花，雪柳是以絹花裝簇而成的花枝頭飾，這些仿真花飾品一般多見于女性節(jié)日里的特別妝扮，下文將詳細(xì)介紹。南宋時期，臨安城里的街市上常見售賣的仿真花制作材料還有絨、羅帛、珠等品類，造型頗為精致。城里的官巷甚至還有花行，所聚奇異飛鸞走鳳，七寶珠翠，首飾花朵，冠梳及錦繡羅帛，銷金衣裙，描畫領(lǐng)抹，制作工藝“極其工巧，前所罕有者悉皆有之”，令人耳目一新。

在宋代常見的還有一種宮花，是宮廷中的特制飾品，也屬于仿真花飾的范疇。在國家正規(guī)的簪花禮儀中，宮廷賜予臣下的仿真花品有絹帛花、羅帛花、瓊花、滴粉縷金花、燕花的明顯區(qū)分。宋代詞人張先在《減字木蘭花·詠舞》小詞中贊賞一位歌舞姬“垂螺近額，走上紅裀初趁拍。只恐輕飛，擬倩游絲惹住伊。文鴛繡履，去似楊花塵不起。舞徹伊州，頭上宮花顫未休”，就提及了隨著歌舞姬翩然飛動的宮花。宋徽宗也曾在一首《宮詞》中贊賞宮人“纖眉丹臉小腰肢，宜著時新峭窄衣。頭上宮花妝翡翠，寶蟬珍蝶勢如飛”。頭上簪戴的宮花惟妙惟肖，真假難辨。時人蘇頌還曾作詩描述女性們寒食節(jié)出游的盛況：“寒食初過一百五，陌上風(fēng)輕斂微雨。宮花鋪繡淺深紅，蜀柳乘絲千萬縷?！薄缎瓦z事》中述及北宋汴京城里元宵節(jié)期間女性們的妝飾時，還有“佳人卻是戴亸肩冠兒，插禁苑瑤花，星眸與秋水爭光，素臉共春桃斗艷，對伴的似臨溪雙洛浦，自行的月殿獨嫦娥”的描寫，插戴禁苑瑤花的女性們顧盼生姿，沉浸在節(jié)日里的喜悅氣氛中。

絹本設(shè)色《宋仁宗后坐像軸》，臺北故宮博物院藏。畫像中，非惟曹后身著的袆衣、釵冠華麗無倫，連身側(cè)兩名侍女，同樣衣飾妍麗，滿頭簪花。

另外，以通草制作仿真花飾品也很普遍。通草是一種植物的莖，質(zhì)地柔韌且富有彈性，表面生長有一層茸毛，由此制成的仿真花飾非常逼真，頗受歡迎。以通草制作仿真花飾早已有之，并非肇始于宋代。據(jù)傳，早在秦始皇時就曾“令三妃九嬪，當(dāng)暑戴芙蓉冠子，以碧羅為之，插五色通草蘇朵子”。另外，晉惠帝正月宴賞，百花未開，遂令宮人剪裁五色通草花，說的都是用通草制造仿真花飾品進(jìn)行裝飾之事。宋代以后，類似這種人造仿真花飾技藝得到傳承。清人李漁在《閑情偶寄》中就曾指出：“近日吳門所制像生花窮精極巧，與樹頭摘下者無異。純用通草，每朵不過數(shù)文，可備月余之用。絨絹所制者，價常倍之，反不若此物之精雅，又能肖真。”可見當(dāng)時的仿真花飾惟妙惟肖，已是閨閣中女性們的心頭所好了。

仿真花飾與鮮花相比，具有易于保存、精巧逼真、妝飾效果明顯等諸多優(yōu)勢，能夠滿足不同群體女性挑選妝扮的多樣化需求。由于仿真花飾品的盛行，以制作仿真花飾為生的職業(yè)手工藝人出現(xiàn)了。南宋時期，生長于饒州天慶觀的李小一，就是以擅長制造通草花朵為生計的民間手工藝人。

二 宋代女性的節(jié)令花飾

宋代傳統(tǒng)佳節(jié)期間，為了增添節(jié)日里的喜慶歡快氛圍，民眾們通常會舉行名目不一的慶祝活動。女性們更是妝飾一新，以應(yīng)時序，其中就包括各式多姿多彩的節(jié)令花飾。下文將著重就元宵、立春、端午三個節(jié)日來做介紹。

正月里女性常見簪戴的花樣飾品有鬧娥、玉梅、雪柳等，它們都是仿真花飾品。值得一提的是，元宵節(jié)與上元節(jié)性質(zhì)有所不同，前者為民間傳統(tǒng)佳節(jié)，而后者屬于宗教性節(jié)日。由于上元節(jié)與元宵節(jié)都在正月十五，時間恰巧重合，慶賀的外在表現(xiàn)形式又都以張燈、宴賞、游樂為主，因此難免存在將二者混淆或相互替代的現(xiàn)象。上元節(jié)的宗教因素日益淡化，加之在元宵節(jié)宴賞張燈的傳統(tǒng)民俗浸染之下，上元節(jié)與元宵節(jié)更像是一對同卵雙生子，難以辨別。因此，當(dāng)時普遍存在“上元”與“元宵”混同的現(xiàn)象。在宋人留下的史籍中，上元節(jié)儼然元宵節(jié)的同義詞。因此，為了便于闡述，下文中不再做詳細(xì)的區(qū)分。

北宋時期，汴京作為全國的都城熱鬧繁華，也是各種商品的交匯集散之地。女性們常見佩戴的首飾更是豐富多樣，品類齊全勝于他處。正月里，市面上常見售賣的玉梅、夜娥、蜂兒、雪柳、菩提葉等物件，均為女性頭飾。時人陸游曾記載靖康年間都城里女性的諸多首飾節(jié)物，主要有春幡、燈球、競渡、艾虎、云月之類。而《宣和遺事》中還有“京師民有似云浪，盡頭上戴著玉梅、雪柳、鬧蛾兒，直到鰲山看燈”的生動描繪。除此之外，還有燈籠、彩勝、玉燕等等，名目極多。宋人詩詞中諸如“彩勝耀朝日，歡言立新春”，“鋪翠冠兒，撚金雪柳，簇帶爭濟(jì)楚”，“又喜椒觴到手，寶勝里，仍翦金花。釵頭燕，妝臺弄粉，梅額故相夸”等之類的吟詠，描寫的正是節(jié)日里女性們的特色妝扮。

到了南宋時期，玉梅、夜娥、雪柳之類頭飾更是風(fēng)靡，為節(jié)日的歡樂氣氛增添了幾分熱烈。節(jié)日之夜，杭州城里的眾多士女“有插戴燈球、燈籠大如棗栗，加珠茸之類”。街市上的女性為了順應(yīng)節(jié)日時序，皆戴珠翠、鬧蛾、玉梅、雪柳、菩提葉、燈球，應(yīng)時應(yīng)景，一派節(jié)日里的歡鬧景象。時人朱弁也曾指出，每到元宵節(jié)期間，“婦女首飾，至此一新，髻鬢參插，如蛾、蟬、蜂、蝶、雪柳、玉梅、燈球，裊裊滿頭，其名件甚多”，節(jié)日里的仿真花樣飾品琳瑯滿目。南宋詞人方岳在描述節(jié)日夜晚的熱鬧景象時寫道：“笑語誰家簾幕，鏤冰絲，紅紛綠鬧。髻橫玉燕，鬢顫瓊幡，不能知掉。”詞人洪瑹也曾有“花艷艷，玉英英。羅衣金縷明。鬧蛾兒簇小蜻蜓。相呼看試燈”的吟詠。另有“剪紅情，戴綠意，花信上釵股”，“鬧娥雪柳添妝束，燭龍火樹爭馳逐”，“數(shù)金蛾彩蝶，簇帶那人嬌”，“元宵三五，正好嬉游去。梅柳蛾蟬斗濟(jì)楚”，這些詩詞將女性在元宵佳節(jié)里簪花戴花的精巧妝扮描寫得生動形象而又不失生活意趣。

女性們之所以選擇鬧娥、雪柳一類首飾作為特殊節(jié)物來進(jìn)行妝扮，自有其原因。對此，時人周密就曾解釋道：“元夕節(jié)物，婦人皆戴珠翠、鬧蛾、玉梅、雪柳、菩提葉、燈球、銷金合、蟬貂袖、項帕，而衣多尚白，蓋月下所宜也。游手浮浪輩，則以白紙為大蟬，謂之‘夜蛾’?！边@也從一個側(cè)面說明宋代的女性已經(jīng)十分注重妝飾顏色與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)與搭配，以期給人以優(yōu)美融洽的感觀體驗和視覺效果，個中妝飾細(xì)節(jié)所蘊含的技巧性極強(qiáng)，充滿了美學(xué)藝術(shù)和巧思。宋代女性的這種妝飾風(fēng)尚對后代產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。直到明朝時期，節(jié)日期間女性們佩戴類似特殊花樣飾品的習(xí)俗依然存在，稍有不同的是，不再僅僅局限于元宵節(jié)期間。如明人呂毖就曾在《明宮史·正月》中描述，初一日正旦節(jié)“自歲暮正旦，咸頭戴鬧娥，乃烏金紙裁成，畫顏色裝成者。亦有用真草蟲蝴蝶者，咸簪于首，以應(yīng)節(jié)景”，正月伊始就已經(jīng)開始簪戴了。

鏤花銀春幡，江蘇宜興北宋法藏寺塔基出土

春幡， 河北定州靜志寺塔基地宮出土

除此之外，簪戴幡勝也屬于一種特定的節(jié)日裝扮和風(fēng)俗。幡勝是剪裁金銀箔紙或者羅帛繒絹等制作而成的特殊頭飾。剪裁、簪戴幡勝源起于立春的特殊節(jié)日習(xí)俗，因而也有春幡之說。關(guān)于此，晉代就有“立春之日，士大夫之家，剪彩為小幡，謂之春幡?；驊矣诩胰酥^，或綴于花枝之下”的習(xí)俗，另外還有“立春之日，悉剪彩為燕戴之，貼‘宜春’二字”的記載。另有關(guān)于人日剪彩為人勝進(jìn)行簪戴的說法。所謂“正月七日為人日。以七種菜為羹，剪彩為人或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺，登高賦詩”，具有濃郁的民俗色彩。隨著時代的發(fā)展，這種頗具特色的節(jié)日民俗被延續(xù)下來，唐朝時期也有很多類似記載。唐朝詩人李商隱《人日即事》詩中有“文王喻復(fù)今朝是，子晉吹笙此日同。舜格有苗旬太遠(yuǎn)，周稱流火月難窮。鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風(fēng)。獨想道衡詩思苦，離家恨得二年中”的吟詠，溫庭筠《菩薩蠻》小詞中也有“水精簾里頗黎枕，暖香惹夢鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘月天。藕絲秋色淺，人勝參差剪。雙鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)”的描寫，都真實地反映出這一時期人們?yōu)榱隧槕?yīng)特殊節(jié)日習(xí)俗簪戴幡勝的現(xiàn)象。宋朝時期，簪戴幡勝這種獨特的節(jié)日民俗也得到了很好的傳承。宋人高承《事物紀(jì)原》中有“《后漢書》曰立春皆青幡幘，今世或剪彩錯緝?yōu)獒?，雖朝廷之制，亦縷金銀或繒絹為之，戴于首”的記載，即是如此。

關(guān)于“勝”這種妝飾物，據(jù)傳是西王母佩戴的裝飾圣物。如《山海經(jīng)》中記載：“又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！倍稳送鯌?yīng)麟在《玉海·漢華勝》中同樣指出：“《山海經(jīng)》曰‘西王母梯幾而戴勝’，師古曰：‘勝，婦人首飾也，漢代謂之華勝?！倍紡?qiáng)調(diào)了這種妝飾物的特別之處。關(guān)于“勝”這種裝飾，沈從文先生有一頗為獨到的見解，他認(rèn)為“更重要的是一件刻紋紡輪，上面的花紋圖像作十字形，中間圓圈表示穿孔，它是織機(jī)上具代表性部件——卷經(jīng)軸的端面形象。經(jīng)軸在古代和現(xiàn)在民間（如安陽），都叫做‘勝’或‘榺’，十字形木片是經(jīng)軸上兩端的檔板和搬手，叫做‘榺花’或‘羊角’。搬動它可將經(jīng)線卷緊或放松。把這種圖像刻飾于紡輪之上并非偶然即興之作。它已經(jīng)是典型的標(biāo)記紋樣，成為紡織的象征，并可能從此前后便演化成婦女的首飾，寓意男耕女織的分工”。除此之外，有學(xué)者還研究了“勝”所具有的特殊寓意及其形制特征，指出“勝”相傳為西王母所佩戴的飾物，民間視西王母為長生不老的神仙，故其所佩戴的飾物被認(rèn)為是吉祥之物。勝的形制通常以一圓形居中，再以沿圓周對稱的部分設(shè)一對梯形翼翅，圓心中央穿孔以系繩佩戴。此外還有一種形制較為特殊，即以兩個菱形疊壓相交組成的“勝”，因其造型為兩個相交的菱形，故有連綿不斷、同心相結(jié)的吉祥寓意。勝在使用時系縛于簪釵之首，再橫插于鬢邊，同樣講究對稱使用，通常在兩鬢左右對稱佩戴。由此可見，人們在特定節(jié)日里簪戴幡勝還具有象征吉祥的美好寓意。

南宋銀鎏金幡勝式簪，杭州市臨安區(qū)博物館藏

金花銀疊勝，河北定州靜志寺塔地宮出土

北宋時期，立春日剪裁幡勝進(jìn)行簪戴是一種頗為常見的風(fēng)俗。所謂“彩雞縷燕，珠幡玉勝，并歸釵鬢”吟詠的就是這一現(xiàn)象。立春日剪裁、簪戴幡勝尤其為公卿家庭所重視，宮廷內(nèi)也會剪裁以賞賜百官。立春當(dāng)天，“宰執(zhí)、親王、百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第”。對此，時人龐元英在《文昌雜錄》中有頗為詳細(xì)的描述：

初十日，立春。賜三省官采勝各有差，謝于紫宸殿門。杜臺卿說正月七日為人日，家家翦彩，或縷金簿為人，以帖屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。今世多刻為華勝，像瑞圖金勝之形。引《釋名》華，象草木華也；勝，言人形容，正等一人，著之則勝。又引賈充李夫人《典誡》曰，每見時人，月旦花勝交相遺與，謂正月旦也。今俗用立春日，亦近之。然公卿家尤重此日，莫不鏤金刻繒，加飾珠翠；或以金銀，窮極工巧，交相遺問焉。

由上可見，立春日剪彩為勝的習(xí)俗已經(jīng)相當(dāng)普遍了。南宋時期，這種風(fēng)俗同樣得以延續(xù)，官方尤為重視。立春的前一天，臨安府依例進(jìn)獻(xiàn)大春牛，在福寧殿庭進(jìn)行擺設(shè)。宮廷中則會“預(yù)造小春牛數(shù)十，飾彩幡雪柳，分送殿閣，巨珰各隨以金銀線彩段為酬”。到了立春日當(dāng)天，文思院造進(jìn)幡勝，皇帝賜予百官，即所謂“賜百宮春幡勝，宰執(zhí)親王以金，余以金裹銀及羅帛為之”，百官“各垂于幞頭之左入謝”。情形正如蘇東坡在一首元日詩中吟詠的“蕭索東風(fēng)兩鬢華，年年幡勝剪宮花”。當(dāng)然，除了這些常見的節(jié)日風(fēng)俗之外，宮廷中還會舉行其他慶祝儀式，如內(nèi)官皆用五色絲彩杖鞭春牛、學(xué)士院撰進(jìn)春帖子、臨安府亦鞭春開宴等等。另外，后苑還會“辦造春盤供進(jìn)，及分賜貴邸宰臣巨珰，翠縷紅絲，金雞玉燕，備極精巧，每盤直萬錢”，而“帝后、貴妃、夫人諸閣，各有定式，絳羅金縷，華粲可觀”，頗為精致豪奢。

民間簪戴、饋贈幡勝也很常見。北宋時期，立春前一日，開封府按照每年的節(jié)俗慣例，進(jìn)春牛入禁中舉行鞭春禮。開封、祥符兩縣，則設(shè)置春牛于府衙前，“至日絕早，府僚打春，如方州儀”。而在府衙前左右兩旁，百姓則會擺設(shè)攤位售賣小春牛，“往往花裝欄坐，上列百戲人物，春幡雪柳，各相獻(xiàn)遺”。南宋時期，臨安地區(qū)的民眾同樣如此，立春日“邸第饋遺，則多效內(nèi)庭焉”，紛紛效仿朝廷的做法。宋人詩詞中諸如“巧剪合歡羅勝子，釵頭春意翩翩。艷歌淺笑拜嫣然。愿郎宜此酒，行樂駐華年”，“歸鴻聲斷殘云碧，背窗雪落爐煙直。燭底鳳釵明，釵頭人勝輕。角聲催曉漏，曙色回牛斗。春意看花難，西風(fēng)留舊寒”，“春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡”，“喜勝春幡裊鳳釵，新春不換舊情懷”，無一不生動地呈現(xiàn)了人們簪戴幡勝的熱鬧場景。北宋詞人吳則禮的一首《滿庭芳·立春》小詞就描述了立春之日人們簪戴花勝的情形，尤為精彩：

聲促銅壺，灰飛玉琯，夢驚偷換年華。江南芳信，疏影月橫斜。又喜椒觴到手，寶勝里，仍翦金花。釵頭燕，妝臺弄粉，梅額故相夸。

隼興，人未老，東風(fēng)裊裊，已傍高牙。漸園林月永，疊鼓凝笳。小字新傳秀句，歌扇底，深把流霞。聊行樂，他時畫省，歸近紫皇家。

小詞精巧別致，將立春之日人們簪戴花勝、裁剪金花的情景描繪得活靈活現(xiàn)，同時展現(xiàn)了與立春相關(guān)的各類節(jié)俗特色。此外，根據(jù)《歲時廣記》的記載，重陽節(jié)期間還有裁剪彩繒花相互饋贈的特殊風(fēng)俗：“都城人家婦女剪彩繒為茱萸、菊、木芙蓉花，以相送饋?！本烧咭矔慌詡兲暨x來簪戴于鬢發(fā)之上，呈現(xiàn)“拍手齊歌太平曲，滿頭爭插茱萸花”的熱烈與歡騰盛景。

艾虎，江蘇宜興北宋法藏寺塔基出土

這一時期，與幡勝類似的節(jié)日裝飾物還有艾虎。艾虎是端午節(jié)期間特定的節(jié)俗飾物。對此，時人祝穆在《古今事文類聚·天時部·戴艾虎》中有相當(dāng)詳細(xì)的記載：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公帖子：釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云護(hù)寶車。章簡公云：花陰轉(zhuǎn)午清風(fēng)細(xì)，玉燕釵頭艾虎輕?！笨梢?，艾虎也是剪裁之后制作而成的特殊節(jié)物飾品?！稓q時廣記·釵頭符》中也有“端午剪繒彩作小符兒，爭逞精巧，摻于鬟髻之上，都城亦多撲賣”的記載。時人劉克莊在《賀新郎·端午》小詞中吟詠道“兒女紛紛夸結(jié)束，新樣釵符艾虎”，也是端午節(jié)的應(yīng)景妝扮。托名楊皇后所作的《宮詞》中還有“一朵榴花插鬢鴉，君王長得笑時夸。內(nèi)家衫子新番出，淺色新裁艾虎紗”的生動描繪，亦可見這種飾物造型的獨特之處。

三 宋代女性仿真花飾的時尚特色

女性妝飾受社會階層與經(jīng)濟(jì)地位的制約，各有特色。兩宋時期城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市井文化發(fā)展，上層階級大多聚居于城市，加上歷史文獻(xiàn)記載不平衡的緣故，很難全面了解當(dāng)時不同社會階層女性的妝飾習(xí)俗，下文僅就筆者看到的資料略做鋪敘。

宋代女性的仿真花飾品不僅造型各異，而且種類豐富多樣。在眾多仿真花飾品中，女性佩戴的花飾具有鮮明的階級特性。即使國家沒有明確規(guī)定，民眾大多也會按照常例遵循“大抵貴者以金，賤者以銀，富者尚侈，貧者尚儉”的基本原則進(jìn)行打扮妝飾，其間體現(xiàn)的身份等級差異一目了然。這既出于禮俗，更是受限于經(jīng)濟(jì)地位。這一特性在女性的仿真花飾品時尚潮流中同樣不可避免。包括宮廷、官宦在內(nèi)富貴家庭的女性憑借自身優(yōu)越的物質(zhì)條件和充足的時間精心妝扮，彰顯奢華精巧特色和獨特的審美品位。仁宗慶歷年間，宋廷曾下令后苑造作所“自今御戴花毋得以金鏤之”，可知宮廷中的女性以金、銀等貴金屬制作仿真花品屬于常見現(xiàn)象。孟元老在《東京夢華錄》中展示了公主出降的盛大場面，宮嬪數(shù)十人“皆真珠釵插、吊朵，玲瓏簇羅頭面，紅羅銷金袍帔”，宮嬪們簪戴的飾品就有仿真花朵，亦可見其奢華。與宮廷相比，官宦家庭的女性們常見簪戴的飾品稍顯遜色，但依然不失富貴本色。據(jù)傳，命婦安氏曾經(jīng)“晝游郡園，道遺首飾，厥直數(shù)萬，求之不獲”，所遺落的首飾價值竟然高達(dá)數(shù)萬，豪奢之至可見一斑。與之相應(yīng)，廣大城市和鄉(xiāng)村中的女性妝飾也頗具特色。北宋末靖康年間，京師開封織帛及婦人首飾衣服“皆備四時”，其中的首飾就有以仿真花樣制作而成的，花則桃花、杏花、荷花、菊花、梅花皆并為一景，謂之“一年景”，造型新穎獨特，是城市女性仿真花飾時尚的典型。而身處底層的普通女性群體同樣會在有限的條件中妝扮自己。居住于鄉(xiāng)野村落的女性，雖然遠(yuǎn)離城市的喧鬧與繁華，但是愛美之心絲毫不遜色，甚至?xí)宕饕恍┨镩g作物進(jìn)行妝扮，別有一番韻味。對此，宋人詩詞中有很多相關(guān)記載。南宋著名詩人陸游曾有感于蕎麥初熟，作詩曰“陌上行歌忘惡歲，小婦紅妝穗簪髻”，另有一首詩描寫道“幼婦髻鬟簪早稻，近村坊店賣新醅”，記錄了鄉(xiāng)村女性簪戴蕎麥和早稻的生動場景，字里行間無不充滿鄉(xiāng)野情趣。相對于都市上層女性穿金戴銀的奢華妝扮，身處底層的廣大女性簪戴稻、麥之類的樸素妝扮，是自身追求美的一種體現(xiàn)，與簪戴仿真花飾品進(jìn)行妝飾具有異曲同工之妙。同時應(yīng)該注意的是，這種具有階級特性的妝飾時尚并非絕對化。宋朝時期，服飾穿戴逾越等級的現(xiàn)象十分普遍，“服飾上下混淆”成為社會常態(tài)。當(dāng)時社會“閭閻之卑，倡優(yōu)之賤，男子服帶犀玉，婦人涂飾金珠，尚多僭侈，未合古制”，已然是相當(dāng)普遍了。無論身處何種階層，一旦具備條件，愛美的女性們從不會停止追逐時尚的腳步，也就難以遵循嚴(yán)格的等級限制了。

都市上層女性的妝飾往往引領(lǐng)整個社會的時尚潮流。與鄉(xiāng)野的偏遠(yuǎn)貧瘠相比，城市通常具有經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)良、物質(zhì)供給豐富、文化往來密切等諸多先天優(yōu)勢。身處城市的上層女性也具有相對優(yōu)渥的物質(zhì)條件，無論是妝飾物品的豐富程度、更新速度，還是妝飾技藝、妝飾手段、妝飾樣式的變化，無不處于時尚的潮流前線，所謂“百奇之淵，眾偽之府，異服奇器，朝新于宮廷，暮仿于市井，不幾月而滿天下”，說的就是以城市所在的宮廷時尚為范式而引領(lǐng)社會時尚潮流。因此，宋人有“古今風(fēng)俗，悉從上之所好”的說法。類似這種現(xiàn)象并非宋代所獨有，早在《后漢書》中就有“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛”的記載，展現(xiàn)的就是處于“城中”的上層女性以高髻、廣眉、大袖為典型的妝飾而引發(fā)的時尚風(fēng)潮。唐朝時期，詩人白居易同樣注意到了這一現(xiàn)象，在著名的《時世妝》中有“時世妝，時世妝，出自城中傳四方”的吟詠，展示了都市上層女性時尚妝飾所具有的獨特魅力。一旦有新的“時世妝”，就極易迅速擴(kuò)展開來，成為傳播四方的樣式而被大眾所模仿、崇尚。在一個社會歷程中，流行的產(chǎn)生、發(fā)展、消退取決于許多不同的因素。某一服飾的流行，是由社會和社會中的每一個成員按照群體、民族、社會的價值觀念進(jìn)行不斷選擇的結(jié)果。這種選擇又組成了整個社會文化、社會文化的價值觀，正是這整個的社會選擇體現(xiàn)了流行的趨勢和社會心理的價值。從這個意義上來講，流行是一種物化了的文化現(xiàn)象，也是一種社會文化觀念。

結(jié)語

宋代女性的仿真花飾種類繁多，制作材料豐富，具有承前啟后的時代發(fā)展意義。相較于前代，無論是制作材料還是工藝都有明顯的進(jìn)步。常見的仿真花飾材料包括通草、蠟、絹、紙、絨、羅帛、珠等，甚至出現(xiàn)了桃花、杏花、荷花、菊花、梅花皆并為一景，謂之“一年景”的仿真花飾，造型頗為精巧別致，充滿了智慧與巧思。節(jié)日時尚飾品的不斷涌現(xiàn)，既是傳統(tǒng)民俗風(fēng)尚使然，也是宋代女性愛美之心強(qiáng)烈、勇于追求和探索新穎飾品的外在表現(xiàn)。制作工藝精致、時尚也是一大時代特色。隨著仿真花飾品的日益盛行，為了迎合廣大女性的妝飾需求，甚至出現(xiàn)了以制作仿真花飾為生的職業(yè)手工藝人，仿真花飾品制作工藝“極其工巧，前所罕有者悉皆有之”也就在情理之中了。此外，以仿真花飾品為視角，亦可見宋代女性妝飾風(fēng)尚具有明顯的階級特征和區(qū)域特色。大都市熱鬧繁華，也是各種商品的交匯集散之地，包括富貴家庭在內(nèi)的都市上層女性佩戴的首飾豐富多樣，品類齊全更勝于他處。相比較而言，處于社會底層的普通女性，無論是在妝飾品類還是材質(zhì)上都遜色不少。

總體看來，宋代女性以花為媒介進(jìn)行妝飾充滿了別樣的時代文化氣息，在追求美的過程中大膽探求而不失審美意趣。除了常見的鬧蛾、玉梅、雪柳、花臘等仿真花飾之外，色澤艷麗、形制精巧的水果，鄉(xiāng)村田野間的稻穗、麥子，甚至是布帶、石頭等皆可在女性的創(chuàng)作與巧思中成為簪戴于鬢發(fā)間的一抹美景。各種妝飾手法新穎獨特，或是雅致，或是濃艷，以花飾為點綴，在濃妝淡抹轉(zhuǎn)換之間探尋“總相宜”的總體感觀體驗，審美風(fēng)尚清新獨特，優(yōu)美而不失精雅本色。正如學(xué)者所說，宋代女性頭飾具有獨特的風(fēng)貌特征。就造型設(shè)計而言，體現(xiàn)出精、豐、雅的特征；就紋樣設(shè)計而言，受文人畫影響頗深，整體體現(xiàn)出別致精美、寓意豐富、題材生動的特征；就色彩設(shè)計而言，體現(xiàn)出淡雅樸質(zhì)、自然清新的特征。這些特征在女性的仿真花飾中有著十分明顯的體現(xiàn)，這也是宋代女性仿真花飾風(fēng)尚的一大時代特色。此外，宋代社會商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁盛，也是一個不容忽視的影響因素。就女性妝飾而言，社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和繁榮促進(jìn)了女性妝飾品的日益充裕，以仿真花飾品為代表的妝飾時尚日新月異是最為直觀和鮮明的體現(xiàn)。

書籍簡介

唐宋歷史評論（第12輯）

包偉民 劉后濱 主編

2023年10月出版

定價 79.00元

ISBN 978-7-5228-2821-3

內(nèi)容簡介

唐宋時代是中國古代歷史上繼周秦之變以后再次經(jīng)歷重大社會與文化變遷的時期，魏晉以來相承之舊局面，趙宋以降之新文化都在此時期發(fā)生轉(zhuǎn)變與定型。唐朝以其富強(qiáng)，振作九代之衰，宋代以其文明，道濟(jì)天下之溺；唐宋并稱，既有時間上的相繼，又有文化上的相異。唐、宋的時代特色及其歷史定位，要求唐宋歷史的研究突破原先單一的唐史研究、宋史研究畫地為牢各自為戰(zhàn)的舊局面，構(gòu)建“唐宋史觀”的新思路，樹立“唐宋史研究”的新框架，在更為宏觀的歷史視野中觀察、理解中古史上的唐宋之變。中國人民大學(xué)唐宋史研究中心的成立，以及《唐宋歷史評論》的創(chuàng)辦，正是這種唐宋史研究新思路的踐行與推動。

《唐宋歷史評論》以關(guān)于唐宋歷史的專題研究與評論為特色。主要刊發(fā)問題導(dǎo)向的關(guān)于唐宋歷史專題研究論文，以及以梳理唐宋研究學(xué)術(shù)史為目的的專題述評和書評。文章類別包括論文、書評、序跋、讀史札記等。

目錄

· 吳宗國先生紀(jì)念專欄 ·

吳宗國與《汪篯隋唐史論稿》的編輯出版 梁太濟(jì)

憶念吳宗國老師 鄧小南

緬懷吳宗國先生

——課堂教學(xué)的若干記憶 張帆

對中古社會變遷和隋唐史的貫通性認(rèn)識

——讀吳宗國先生《中古社會變遷與隋唐史研究》 王承文

· 專論 ·

“部”的凸顯與唐宋尚書省六部的實體化 張雨

走向認(rèn)同：南唐入宋士大夫新論 濮思喆

北宋乾祐天書考辨 吳錚強(qiáng) 胡潮暉

宋代的橋市 彭麗華 劉慧玲

《金史》史源研究組稿

《金史·五行志》探源

——兼論中古以降正史《五行志》書寫傳統(tǒng)之轉(zhuǎn)變 楊瑞

《金史·百官志》三等國號制及其淵源 陳曉偉

《金史·趙秉文傳》的史源與史事發(fā)覆 邱靖嘉

· 札記 ·

唐太宗朝的功臣政策 孫延政

歷史書寫與文本流變：蔡京“首變神宗役法”考辨 李少偉

南宋“隆興北伐”再檢討

——側(cè)重宋軍組織機(jī)制的考察 陳希豐

“一枝春”：宋代女性的仿真花飾品風(fēng)尚 紀(jì)昌蘭

從“持國論”到“體國事”：真德秀晚年思想發(fā)微 王文豪

· 述論 ·

圖里尋城——隋唐長安城考古與復(fù)原研究的回顧與思考 王子奇

· 書評 ·

戴建國《秩序之間：唐宋法典與制度研究》 刁培俊 張海穎

井上正夫《東アジア國際通貨と中世日本：宋銭と為替からみた経済史》 王申

包弼德《志學(xué)斯邑：1100～1600年間婺州士人之志業(yè)》 周揚波

策劃：張思瑩

原標(biāo)題：《“一枝春”：宋代女性的仿真花飾品風(fēng)尚》

閱讀原文