《走向生命的現(xiàn)象學(xué)：米歇爾·亨利訪談錄》（Entretiens）

[法]米歇爾·亨利 著，鄧剛 譯，東方出版中心·象形文字，2024年1月

二戰(zhàn)后法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家米歇爾·亨利訪談錄首度中譯。相較于薩特、加繆、波伏娃、阿爾都塞等同時(shí)代人，一生遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)潮流中心的亨利，雖然生活得像一名隱士，卻對(duì)思想本身更加專注且純粹。他創(chuàng)造性地繼承了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)那不可見(jiàn)的“生命”，呈現(xiàn)出更豐富和統(tǒng)一的人類生存圖景?！蹲呦蛏默F(xiàn)象學(xué)》以訪談錄的形式，為讀者提供了認(rèn)識(shí)亨利思想的極佳機(jī)會(huì)。我們從一次次的問(wèn)與答中看到，亨利如何對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行解構(gòu)，如何發(fā)展出注重內(nèi)在感受的“生命現(xiàn)象學(xué)”，并如何將其運(yùn)用到繪畫、精神分析、政治等諸多領(lǐng)域。此外，亨利的學(xué)術(shù)關(guān)懷不止于純粹思辨，他還呼吁我們關(guān)注技術(shù)時(shí)代中被遮蔽的生命本質(zhì)。他通過(guò)捍衛(wèi)文化、藝術(shù)和思想的價(jià)值，還原了生命的豐富性，為讀者帶來(lái)對(duì)存在的新思考。作為20世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)象學(xué)的重要人物，亨利憑借其一系列富有原創(chuàng)力的洞見(jiàn)正日益獲得重視。本書不僅呈現(xiàn)了亨利豐富的精神世界，讓讀者領(lǐng)略其現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)特魅力，也是探索當(dāng)代西方哲學(xué)思想不可或缺的指南。

《政治家》

柏拉圖 著，溥林 譯，商務(wù)印書館，2023年12月

《政治家》是柏拉圖后期的一篇重要對(duì)話錄，主題是統(tǒng)治的藝術(shù)，對(duì)德性和諧思想的闡述為其一大特色。在本篇對(duì)話中，柏拉圖試圖尋找真正的政治家的定義，以便將優(yōu)秀的政治家與那些拙劣的統(tǒng)治者區(qū)別開(kāi)，在發(fā)現(xiàn)真正的統(tǒng)治家的同時(shí)，柏拉圖也展示了一條可行的治國(guó)之道，即通過(guò)將諸種美德和諧地“編織”在一起，實(shí)現(xiàn)一種政治上的和諧，從而實(shí)現(xiàn)全體公民的幸福。柏拉圖的德性和諧思想受畢達(dá)哥拉思、巴門尼德、蘇格拉底的影響，但主要是奠基于他的理念學(xué)說(shuō)之上；德性和諧的要義在于“編織”，基點(diǎn)在于理性。

《亞里士多德邏輯哲學(xué)》

周昌忠 著，商務(wù)印書館，2023年11月

本書旨在呈現(xiàn)亞里士多德知識(shí)哲學(xué)之以形而上學(xué)為魂、形式邏輯為體的原貌，詳盡復(fù)原他對(duì)實(shí)存者作為知識(shí)對(duì)象的邏輯建構(gòu)工作。同時(shí)，本書也澄清了亞里士多德的“本體”觀念，其關(guān)鍵點(diǎn)是他對(duì)類和個(gè)體關(guān)系的把捉：個(gè)體是絕對(duì)實(shí)存者，同時(shí)，又總是作為類的成員實(shí)存，個(gè)體以本體相同而結(jié)成類。因此，本體根本上是個(gè)體實(shí)存者的本體，即可感本體（第一，即原初本體，由“四標(biāo)識(shí)”規(guī)定）；同時(shí)，類成員之同一本體也是類的本體（第二，即派生本體，由“三標(biāo)識(shí)”規(guī)定）。他表明，知識(shí)的對(duì)象是實(shí)存?zhèn)€體，知識(shí)的目標(biāo)是其本體即其原因和本原，并轉(zhuǎn)歸于類的本體——個(gè)體本體的純粹形態(tài)。

《闡釋政治哲學(xué)：政治發(fā)展與社會(huì)建設(shè)的中國(guó)邏輯》

孫國(guó)東 著，商務(wù)印書館，2024年1月

延承作者在《公共法哲學(xué)：轉(zhuǎn)型中國(guó)的法治與正義》中的學(xué)術(shù)關(guān)懷、思想立場(chǎng)、理論取向、概念體系和研究取徑，本書力圖在政治哲學(xué)領(lǐng)域闡發(fā)一種“作為闡釋政治哲學(xué)的民主社會(huì)學(xué)”理論模式。為此，本書從“中國(guó)現(xiàn)代政治哲學(xué)話語(yǔ)”是其應(yīng)是的三大功能（面對(duì)西方的“對(duì)話-抗辯功能”、面對(duì)現(xiàn)狀的“闡釋-范導(dǎo)功能”和面對(duì)歷史的“闡釋-反思功能”）入手，探索形成了“公共闡釋”的取向及相應(yīng)的三種研究取徑（思想史重構(gòu)、政治哲學(xué)建構(gòu)與社會(huì)-歷史分析相結(jié)合、歷史政治學(xué)與社會(huì)-政治理論分析相結(jié)合），破解“理論視野的去西方化”“現(xiàn)代性價(jià)值/范疇的中國(guó)化”和“中國(guó)性價(jià)值/范疇的現(xiàn)代化”等課題的認(rèn)識(shí)論和方法論。

《中國(guó)經(jīng)學(xué)史·南北朝、隋及初唐卷：文獻(xiàn)學(xué)的衰落與詮釋學(xué)的崛興》（History of Chinese Classical Scholarship: Northern and Southern Dynasties, Sui, and Early Tang）

[美]韓大偉 著，童嶺 陳秋 李曄 譯，徐興無(wú) 劉雅萌 校，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2023年11月

本書系美國(guó)楊百翰大學(xué)韓大偉教授所著五卷本《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》的第三卷，起于南北朝，而斷于初唐，以文獻(xiàn)學(xué)的衰落與詮釋學(xué)的崛興為核心，歷述了經(jīng)學(xué)的分裂與復(fù)歸一統(tǒng)。全書貫徹了韓大偉教授“聚焦領(lǐng)袖群倫的宗師，例舉舉足輕重的先哲，并追蹤他們身后的影響，借此概括各個(gè)時(shí)代的主要潮流”的寫作理念，以及中西經(jīng)學(xué)研究對(duì)比的視野。全書體例謹(jǐn)嚴(yán)，既有對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)展的宏觀把握，也著重分析了皇侃、熊安生、劉炫、劉焯、孔穎達(dá)、顏師古等個(gè)案，填補(bǔ)了西方學(xué)界尚無(wú)中國(guó)經(jīng)學(xué)通史的空白。

《黑格爾或斯賓諾莎》（Hegel or Spinoza）

[法]皮埃爾·馬舍雷 著，趙文 曹振威 林佳信 譯，西北大學(xué)出版社，2023年12月

本書是法國(guó)著名哲學(xué)家皮埃爾·馬舍雷的代表作之一，也是其斯賓諾莎研究處女作。作者對(duì)斯賓諾莎和黑格爾之間的關(guān)系進(jìn)行了深入細(xì)致的梳理，并以外科手術(shù)般的精細(xì)程度，質(zhì)詢了黑格爾對(duì)斯賓諾莎所作的誤讀。通過(guò)對(duì)黑格爾和斯賓諾莎的文本進(jìn)行跨越性批判，凸顯了斯賓諾莎哲學(xué)中的非目的論、非觀念論的辯證法概念。相比黑格爾刻板的描述，馬舍雷為我們呈現(xiàn)了一個(gè)更具活力的斯賓諾莎，顛覆了流行的哲學(xué)史常識(shí)，這對(duì)于釋放斯賓諾莎思想中的唯物主義成份、揭示其當(dāng)代性具有重要的意義。經(jīng)由以阿爾都塞、馬舍雷、巴利巴爾、奈格里、德勒茲等批判思想家的持續(xù)解讀和闡釋，斯賓諾莎哲學(xué)的革命性已成為當(dāng)代思想中最引人入勝的理論問(wèn)題之一。

《蘇格拉底與居魯士——色諾芬導(dǎo)讀（1963）》（Lectures On Xenophon：A course offered in the winter quarter of 1963）

[美]施特勞斯 講疏，[美]納頓 整理，高挪英 楊志城 譯，華夏出版社，2024年1月

本書內(nèi)容是施特勞斯在芝加哥大學(xué)政治科學(xué)系所講授的關(guān)于色諾芬的課程，經(jīng)課堂錄音轉(zhuǎn)抄稿整理編訂而來(lái)。全書共含十六講，第一講為課程導(dǎo)引，施特勞斯提出并解答了兩個(gè)問(wèn)題：第一，我們?yōu)槭裁匆D(zhuǎn)向色諾芬？第二，我們應(yīng)該如何閱讀色諾芬？第二講的對(duì)象是《回憶蘇格拉底》，第三至五講是《治家者》，第六講轉(zhuǎn)入《希耶羅》，第七講是《邦國(guó)財(cái)政》和《雅典政制》，第八講是《拉刻岱蒙政制》，第九至十六講是大部頭作品《居魯士的教育》。課程始于色諾芬筆下的哲人蘇格拉底，終于波斯帝王居魯士，由哲學(xué)至政治，由理論至實(shí)踐，體現(xiàn)出施特勞斯對(duì)政治哲人色諾芬旨趣的理解。

《馮天瑜學(xué)述》

何曉明 著，上海人民出版社，2024年1月

本書為學(xué)人學(xué)記類著作，由馮天瑜的學(xué)生何曉明撰寫，他追隨馮天瑜研習(xí)中國(guó)文化四十余年，對(duì)馮天瑜先生的學(xué)術(shù)生涯、社會(huì)交往與生活情景有著更為細(xì)致的了解。書中在梳理學(xué)人學(xué)術(shù)思想、勾勒生平軌跡的同時(shí)展現(xiàn)了前輩學(xué)人鮮為人知的另一側(cè)面，使其形象更加飽滿與立體。本書是馮天瑜先生逝世一周年的紀(jì)念之作。馮天瑜作為史學(xué)大家，并于2019年榮獲“湯用彤學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”，其思想對(duì)于理解中國(guó)近代文化的形成與發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和思想意涵。為學(xué)界同仁領(lǐng)略大家風(fēng)范、探尋問(wèn)學(xué)路徑提供參考借鑒。

《努斯：希臘羅馬哲學(xué)研究（第6輯）——邏輯、同異與辯證法》

崔延強(qiáng) 梁中和 主編，上海人民出版社，2024年1月

本書是一部古希臘羅馬哲學(xué)專業(yè)的論文集，主題為“邏輯、同異與辯證法”。本書共收錄17篇文章，其中，古希臘原典譯注1篇，為塞克斯都·恩披里柯作品的節(jié)選；外國(guó)學(xué)者論文9篇，國(guó)內(nèi)學(xué)者論文3篇，分別圍繞邏各斯與辯證法、同一與差異兩個(gè)話題進(jìn)行討論；優(yōu)秀學(xué)生論文1篇，以蘇格拉底之死所引申出的古希臘的自殺與神命問(wèn)題為主要關(guān)注對(duì)象；學(xué)者紀(jì)念文章3篇，分別為希臘羅馬哲學(xué)研究專家Charles Kahn、Pierre Hadot的自述以及對(duì)新柏拉圖主義研究者Werner Beierwaltes的追思。

《保羅·利科六訪馬賽爾》（Entretiens Paul Ricoeur-Gabriel Marcel）

[法]保羅·利科 [法]加布里埃爾·馬賽爾 著，陸達(dá)誠(chéng) 譯，上海人民出版社·密涅瓦，2024年1月

本書收錄了兩位思想巨擘保羅·利科與加布里埃爾·馬賽爾的六次對(duì)話的文字成果。1968年，保羅·利科多次拜訪了業(yè)師馬賽爾，并與他討論有關(guān)形上學(xué)、存在主義、戲劇、神圣、死亡、科技等問(wèn)題。在這六次討論中，他們少有意見(jiàn)不一之處，二人有著基本的共識(shí)。利科采用了馬塞爾的存有論立場(chǎng)作為自己的立場(chǎng)。馬賽爾認(rèn)為，謙遜是“存有”的真實(shí)見(jiàn)證人的記號(hào)。而見(jiàn)證，則是為光作見(jiàn)證。利科說(shuō)馬賽爾首創(chuàng)了“光的形上學(xué)”。光照明、引導(dǎo)、吸引旅途之人與其他路人同步前行。這光也許變得黯淡，但它仍能指示晨曦的方向，給人帶來(lái)希望。此外，本書還收錄了馬賽爾的劇本《破碎的世界》，在利科與馬賽爾的對(duì)談中，曾多次提及馬賽爾的這部劇作，它是馬賽爾存在哲學(xué)的文學(xué)性體現(xiàn)，也博得了利科的諸多贊譽(yù)。

《尋求有尊嚴(yán)的生活：正義的能力理論》（Creating Capabilities:The Human Development Approach）

[美]瑪莎·C.努斯鮑姆 著，田雷 譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2024年1月

如果GDP每年都在增長(zhǎng)，但卻始終有相當(dāng)比例的民眾無(wú)法接受基礎(chǔ)教育，沒(méi)有醫(yī)療保險(xiǎn)，我們能否認(rèn)為這個(gè)國(guó)家正在進(jìn)步？努斯鮑姆教授在本書中批判了以GDP為指揮棒的發(fā)展路徑，認(rèn)為當(dāng)下主流的發(fā)展理論忽視了最根本的對(duì)尊嚴(yán)和體面的人性需求。本書陳述了能力發(fā)展模式的結(jié)構(gòu)和政策意義，勾勒出一種有別于羅爾斯正義論的新政治理論，并且討論了它的哲學(xué)淵源和脈絡(luò)，在承認(rèn)文化差異的前提下，論證了能力理論路徑的普遍價(jià)值。努斯鮑姆同阿瑪?shù)賮啞ど淌谝约捌渌酪黄?，從最基本的?wèn)題出發(fā)，通過(guò)關(guān)切個(gè)體人的故事，追蹤政策對(duì)日常生活的效應(yīng)，尋求推動(dòng)民眾活出豐滿且有活力的人生。

《亞里士多德<尼各馬可倫理學(xué)>義疏》（In decem libros ethicorum aristotelis ad nicomachum expositio）

[意大利]托馬斯·阿奎那 著，黃瑞成 譯，譯林出版社，2023年12月

阿奎那注疏的亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》是古典學(xué)領(lǐng)域具有極高研究?jī)r(jià)值的作品，呈現(xiàn)出中世紀(jì)對(duì)亞里士多德思想的傳承，體現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)對(duì)其的吸收。本書由重慶大學(xué)古典學(xué)黃瑞成教授傾情移譯，是中文世界首個(gè)譯本。作為亞里士多德注疏傳統(tǒng)中最為完整和翔實(shí)的一部，《尼各馬可倫理學(xué)》義疏向來(lái)是亞里士多德倫理學(xué)和政治哲學(xué)研究之必備，也是托馬斯·阿奎那道德哲學(xué)、神學(xué)倫理學(xué)及其政治神學(xué)研究的重要文獻(xiàn)。托馬斯·阿奎那對(duì)整部《尼各馬可倫理學(xué)》有通盤把握；其評(píng)注嚴(yán)格按照亞里士多德的行文次第條分縷析，忠實(shí)闡發(fā)亞里士多德的倫理思想；其注疏將《尼各馬可倫理學(xué)》放在亞里士多德哲學(xué)之整體中來(lái)考察，并闡發(fā)了其在亞里士多德哲學(xué)體系中的核心地位，從而表明《尼各馬可倫理學(xué)》是亞里士多德“自然哲學(xué)（包括形而上學(xué)）”的具體運(yùn)用，也是過(guò)渡到亞里士多德“政治哲學(xué)”的要津。因此，本書是研究《尼各馬可倫理學(xué)》乃至全部亞里士多德哲學(xué)的重要門徑。

《時(shí)空文化：1880—1918》（The Culture of Time and Space：1880-1918）

[美]斯蒂芬·科恩 著，易靈運(yùn) 譯，南京大學(xué)出版社·折射集，2024年1月

“這個(gè)時(shí)代有它的懷疑和猶豫，但它的本質(zhì)特征是一種無(wú)視警告、全速前進(jìn)的傲慢?！边@是一部涉獵廣泛、頗具趣味的思想史，回溯“一戰(zhàn)”前的形形色色，回到一個(gè)沸騰的時(shí)代。本書描寫了1880年到第一次世界大戰(zhàn)之間科技和文化的巨大變化，這些變化使得理解、體驗(yàn)時(shí)間和空間的新模式得以產(chǎn)生。書中論及普魯斯特、喬伊斯、H.G.威爾斯、弗洛伊德、康拉德、愛(ài)因斯坦和畢加索等人物，并闡述了流行文化的各種來(lái)源和傳統(tǒng)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。

《<利維坦>的修辭：霍布斯與文化轉(zhuǎn)型的政治學(xué)》（The Rhetoric of Leviathan：Thomas Hobbes and the Politics of Cultural Transformation）

[加]戴維·約翰斯頓 著，李釗 譯，華東師范大學(xué)出版社·六點(diǎn)圖書，2024年1月

《利維坦》的修辭問(wèn)題，由約翰斯頓在其著作《<利維坦>的修辭》中首次提出。昆廷·斯金納等眾多知名學(xué)者隨后都受此書影響而開(kāi)始研究霍布斯的修辭。本書嘗試解答如下問(wèn)題：《利維坦》中長(zhǎng)篇大論的神學(xué)論述與霍布斯的政治哲學(xué)之間有何關(guān)系？用英文寫就的《利維坦》與霍布斯早前用拉丁文撰寫的政治著作《論公民》《法律要義》有何不同？《利維坦》究竟是一本什么性質(zhì)的著作？作者約翰斯頓認(rèn)為，修辭是解開(kāi)這些謎團(tuán)的金鑰匙?！独S坦》目的是：培養(yǎng)大眾的理性思維和行動(dòng)，用啟蒙對(duì)抗迷信，以光明勝過(guò)黑暗。

《我們時(shí)代的思想姿態(tài)》

孫周興 著，同濟(jì)大學(xué)出版社，2024年1月

海德格爾意義上的“后哲學(xué)”意味著哲學(xué)之外其他思想方式的可能性。后哲學(xué)的思想將有更自由開(kāi)闊的課題范圍，因?yàn)樗媾R一個(gè)沒(méi)有邊界的多元文化世界。本書是孫周興教授20世紀(jì)90年代的短篇作品集，分“哲學(xué)與時(shí)代”“詩(shī)歌與思想”“東方與西方”三編，記錄作者主要從海德格爾思想出發(fā)，對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)、藝—哲關(guān)系、現(xiàn)代技術(shù)、東西方文化比較等課題的思考，把哲學(xué)視為一門希臘—?dú)W洲特有的以“形式化”的觀念思維為特征的學(xué)問(wèn)，表達(dá)了對(duì)于哲學(xué)的本質(zhì)及其在現(xiàn)時(shí)代的命運(yùn)的幾個(gè)基本看法，對(duì)后哲學(xué)的“詩(shī)歌”和“思想”關(guān)系進(jìn)行了討論。

《如何閱讀笛卡爾》（How to Read Descartes）

[英]約翰·科廷漢 著，王寅軍 譯，重慶大學(xué)出版社，2024年1月

本書聚焦于笛卡爾的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進(jìn)入當(dāng)代大眾視野。笛卡爾被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，是歷史上最具影響力的哲學(xué)家之一。約翰·科廷漢考察了笛卡爾為建立科學(xué)理解的新基礎(chǔ)所做的卓越嘗試，包括他著名的第一原則“我思故我在”，以及他臭名昭著、常被誤解的關(guān)于身心關(guān)系的解釋。他還探討了笛卡爾哲學(xué)中引人入勝但鮮為人知的方面，包括他對(duì)語(yǔ)言、人類和動(dòng)物本性、情感在美好生活中的作用。本書摘錄了笛卡爾的著作，包括《談?wù)劮椒ā罚?em>Discourse on the Method）、《第一哲學(xué)沉思集》（Meditations on First Philosophy）、《哲學(xué)原理》（Principles of Philosophy）和他的最后一本書《靈魂的激情》（Passions of the Soul），以及他的書信。

《如何閱讀達(dá)爾文》（How to Read Darwin）

[英]馬克·里德利 著，汪功偉 譯，重慶大學(xué)出版社，2024年1月

本書聚焦于達(dá)爾文的經(jīng)典篇章，使其經(jīng)典理論遺產(chǎn)再次進(jìn)入當(dāng)代大眾視野。進(jìn)化論和自然選擇理論是達(dá)爾文留給后人的不朽遺產(chǎn)。在研究進(jìn)化和自然選擇的過(guò)程中，他建立了一套抽象、普適的理論，也盡可能多地搜集了事實(shí)證據(jù)，從而為研究對(duì)象的所有關(guān)鍵特征做出合理的解釋。通過(guò)探究達(dá)爾文最重要的著作《物種起源》《人類的由來(lái)》《人類和動(dòng)物的表情》，馬克·里德利向讀者解釋了達(dá)爾文用經(jīng)驗(yàn)研究的方法提出了哪些問(wèn)題，用邏輯論證的方式回答了哪些問(wèn)題。里德利帶領(lǐng)讀者走進(jìn)達(dá)爾文的大腦，了解他的思維方式，理解他的觀念和主張，見(jiàn)證了他憑借智慧與坦率克服思想上的重重困境。

《有思想的生活——智識(shí)生活如何滋養(yǎng)我們的內(nèi)在世界》（Lost in Thought: The Hidden Pleasures of an Intellectual Life）

[美]澤娜·希茨 著，吳萬(wàn)偉 譯，中信出版集團(tuán)·新思文化，2023年11月

智識(shí)生活是什么？它能為我們帶來(lái)哪些方面的益處？普通人如何過(guò)上一種富有思想的智識(shí)生活？在希茨看來(lái)，智識(shí)生活可以培育人的內(nèi)在價(jià)值，找回人之為人的尊嚴(yán)，重啟自由思考的能力。很少有體驗(yàn)?zāi)芟裰亲R(shí)生活那樣讓人備感充實(shí)，而這種智識(shí)生活來(lái)源于純粹的學(xué)習(xí)、必要的閑暇以及沉思。希茨從自己的人生經(jīng)歷出發(fā)，遵循一種始于柏拉圖和亞里士多德的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，通過(guò)文學(xué)、圖像、故事和案例來(lái)展示她眼中真正的智識(shí)生活是什么樣子。她以令人振奮的典范為向?qū)В眢w力行地投入當(dāng)?shù)厣缛旱募w中，親身驗(yàn)證智識(shí)生活在不同階層踐行的可能性。她意識(shí)到，學(xué)習(xí)是普通人就能做到的高級(jí)活動(dòng)，以學(xué)習(xí)為目的的智識(shí)活動(dòng)能夠滋養(yǎng)人的內(nèi)心生活，創(chuàng)造幸福價(jià)值。她帶領(lǐng)我們回眺人類過(guò)往的精神高度，思考現(xiàn)代人所面臨的種種困惑：學(xué)習(xí)是如何被追名逐利所腐蝕的？智識(shí)生活對(duì)個(gè)人的幸福和人類社會(huì)的繁榮有何種作用？在人類遭受的苦難和不公向我們提出的要求面前，人文學(xué)科又該如何發(fā)揮其“無(wú)用之用”的力量？

《宗教與資本主義的興起》（Religion and the Rise of Capitalism）

[英]R. H. 托尼 著，趙月瑟 夏鎮(zhèn)平 譯，上海譯文出版社，2023年12月

本書堪稱20世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)最偉大的經(jīng)典之一。托尼憑借廣博的經(jīng)濟(jì)知識(shí)和翔實(shí)的歷史資料，以恢弘的氣勢(shì)和華麗的文字，回溯了宗教改革前夕直至17世紀(jì)末葉經(jīng)濟(jì)生活逐步擺脫神學(xué)理論控制的過(guò)程，并以此為背景，考察分析了神學(xué)理論本身發(fā)生的變化，尤其是英國(guó)清教的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變，如何影響和推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。托尼有關(guān)宗教思想、道德觀念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的密切聯(lián)系和互相作用的論述，可以看作對(duì)馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理促進(jìn)資本主義發(fā)展的著名命題的回應(yīng)、批評(píng)和補(bǔ)充。

《天地不仁：中國(guó)古典哲學(xué)中惡的問(wèn)題》（Heaven and Earth are Not Humane: The Problem of Evil in Classical Chinese Philosophy）

[美]方嵐生 著，林捷 汪日宣 譯，江蘇人民出版社·思庫(kù)，2024年1月

壞事發(fā)生在好人身上，這個(gè)問(wèn)題在早期中國(guó)與在今天一樣真實(shí)。方嵐生以惡的問(wèn)題為線索，追蹤了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)思想家在那個(gè)充滿沖突和分裂的時(shí)代，為尋求人類與世界的和解所做的努力。方嵐生對(duì)《墨子》《道德經(jīng)》《孟子》《莊子》《荀子》等戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主要哲學(xué)著作進(jìn)行了豐富而獨(dú)具匠心的解讀，揭示了復(fù)雜文本中的關(guān)鍵問(wèn)題，并展開(kāi)了頗具啟示性的比較分析，有力促進(jìn)了早期中國(guó)思想家與西方學(xué)者之間的跨文化對(duì)話。

《中國(guó)宗族通史》

常建華 主編，人民出版社，2024年1月

中華民族有著五千多年?duì)N爛的文明史，其社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程又與宗族制度的演變相聯(lián)系相伴隨。宗族又稱家族，指父系單系親屬集團(tuán)。學(xué)術(shù)界對(duì)宗族的界定不一，依馮爾康和常建華兩教授看法，宗族是由男系血緣關(guān)系的各個(gè)家庭，在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)群體。宗族有三個(gè)標(biāo)志，即祠堂、祭祖和族譜。因此，宗族是維系中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的一條紐帶，是千年中華民族文化內(nèi)涵的重要承載者。本書主編常建華，為領(lǐng)域內(nèi)知名專家，其各卷撰寫者皆為南開(kāi)大學(xué)與西北大學(xué)宗族史研究專業(yè)人士，歷時(shí)五年苦戰(zhàn)耕枟而成。該書以時(shí)間發(fā)展為序,第一次全面系統(tǒng)地探討中國(guó)宗族形態(tài)自殷商的族氏組織至21世紀(jì)以來(lái)族譜修纂的歷史演變，以考察和說(shuō)明社會(huì)歷史的變遷，是我國(guó)迄今為止第一部大規(guī)模、全面系統(tǒng)而深入地梳理宗族歷史發(fā)展演變的通史著作，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)研究的空白。

《極高明與道中庸：補(bǔ)正沃格林對(duì)中國(guó)文明的秩序哲學(xué)分析》

唐文明 著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2023年10月

在《秩序與歷史》前三卷中，沃格林判定中國(guó)文明為宇宙論秩序的文明，十七年之后，在第四卷《天下時(shí)代》出版之際，他對(duì)中國(guó)文明的看法發(fā)生了質(zhì)的變化，將“中國(guó)天下”與“西方天下”看作平行存在的歷史現(xiàn)象。承認(rèn)多個(gè)天下的存在也標(biāo)志著沃格林思想歷程中的第二次突破性轉(zhuǎn)變。本書聚焦沃格林的《秩序與歷史》，尤其是《天下時(shí)代》，試圖回答“沃格林不同時(shí)期究竟如何看待中國(guó)文明”和“我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)沃格林的中國(guó)文明研究”這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，在梳理其秩序哲學(xué)全貌并且高度認(rèn)同其秩序哲學(xué)理路的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充沃格林原有分析的不充分性，修正不正確性，進(jìn)而回應(yīng)中國(guó)文明如何通過(guò)持續(xù)不斷地向西方文明進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，從而獲得自身的更新這一更為宏大的歷史性課題。

《結(jié)構(gòu)之后的路：哲學(xué)論文（1970-1993）與自傳性訪談》（The Road since Structure：Philosophical Essays,1970-1993, with an Autobiographical Interview）

[美]托馬斯·庫(kù)恩 著，邱慧 譯，北京大學(xué)出版社，2024年1月

從20世紀(jì)60年代托馬斯·庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一出版，風(fēng)靡思想界至今?！督Y(jié)構(gòu)之后的路》體現(xiàn)了庫(kù)恩晚年思想的發(fā)展，是對(duì)《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》觀點(diǎn)的拓展與反思，并對(duì)于對(duì)他理論的一些批評(píng)和誤讀，作出了回應(yīng)，是其科學(xué)哲學(xué)體系的正式完成。如果說(shuō)《結(jié)構(gòu)》一書重在提出“范式革命”，難免有寬泛和欠周全的地方，《結(jié)構(gòu)之后的路》則更有針對(duì)性，而且更加哲學(xué)體系化。書中對(duì)《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中被質(zhì)疑較多的地方進(jìn)行了針對(duì)性的闡述，尤其是對(duì)于“不可通約性”。書末還收錄庫(kù)恩去世前一年所進(jìn)行的深度訪談，是庫(kù)恩學(xué)術(shù)生平的很好自傳式材料。

《潘多拉的希望：科學(xué)論中的實(shí)在》（Pandora's Hope: Essays on the Reality of Science Studies）

[法]布魯諾·拉圖爾 著，史晨 劉兆暉 劉鵬 譯，拜德雅丨上海文藝出版社，2024年1月

本書是布魯諾·拉圖爾多年深耕科學(xué)哲學(xué)的結(jié)晶，是自他的《科學(xué)在行動(dòng)》一書以來(lái)最具哲學(xué)意義的著作。面對(duì)一次學(xué)術(shù)會(huì)議后，一位科學(xué)家朋友直言不諱的提問(wèn)：“你相信實(shí)在嗎？”拉圖爾在書中給出了縝密的回應(yīng)，并對(duì)其科學(xué)論立場(chǎng)做出了最全面和具體的闡述，為從實(shí)踐角度理解科學(xué)實(shí)在和科學(xué)論所追求的那種實(shí)在論提供了出色的論證。通過(guò)一系列案例研究，拉圖爾展示了不同領(lǐng)域科學(xué)家的行動(dòng)：從土壤科學(xué)家在亞馬孫地區(qū)的田野考察，到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)法國(guó)原子能科學(xué)家的核反應(yīng)研究，再到路易·巴斯德對(duì)酵母中乳酸發(fā)酵的研究，從而向我們揭示了物質(zhì)世界中的各類事件被轉(zhuǎn)化為科學(xué)知識(shí)的無(wú)數(shù)個(gè)步驟；他還選取技術(shù)世界的諸多例證，讓我們見(jiàn)證了物質(zhì)世界與人類世界是如何在技術(shù)進(jìn)程中相互聚合、相互轉(zhuǎn)化的。

《我們從未中產(chǎn)過(guò)》（We Have Never Been Middle Class）

[以]豪道斯·魏斯 著，蔡一能 譯，上海文藝出版社·藝文志，2024年1月

媒體中無(wú)所不在的中產(chǎn)階級(jí)，有時(shí)被形容為一個(gè)雄心勃勃的群體，被觸手可及的成功牽引；有時(shí)又被描述為一個(gè)缺乏安全感的群體，時(shí)時(shí)陷入墜落的恐懼。將他們團(tuán)結(jié)起來(lái)的并不是繁榮，而是揮之不去的不安全感.負(fù)債資產(chǎn)和強(qiáng)制過(guò)勞。當(dāng)我們舉債獲得的財(cái)產(chǎn)的價(jià)值變得過(guò)于難以預(yù)測(cè)，當(dāng)初決定投資時(shí)得到的關(guān)于未來(lái)的承諾顯得不再可信時(shí)，我們就會(huì)迎來(lái)從中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中覺(jué)醒的真正轉(zhuǎn)折點(diǎn)。不管中產(chǎn)階級(jí)性創(chuàng)造了何種關(guān)于“自力更生”的樂(lè)觀說(shuō)法，我們都不是——也從來(lái)不曾是——中產(chǎn)階級(jí)。人類學(xué)家魏斯通過(guò)對(duì)德國(guó)、以色列和美國(guó)等國(guó)的民族志調(diào)研，勾勒出中產(chǎn)階級(jí)這種觀念是如何在身份政治乃至私人生活中對(duì)普通人的家庭施壓的。這項(xiàng)極富原創(chuàng)性的研究將人類學(xué)和批判理論的研究路徑熔煉一爐，通過(guò)對(duì)資本主義世界中典型行動(dòng)者的分析，重新闡釋了資本主義。 

《一個(gè)女人，在北極》（Eine Frau erlebt die Polarnacht）

[奧]克里斯蒂安·里特 著，賴雅靜 譯，上海書店出版社·也人，2024年1月

一九三四年，奧地利藝術(shù)家、作家克里斯蒂安·里特只身前往挪威位于北極圈內(nèi)的斯瓦爾巴群島，她將與丈夫赫爾曼、探險(xiǎn)家卡爾一起，經(jīng)歷為期一年的極地生活。近百年前的極地幾乎與世隔絕，每一天最重要的事情，就是想著如何讓自己活下去。為了喝水，他們必須出門尋找雪水，為了溫飽，他們冒著生命危險(xiǎn)，與北極熊斗智斗勇……里特以敏銳的洞察力，記錄下了這段旅居極地的生活。在踏上這趟旅程前，她不知道生命能給她帶來(lái)什么，而在歷經(jīng)持久的風(fēng)暴、與動(dòng)物的親密相處和無(wú)邊的永夜之后，她開(kāi)始思考北極之于她的意義，思考生命的本真。北極，對(duì)她，對(duì)我們，意味著什么呢？

《天人不相勝：莊子內(nèi)篇的文本、結(jié)構(gòu)與思想》

陳赟 著，福建人民出版社，2024年1月

《天人不相勝——莊子內(nèi)篇的文本、結(jié)構(gòu)與思想》，是作者長(zhǎng)期教學(xué)《莊子》的總結(jié)之作，洵為研讀《莊子》的踏實(shí)導(dǎo)引。本書全錄《莊子》內(nèi)七篇原文，體例正如副標(biāo)題“莊子內(nèi)篇的文本、結(jié)構(gòu)與思想”所示，每篇基本分為三個(gè)層次：首先是題解，總括該篇大意，提示要注意的問(wèn)題；其次按《莊子》行文脈絡(luò)分章，章解句釋，甄別故訓(xùn)；尤為重要的是，作者將內(nèi)七篇視為網(wǎng)狀的意義結(jié)構(gòu)，力圖疏通其思想脈絡(luò)，并在一定程度上敞開(kāi)內(nèi)在于《莊子》的精神世界。

《性理與岐黃》

徐儀明 著，上海古籍出版社，2024年1月

本書將中國(guó)哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)最關(guān)注的天人問(wèn)題提煉出來(lái)，辟為上下兩篇，上篇為天論，下篇為人論。“天論”篇立有天與太虛、氣化與神化、二火與恒動(dòng)、太極與陰陽(yáng)、明理與契數(shù)等專題，“人論”篇立有仁術(shù)與孝道、養(yǎng)德與復(fù)性、治心與寡欲、習(xí)靜與主敬、中庸與修身等專題。作者以宋明理學(xué)為中心，將先秦哲學(xué)—《黃帝內(nèi)經(jīng)》—宋明理學(xué)—金元明清醫(yī)學(xué)按時(shí)間順序串聯(lián)起來(lái)，在每一專題下，進(jìn)行縱向的梳理與論述。本書作為一部開(kāi)拓性的研究著作，在著重探討一些有爭(zhēng)論的學(xué)術(shù)問(wèn)題的同時(shí)，較為全面地揭示了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與宋明理學(xué)之間錯(cuò)綜復(fù)雜、相互滲透的內(nèi)在聯(lián)系，可使讀者更深入地了解古代的儒醫(yī)文化現(xiàn)象、醫(yī)易學(xué)及其他令人感興趣的問(wèn)題。

《身體部署：梅洛-龐蒂與現(xiàn)象學(xué)之后》

龔卓軍 著，崇文書局，2024年1月

本書以梅洛‐龐蒂晚期思想為發(fā)展線索，以?？茖?duì)現(xiàn)象學(xué)的批評(píng)為收束點(diǎn)，透過(guò)梅洛‐龐蒂思想與胡塞爾、柏格森、列維納斯、?？?、德勒茲等哲學(xué)家的哲學(xué)論辯系譜，將議題部署于三個(gè)思考平面上：“身體現(xiàn)象學(xué)與身體感”“現(xiàn)象學(xué)之后的視覺(jué)存有學(xué)”“身體現(xiàn)象學(xué)與文化批判”。本書將現(xiàn)象學(xué)置入現(xiàn)代人文科學(xué)的歷史系譜，讓我們看到了現(xiàn)象學(xué)的極限與法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！安渴稹笔峭砥诟？铺岢龅母拍?，比“知識(shí)型”更普遍。?？仆砥诼暦Q要打破他自己早期所引入的知識(shí)/權(quán)力分析軸來(lái)談?wù)摗安渴稹保嗟氖窃跇?gòu)想一種新的主體狀態(tài)。而對(duì)“身體部署”的關(guān)切，是福科，以及本書的作者，仍寄望于激發(fā)出嶄新的、創(chuàng)造性的主體可能性。

《知宋·宋代之儒學(xué)》

包偉民 總主編，何俊 主編，浙江人民出版社，2023年11月

中華民族五千多年文明史的各個(gè)發(fā)展階段，都有其獨(dú)特的歷史地位，兩宋時(shí)期尤其如此。我們這一套“知宋”叢書，旨在為有一定文史基礎(chǔ)并有興趣進(jìn)一步了解兩宋歷史的讀者，提供一個(gè)方便學(xué)習(xí)的門徑。文萃選編以兩宋為中心，列出了政治制度、君臣、法律、科舉、軍事、城市與鄉(xiāng)村、貨幣、交通、科技、儒學(xué)、文學(xué)、書畫藝術(shù)、建筑等專題?！吨巍に未鍖W(xué)》重點(diǎn)關(guān)注宋代儒學(xué)的發(fā)展，分上、下兩編。上編依年齒選鄧廣銘、徐規(guī)、陳植鍔先生與陳來(lái)、王瑞來(lái)教授共七篇文章。下編收入編者何俊教授近年分析宋學(xué)初興時(shí)胡瑗湖學(xué)與宋學(xué)完型時(shí)朱子理學(xué)、象山心學(xué)、水心事功學(xué)等四篇文章。上、下兩編互補(bǔ)，引導(dǎo)讀者對(duì)宋代儒學(xué)獲得一個(gè)兼具宏觀與微觀的認(rèn)知。

《生活中的意義》（Meaning in Life and Why It Matters）

[美]蘇珊·沃爾 著，陸鵬杰 譯，廣西師范大學(xué)出版社，2024年2月

什么樣的生活才值得一過(guò)？什么東西會(huì)讓我們的生活變得更有意義？本書為當(dāng)代著名女性哲學(xué)家蘇珊·沃爾夫的代表作，作者以分析哲學(xué)的方法，對(duì)“人生意義”的內(nèi)涵做了抽絲剝繭的闡釋，為我們思考如何讓自己的生活變得更有意義提供了非常有用的視角。作者結(jié)合大量生動(dòng)的案例來(lái)介紹自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，極具感染力又很務(wù)實(shí)，說(shuō)理清晰、深刻。全書深入淺出，譯文精準(zhǔn)流暢，能讓大眾讀者充分領(lǐng)略哲學(xué)思考的樂(lè)趣。本書曾被列為普林斯頓大學(xué)新生指定讀物，為近20年英語(yǔ)世界關(guān)于“人生意義”這個(gè)話題引用率最高的哲學(xué)書。

《毒堇之杯：蘇格拉底、希臘黃金時(shí)代與正當(dāng)?shù)纳睢罚?em>The Hemlock Cup: Socrates, Athens and the Search for the Good Life）

[英]貝塔妮·休斯 著，李磊 譯，理想國(guó) | 九州出版社，2023年12月

蘇格拉底的一生動(dòng)蕩不安。他從卑微的石匠之子成長(zhǎng)為一名戰(zhàn)士和一位哲學(xué)家。他沒(méi)有在恢弘壯麗的學(xué)園、宮廷里思考，卻在鞋匠店里演講。他喜歡在雅典街頭赤腳漫步，隨機(jī)向人提問(wèn)，質(zhì)疑習(xí)以為常的觀念。他擔(dān)心追求富足會(huì)招致盲目的享樂(lè)主義，而“民主”則會(huì)淪為爭(zhēng)斗的托辭。他關(guān)心生命和真理，關(guān)心美德是什么。然而，這個(gè)西方偉大的思想家卻沒(méi)有留下任何書面文字，他本人始終是一個(gè)謎團(tuán)。為了還原他的一生，貝塔妮·休斯走遍希臘的考古現(xiàn)場(chǎng)，帶我們來(lái)到古代雅典人的家庭、街道、會(huì)場(chǎng)、酒宴，結(jié)識(shí)政客、將軍、商人、工匠，參觀熱鬧非凡的市政廣場(chǎng)，走進(jìn)舉辦大賽的競(jìng)技場(chǎng)，參與雅典神圣的宗教節(jié)日，重構(gòu)蘇格拉底生活過(guò)的世界，經(jīng)歷雅典民主的繁榮與衰敗，并看到自由與智慧的巨大力量。