近年中文互聯(lián)網(wǎng)音樂社區(qū)一類被稱為“賽博菩薩”或“電子菩薩”的音樂曾引發(fā)關(guān)注與討論。這類音樂在簡體中文社交媒體平臺(tái)擁有廣泛受眾。以簡體中文用戶較多的網(wǎng)易云平臺(tái)為例，截至2024年1月4日，在線搜索“賽博菩薩”有226個(gè)歌單，“電子菩薩”有146個(gè)歌單，累積評(píng)論有千余條。中文視頻網(wǎng)站bilibli搜索“賽博菩薩”前三音樂短視頻，視頻時(shí)長累積未超過10分鐘，但觀看量累計(jì)已有近200萬。一些以創(chuàng)作“賽博菩薩音樂”著名的樂隊(duì)擁有大量追隨者。

賽博菩薩，（“嗶哩嗶哩”視頻截圖）

“賽博（cyber）”一詞，在牛津高階詞典中指代與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電子信息相關(guān)的技術(shù)及虛擬現(xiàn)實(shí)?！百惒┢兴_”中所使用的“賽博”概念，更接近于“賽博朋克（Cyberpunk）”，該詞最早源于描寫計(jì)算機(jī)犯罪的科幻小說《賽博朋克》，而后被用以代指一種以反烏托邦式傾頹未來感為特征的電子科幻風(fēng)格。[1] 

這類音樂往往有較為明顯的佛、道教宗教元素：在樂器上，使用佛、道教儀式奏樂常用的木魚、鐘等；一些歌曲直接使用佛教或道教經(jīng)文、咒語內(nèi)容作為歌詞。但區(qū)別于一般意義上的傳統(tǒng)宗教音樂，這類音樂還大量使用電子音樂元素，如加入電子合成器、電吉他、電子琴等電子設(shè)備制造的特殊音效，可以被認(rèn)為是一種電子音樂類型。[2]基于此，本文將此類音樂稱為“賽博菩薩”電子宗教音樂。

建立于虛擬音樂中的人工神靈和以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)組接自己生命的崇拜者，與唐娜·哈拉維（Donna Haraway）所使用的“賽博格（Cyborg）”概念遙相呼應(yīng)，也使我們產(chǎn)生好奇。是誰在制造“賽博菩薩”這樣的分類？怎樣的音樂與宗教的賽博格聯(lián)系在一起？聽眾在怎樣的情境下收聽這一類音樂、使用這一音樂標(biāo)簽？最重要的是，圍繞這一分類，他們建立了怎樣的互動(dòng)與聯(lián)結(jié)？

一、賽博與賽博格

在分析“賽博菩薩”及圍繞此標(biāo)簽組建的電子宗教音樂前，有必要先討論“賽博”及“賽博格”的概念。如前所述，“賽博”常被用以指涉與計(jì)算機(jī)、電子信息領(lǐng)域相關(guān)的系統(tǒng)，賽博空間則是基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的虛擬空間，由于這一詞語在二十世紀(jì)后半期科幻文學(xué)影視作品中的廣泛運(yùn)用，它還承載著探討人類與科技、虛擬與現(xiàn)實(shí)、意識(shí)與存在等重大哲學(xué)命題的多重意涵。[3]

賽博格（Cyborg）一詞是“神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)控制論的”（cybernetic）與“有機(jī)體”（organism）的混合體，最早出現(xiàn)于1960年的一篇文章《賽博格與空間》，在這篇文章中，克雷涅斯（Clynes）與柯林恩（Kline）想象了借助機(jī)械與科學(xué)技術(shù)拓展人類身體的可能性。[4]唐娜·哈拉維使用這一概念建構(gòu)其理論體系，“賽博格是一種控制論式的有機(jī)體，是機(jī)械和有機(jī)體的混合體，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生物，也是虛構(gòu)的生物?！盵5] 

西方科學(xué)的傳統(tǒng)研究范式沿襲自笛卡爾式的自然與人的二元論。即使是主張人類文化應(yīng)當(dāng)走向性別平等的瓦什博恩（Washburn），也認(rèn)為雄性靈長類動(dòng)物有暴力和狩獵的天性，人類通過社會(huì)文化克服這樣的暴力傾向轉(zhuǎn)向合作。但哈拉維先借齊爾曼（Zihlman）與坦納（Tanner）的“雌性選擇敘事”，指出科學(xué)研究存在多種不同敘事角度的客觀，而后更是借賽博格概念完全解構(gòu)雄與雌的生物本質(zhì)二元?jiǎng)澐帧6]由于賽博格的混合特性，它既不完全屬于自然生物，也不完全隸屬于人工，它的存在顛覆現(xiàn)有的秩序，從而使人心生恐懼。這一概念挑戰(zhàn)了西方科學(xué)界對(duì)于人類生物天性與社會(huì)約束的二元?jiǎng)澐郑蚨蝗祟悓W(xué)、社會(huì)學(xué)，尤其是女性主義研究廣泛引用。

哈拉維將摒棄了二元?jiǎng)澐值男陆换ヮI(lǐng)域稱為“賽博格政治（cyborgs politic）”，一種福柯式的“生命政治（biopolitics）”的進(jìn)階。在?？聦?duì)西方身體史譜系的知識(shí)考古中，西方對(duì)身體的認(rèn)知從與靈魂拆分的機(jī)體逐步轉(zhuǎn)變到可分割為不同器官部位的可控有機(jī)體，而后通過一系列技術(shù)試圖用理性監(jiān)視與規(guī)訓(xùn)身體。[7]哈拉維所使用的方法也近似一種“知識(shí)考古”，她重新回溯科學(xué)史，揭示現(xiàn)代科學(xué)確立常識(shí)的過程并不是清晰的。和福柯不同，哈拉維認(rèn)為現(xiàn)代生物都是賽博格，即有機(jī)和無機(jī)的混合物，權(quán)力根本無須通過外在的裝置規(guī)訓(xùn)生命個(gè)體，因?yàn)閭€(gè)體本身的生物特性也是被技術(shù)生產(chǎn)出來的，比如基因科學(xué)通過基因編碼等人工技術(shù)改變了生物體的特性，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)通過藥物改變?nèi)梭w的性能，只要有混合網(wǎng)絡(luò)的地方，就有賽博格。[8]在這樣的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，沒有任何生物特性是不可改變的，賽博格的形象因而也演化成一種后現(xiàn)代“雜種”，模糊人工與自然的邊界，也模糊性別、種族邊界。

哈拉維借用了科幻故事中人身與機(jī)械疊加的“外星人”“變種人”等角色形象進(jìn)行賽博格理論討論，這一理論又進(jìn)一步被拓展運(yùn)用于科幻作品的角色創(chuàng)作與分析，尤其是基于賽博空間的虛擬人物。在維納的控制論中，賽博格不僅是現(xiàn)實(shí)中我們?nèi)庋劭梢姷纳锱c機(jī)械的混合體，還應(yīng)該包括虛擬空間中的“人”。

賽博人（Cyborg）

“賽博格技術(shù)發(fā)展的兩條主要路徑：一是整合有機(jī)和無機(jī)的賽博格技術(shù)和擺脫了物質(zhì)化的身體；二是實(shí)現(xiàn)了虛擬化存在的心靈上載技術(shù)?！盵9]在一系列如《銀翼殺手》等西方科幻電影為主導(dǎo)的創(chuàng)作與實(shí)踐中，賽博格與“賽博朋克”的美學(xué)特質(zhì)合流，陳琳娜認(rèn)為賽博格往往是賽博朋克電影中的表現(xiàn)主體。[10]陳亦水認(rèn)為，在理論與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的層面，賽博格具備反主流文化、反烏托邦的激進(jìn)特征，但現(xiàn)實(shí)中當(dāng)賽博格形象出現(xiàn)于西方科幻電影時(shí)，往往在某些方面上仍延續(xù)著西方式的反恐或個(gè)人英雄主義等主流價(jià)值觀。[11]

“賽博菩薩”一詞由中文互聯(lián)網(wǎng)用戶創(chuàng)造并使用，在電子宗教音樂興起以前，這一標(biāo)簽也被廣泛運(yùn)用于各種使用人工智能或機(jī)械元素創(chuàng)作的佛教、道教軟件與美術(shù)作品上，如藝術(shù)家林琨皓創(chuàng)作的系列3D繪畫、AI神靈等。這些作品往往混雜機(jī)械、人工智能元素與宗教特征，可稱是某種意義的“賽博格”。但如以“賽博格”統(tǒng)稱這一類藝術(shù)作品，其含義仍然是模糊和游移的，需要在具體的使用情境中進(jìn)行解讀。

二、賽博菩薩：創(chuàng)作者的“賽博格”塑造與展演

（一）感官混合與聯(lián)覺

“賽博菩薩”的標(biāo)簽與其聽覺元素的“混合化”相關(guān)。一些樂隊(duì)采用佛教、道教儀式常用的儀式樂器、唱誦方式構(gòu)擬儀式場(chǎng)域，被網(wǎng)民稱為“賽博朋克在逃電子菩薩”的樂隊(duì)DOUDOU，在音樂中大量使用果殼鈴、缽、木魚、鐘、銅鈴、雷聲筒等宗教儀式會(huì)使用的伴奏樂器，并按照宗教儀式打擊節(jié)奏停頓，“用底鼓和按節(jié)拍停頓營造出類似宗教音樂一板一眼的神圣感”[12]；被同樣加入到“賽博菩薩”歌單中的珂拉琪組合使用定音鼓，并在鈴鼓上使用空間音效，以模仿出空靈的儀式現(xiàn)場(chǎng)感受。另一支樂隊(duì)“聲無哀樂”則使用中國大鼓、笛與古箏，人聲吟誦則模擬道教儀式現(xiàn)場(chǎng)念誦經(jīng)文。

另一種表現(xiàn)形式則反其道而行之，唱誦內(nèi)容為宗教經(jīng)文，但使用電子樂器，如藥師寺寬邦與朝倉行宣的《般若心經(jīng)》使用電子琴、電子打擊樂與電吉他配樂，打擊節(jié)奏也一反佛經(jīng)的緩慢，較為快速，被網(wǎng)友戲稱為“大電音寺”；虛極樂隊(duì)的《往生》歌詞主體均為咒語，但使用電吉他與快速打擊樂鼓點(diǎn)；霹靂布袋戲中出現(xiàn)的《往生咒》，盡管仍使用缽與鈴鐺等儀式樂器，但主體音樂編曲由提琴與電子鼓點(diǎn)組成，也被納入“賽博菩薩”歌單。

這種混合的聽覺元素往往導(dǎo)向一種空間性的“聯(lián)覺(synesthesia)”。這一術(shù)語最早起源于希臘，由“syn（同樣的、一同的）”與詞根“aisthe（感覺）”組成，指由一種感官刺激引起另外一種到多種未被刺激的感官發(fā)生同步知覺的心理過程，盡管心理學(xué)家往往強(qiáng)調(diào)這個(gè)術(shù)語有嚴(yán)格的臨床限定范圍，但“聯(lián)覺”仍然常被拓展使用，如在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中形容一些不同感官之間互相關(guān)聯(lián)的感應(yīng)現(xiàn)象，后者嚴(yán)格上本應(yīng)稱為“通感（sensory correspondence）”。[13][14]聯(lián)覺現(xiàn)象在文學(xué)藝術(shù)中廣泛存在，尤其是影音作品，電影常常試圖通過視覺與聽覺因素喚起觀眾的所有感官”[15]宋杰認(rèn)為，人類無論在日常生活中，還是在特別的狀態(tài)下，都傾向于把感官經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)整體來加以判斷。[16]在電子宗教音樂通過混合聽覺元素建構(gòu)的聲音場(chǎng)域中，有聽眾形容自己出現(xiàn)聯(lián)覺，“在電梯里聽這首歌時(shí)聞到了香燭的味道”，[17]更多聽眾形容自己能夠感受到或想象出一個(gè)賽博朋克風(fēng)格的宗教場(chǎng)景：

A．腦子里突然蹦出個(gè)賽博朋克的寺院，在各種高樓大廈中間的一座寺院一堆改造義體人去院里上電子香。（@Bahciucen，2022年8月29日，bilibili視頻《大電音寺祈福，電音現(xiàn)場(chǎng)版＜般若心經(jīng)＞feat.朝倉行宣【藥師寺寬邦】》評(píng)論區(qū)）

B．有種賽博朋克的感覺，好像看見了電子菩薩在一片黑暗的古鎮(zhèn)中淡淡的散發(fā)著熒藍(lán)色的光。（@倒立寫作業(yè)，2020年3月16日，網(wǎng)易云音樂《超度我》評(píng)論區(qū)）

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2022年12月1日，英國利物浦，教堂里正在播放“圣誕前的光：天使降臨！”的聲光藝術(shù)裝置。

不同于宗教本身往往有確定的神靈、圣徒使者意象，并明確對(duì)“光明”與“黑暗”、“正途”與“邪路”進(jìn)行二元區(qū)分，電子宗教音樂投射給觀眾的自身形象是混雜、模糊的，神靈的形象往往組接著機(jī)械肢體等“異質(zhì)”，神靈與惡魔的界限被很大程度模糊了。電子與宗教元素的混合使得音樂本身也成了無法被歸類的“賽博格”。在一些電子宗教音樂評(píng)論區(qū)中，不乏有評(píng)論者描述他們感受到的并非傳統(tǒng)上被識(shí)別為“好”與“正義”的神靈，而是宗教之外的、甚至是被傳統(tǒng)宗教歸類為“邪惡”的意象：

A．夜晚湘西十萬大山中，茅山趕尸人一時(shí)興起，讓尸體們跳起來機(jī)械舞。（@切爾諾阿爾法mu，2020年5月10日，網(wǎng)易云音樂《恭迎圣駕》評(píng)論區(qū)）

B．閉眼，腦海中浮現(xiàn)的畫面是十八層地獄燃燒不盡紫紅色的火，青面獠牙，三頭六臂，眼鏡蛇盤旋在河邊。河里全是鮮紅色的血液，天邊泛著紅光、沒有月亮也沒有太陽。具有宗教風(fēng)格塔樓里，無邊黑暗的走廊，月光從鏤空木窗中進(jìn)來，投射到木地板上。依稀看到僧人跪坐在地板上敲著木魚，突然詭異一笑。（@林以霰，2021年4月10日，網(wǎng)易云音樂《禁聽》評(píng)論區(qū)）

值得注意的是，聽眾所想象的場(chǎng)景常常是一種參與式的場(chǎng)景。這種形象混合的音樂對(duì)秩序的打破是雙向的，一方面，電子宗教音樂創(chuàng)設(shè)的自身形象是模糊“神”“鬼”“人”的賽博格，另一方面，這樣的賽博格也使得聽眾投射的參與者形象成為模糊不定的賽博格，主動(dòng)參與到一種賽博朋克風(fēng)格的場(chǎng)景想象中，這給予了不同背景的聽眾發(fā)揮能動(dòng)性的參與空間。

（二）物化或異化的演示

在聽覺元素的表現(xiàn)以外，音樂的視頻背景（包括演唱會(huì)背景視效VJ，音樂視頻MV）、專輯封面圖像等視覺元素也是重要的輔助表現(xiàn)形式。在網(wǎng)易云平臺(tái)上被冠以“賽博菩薩”標(biāo)簽的一個(gè)歌單中，DOUDOU與聲無哀樂兩支樂隊(duì)都曾使用被明確標(biāo)簽為“賽博格”的3D人形機(jī)械模型作為演唱視頻背景。

與一般音樂視頻通常以人物故事為主要內(nèi)容不同，電子宗教音樂的視頻背景往往是經(jīng)由特殊設(shè)計(jì)的宗教符號(hào)或形象?！疤厥庠O(shè)計(jì)”是指，這些符號(hào)和形象并非傳統(tǒng)宗教典型的神靈或偶像形象，如DOUDOU歌曲《沒咯》的視頻背景設(shè)計(jì)人物，就是一個(gè)非典型的“千手觀音”形象。這一形象是半透明金屬質(zhì)地的3D建模模型，看起來像機(jī)械人，一個(gè)非常典型的“賽博格”。在2020年該樂隊(duì)的同歌曲巡演視頻背景中，這個(gè)賽博格被靜止地鑲嵌在一塊類似芯片的集成電路板上；而2023年的新版視頻背景中，賽博格一開始以“千手觀音”形象出現(xiàn)，能看出明顯的女性性征，身體被籠罩在巨大的白色光環(huán)中；而后變幻成單腳踮腳站立姿勢(shì)，另一只腳向后盤起，呈現(xiàn)出跳芭蕾舞的姿勢(shì)，這時(shí)候的她處在一個(gè)類似顯微鏡或鏡頭的圓中，圓的兩端是巨型機(jī)械臂；在下一個(gè)場(chǎng)景中，賽博格快步疾走，似乎在尋找什么。此后閃現(xiàn)的畫面，是賽博格被釘死在彩色火焰狀琉璃之間。貫穿整個(gè)視頻背景的，是賽博格的死亡與疾走。直到視頻與歌曲接近尾聲，出現(xiàn)賽博格金屬手部特寫，賽博格抬起自己的手仔細(xì)端詳，此后有火焰狀文字圖紋出現(xiàn)在她頭顱上，照亮了頭顱上的電路。

近年不少中文搖滾音樂創(chuàng)作者使用“物”的象征言說人的處境。如海朋森樂隊(duì)作詞人陳思江在《草莓》中使用“載滿草莓的火車”意象，呼應(yīng)《百年孤獨(dú)》中不被歷史記錄的香蕉大屠殺尸體列車（Matanza de las bananeras），以草莓暗喻受害者，表現(xiàn)女性被跟蹤、被消失的共同創(chuàng)痛。

在《沒咯》中，DOUDOU則通過賽博格形象呈現(xiàn)一個(gè)被異化的“無聲者”逐步獨(dú)立并擁有自我意識(shí)的過程。賽博格的初始形象是在電路板上的“物”，當(dāng)她呈現(xiàn)出千手觀音的形象，看起來亦人（女性）亦神，似在隱喻人類早期歷史中被“神圣化”的女性。值得一提的一個(gè)題外話是，在佛教傳入中國的歷史過程中，“觀音”形象從除魔的男性形象逐步轉(zhuǎn)換為護(hù)佑生育的女性形象，同樣也是一種功能性的性別塑造過程。為成為“神圣”的，她需要保持一種性別化的特征，如踮腳站立或修習(xí)芭蕾，“在那個(gè)年代的大多數(shù)人看來，芭蕾舞者是‘完美的化身’，‘那是女生可以從事的工作’。事實(shí)上，家長們送女兒去練舞的主要原因是舞蹈能夠塑身，從而提升女子的外在形象，讓她們變得‘優(yōu)雅迷人’，并隨時(shí)準(zhǔn)備好……接受男性的凝視?！盵18]顯微鏡或鏡頭的意象顯然是“凝視”的暗示，與神圣相伴隨的，是具有女性性別特質(zhì)的“人”也同時(shí)可能成為被獵殺的女巫，被釘于火焰之中。直到結(jié)尾，歌詞暗示曾抱有期望的關(guān)系消亡，“我知道從來就沒有歸途”“還是要一個(gè)人走”，與一切消失同步的是個(gè)體的獨(dú)立，隨著賽博格堅(jiān)定不移的獨(dú)立行走，她終于察覺自己的主體，觀察自己的手暗示著賽博格自我意識(shí)的形成，金色文字點(diǎn)亮電路板可解讀為一種“啟蒙”，與歌詞所述身軀粉碎消失“在光中重生”相呼應(yīng)。

《沒咯》圖片

作為神的個(gè)體可能被“物化”，是可以被凝視和拆解的機(jī)械，堅(jiān)持個(gè)體行動(dòng)的賽博格通過自我認(rèn)知成為“人”，進(jìn)一步打破人與神、自然與工業(yè)造物的分野。電子宗教音樂的創(chuàng)作者使用賽博格的視覺元素，演示人的“性別化”也即“物化”和“異化”，“對(duì)于女性而言，物化和異化沒有區(qū)別，因?yàn)榕詮牟皇俏锘淖髡?，而是被物化的本身?！盵19]

《沒咯》演唱現(xiàn)場(chǎng)

“異化”是馬克思主義的經(jīng)典概念，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將勞動(dòng)視為一種人改造自然的主體行為，人從自然界中獲取資料，進(jìn)行勞動(dòng)加工并維持自己的生存。但人在資本主義的勞動(dòng)中被剝奪，并不能完成自我實(shí)現(xiàn)，反而會(huì)不斷感受到失去自己的主體，被物化和機(jī)械化，“勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸……”[20]馬克思女性主義者用異化概念討論女性的“非主體性”，如麥金農(nóng)將女性的建構(gòu)視為他人欲望對(duì)象的物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)建構(gòu)?！耙虼?，婦女不僅僅是簡單地異化于她們的勞動(dòng)產(chǎn)品；至今為止，只要她們作為‘女人’存在，也就是性的物化客體，她們甚至不是潛在的歷史主體?！盵21]

而在哈拉維的賽博格理論中，異化概念被用來討論性別的“非自然分化”，在《后現(xiàn)代身體的生命政治》中，哈拉維借助對(duì)科幻小說里賽博格式的人物的分析，指出生物學(xué)上的性別特征也是被父權(quán)社會(huì)異性戀模式所標(biāo)志和強(qiáng)化的，只要這種異性戀繁衍模式被視為自然的與主流標(biāo)準(zhǔn)，人就會(huì)不斷根據(jù)“繁衍需要”被標(biāo)記和分類為特定的性別角色，賦予特定的性別特質(zhì)。[22]她認(rèn)為已有的女性主義理論、馬克思恩格斯對(duì)于家庭歷史的討論都難以擺脫科學(xué)上已論證的生物性別自然分工認(rèn)知，外形上充滿異質(zhì)性、介于物和人之間的“賽博格”反而是一種背叛了資本主義父權(quán)制生產(chǎn)模式的造物，為我們帶來對(duì)主體性回歸的新啟發(fā)。“賽博菩薩”電子宗教音樂的創(chuàng)作者在音樂視效中運(yùn)用的賽博格形象，從女神到具備主體性的賽博格，可以說是一種超越秩序的主體性展演，使人想起哈拉維在《賽博格宣言》中的結(jié)束語：“雖然同樣都被束縛在螺旋舞中，相比女神，我寧愿做賽博格?！盵23]

三、仿生鬼：聽眾社區(qū)的“自我消失”與“存在確認(rèn)”

（一）自我消失：空間隔離與異化

只分析被歸類到“賽博菩薩”歌單中的音樂表征并不足以說明它們?yōu)楹纬蔀椤百惒┢兴_”音樂。實(shí)際上，同時(shí)帶有宗教元素與電子音樂特征的歌曲早在21世紀(jì)初就已有流行，一些創(chuàng)作者借宗教使用的樂器追求不同的音樂意境，實(shí)現(xiàn)“對(duì)未知世界的探索?！盵24]2018年，來自日本的“搖滾和尚”藥師寺寬邦到中國演出，演唱電子音樂版的《般若心經(jīng)chover》，《人物》雜志對(duì)其進(jìn)行專訪，引發(fā)討論熱潮，但2018年并無人稱收聽這類音樂為“賽博菩薩”或“賽博禮佛”。

最早可以檢索到的“賽博菩薩”詞匯記錄在2020年，這一年可稱是中文互聯(lián)網(wǎng)“賽博菩薩”興起的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，大量“賽博菩薩”“賽博佛法”相關(guān)詞匯出現(xiàn)，藥師寺寬邦的音樂亦是在2020年后才被冠之以“賽博佛法”等稱號(hào)。在對(duì)網(wǎng)易云平臺(tái)上“賽博菩薩”電子宗教音樂進(jìn)行觀察時(shí)，筆者也發(fā)現(xiàn)2020年的評(píng)論熱度多排前列，可推測(cè)在這一特殊年份中圍繞這一音樂類別的討論數(shù)量較多或質(zhì)量較高。

2020年后，網(wǎng)易云音樂“賽博菩薩”電子宗教音樂歌單中，有一部分評(píng)論直接與疾病的流行相關(guān)。除卻借助電子宗教音樂安慰疾病與封鎖帶來的焦慮擔(dān)憂之外，在線下的空間移動(dòng)遭到隔絕，人們互相隔離的情況下，《樂隊(duì)的夏天》等綜藝播出，以電子宗教音樂為主打歌曲風(fēng)格的福祿壽樂隊(duì)（DOUDOU前身）走紅。這一特殊音樂分類的“出圈”，實(shí)際上是應(yīng)對(duì)實(shí)體空間社會(huì)聯(lián)系暫停的一種過渡策略，人們借此紓解情緒，尋求他人的支持?！八麄兊母枳屛以诜饪仄陂g可以保持較長時(shí)間的精神穩(wěn)定?！盵25]孔德罡認(rèn)為，特殊時(shí)期人們的線下實(shí)體生活消失，取而代之的是賽博生命，這是“賽博禮佛”興起的原因之一。[26]

除特殊的社會(huì)歷史事件外，與“內(nèi)卷”“躺平”“佛系”等詞興起的社會(huì)背景相似，中國社會(huì)近年競(jìng)爭的強(qiáng)度增大，人們?cè)谧约旱墓ぷ魃钪懈惺艿降膲毫εc“異化”也可能推動(dòng)了他們轉(zhuǎn)向“賽博菩薩”電子宗教音樂。在筆者針對(duì)“賽博菩薩”電子宗教音樂的聽眾發(fā)放的問卷中，每周工作超過5天的人超過60%，不少聽眾會(huì)在自己工作生活煩躁的時(shí)候收聽這類音樂：

A．趕方案趕進(jìn)度的時(shí)候聽，很焦慮時(shí)不是很會(huì)在意聽的內(nèi)容；

B．下班后回到家躺床上的時(shí)候，結(jié)束了上班的疲憊和壓力，面對(duì)家里的吵架和無奈；

C．在床上躺著聽，企圖助眠或者平靜心情。（問卷訪談20240110整理內(nèi)容）

在馬克思主義關(guān)于“異化”的經(jīng)典論述中，勞動(dòng)者從事被迫的工作時(shí)，勞動(dòng)這種本應(yīng)是人的本質(zhì)活動(dòng)反而變成一種痛苦，勞動(dòng)者彼此互相疏遠(yuǎn)，人與人的主體間關(guān)系被物化，物主導(dǎo)了人，人作為個(gè)體被異化而主體性消失。[27]

“生產(chǎn)生活本身就是類生活……人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。生活本身卻僅僅成為生活的手段。”[28]這是一種類似于宗教的體驗(yàn)，“在宗教中，人的幻想、人的頭腦和人的心靈的自主活動(dòng)對(duì)個(gè)人發(fā)生作用是不取決于他個(gè)人的，也就是說，是作為某種異己的活動(dòng)、神靈的或魔鬼的活動(dòng)發(fā)生作用的。同樣，工人的活動(dòng)也不是他的自主活動(dòng)。他的活動(dòng)屬于別人，這種活動(dòng)是他自身的喪失。”[29]

被“異化”的個(gè)體面對(duì)著自我消失的威脅，更容易與電子宗教音樂所呈現(xiàn)出的異化的賽博格共鳴。具備鎮(zhèn)靜安神功能的“宗教音樂”與使人振奮的電子音樂的混合矛盾，不僅撫慰人們的情緒，也使得受壓抑的個(gè)體找到了精神宣泄與識(shí)別自我、恢復(fù)與他人正常社會(huì)聯(lián)系的出口。一位聽者將自己形容為“道系青年”并表示：“我，新時(shí)代道系青年最愛這種曲風(fēng)?！盵30]在聽眾問卷調(diào)查中，超過78%的聽眾想要去看電子宗教音樂的現(xiàn)場(chǎng)演出（Live），從另一個(gè)側(cè)面佐證了這類音樂提供的現(xiàn)實(shí)空間吸引與潛在社交紐帶。

（二）存在確認(rèn)：賽博格認(rèn)同

一個(gè)用“賽博菩薩”作為標(biāo)簽的歌單以“賽博菩薩會(huì)超度仿生鬼嗎”為標(biāo)題，這一句式是對(duì)菲利普·迪克（Philip Kindred Dick）所著賽博朋克科幻小說標(biāo)題《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎》的模仿。仿生人，即人機(jī)混合的賽博格。在電子宗教音樂的評(píng)論區(qū)有大量模仿造句評(píng)論，如“仿生人會(huì)參拜電子佛嗎”“賽博道士會(huì)超度我嗎”等。這種模仿現(xiàn)象又被稱為“玩梗”或“Meme”，Meme一詞意為“一個(gè)可以用來描述模仿行為的文化傳播單位”，其繁衍方式并非遺傳而是“通過模仿（imitation）過程由一個(gè)人的頭腦傳遞到另一個(gè)頭腦”，最早由英國生物學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins）在其1976年出版的著作《自私的基因》一書中提出。[31]這一詞匯進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)后，被用以形容一種病毒式模仿、復(fù)制傳播的內(nèi)容，士弗曼（Limor Shifman）提出了“網(wǎng)絡(luò)Meme”概念，即“一組具有共同特征的內(nèi)容/形式/立場(chǎng)、被有意識(shí)地創(chuàng)造為相互聯(lián)系的、由網(wǎng)民推動(dòng)并通過互聯(lián)網(wǎng)流傳/模仿或變形的數(shù)字項(xiàng)目”。[32]較早關(guān)注這一現(xiàn)象的一些學(xué)者認(rèn)為，混搭，即對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行破壞性創(chuàng)新是Meme主要的傳播手段。[33]在“賽博菩薩”電子宗教音樂的相關(guān)Meme中，人們使用“賽博道士”“賽博菩薩”“賽博佛祖”等類似的概念造句，破壞“菩薩”“佛祖”等詞原有的神圣性內(nèi)涵，亦瓦解迪克所著小說的西方中心框架，創(chuàng)設(shè)獨(dú)屬于這類音樂聽眾共同的“賽博語言”。

2010年，日本漫畫/媒體系列《Milky Holmes》的女演員重新演繹了披頭士樂隊(duì)的封面，通過她們的服飾延續(xù)了披頭士樂隊(duì)的原創(chuàng)文化基因。

Meme傳播中大規(guī)模文本的檢驗(yàn)、互動(dòng)和多樣化衍生發(fā)展，使其成為一種社會(huì)建構(gòu)的公共話語。[34]超大規(guī)模用戶彼此圍繞Meme文本所內(nèi)含的“立場(chǎng)”“觀點(diǎn)”“意義”展開相互碰撞、不斷重新詮釋和創(chuàng)造的過程，對(duì)內(nèi)連接個(gè)體的自我表述與實(shí)踐反思，對(duì)外連接消失了“附近”的世界整體。[35]圍繞“賽博菩薩”Meme創(chuàng)設(shè)共同賽博語言的過程可視為一種聽者個(gè)體找尋與他人、世界連接的過程。在哈拉維對(duì)賽博格的討論中，信息連接是一個(gè)關(guān)鍵特征，西方哲學(xué)常常過于關(guān)注個(gè)體的“自我”，但每個(gè)人都是賽博格，即網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，人們接收信息、傳遞信息，仿佛系統(tǒng)的調(diào)解器。[36]在收聽電子宗教音樂，傳遞和重新書寫關(guān)于賽博菩薩的Meme時(shí)，聽眾也在將自己鑲嵌進(jìn)一種共同話語構(gòu)建的身份認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)中。

如第二章所述，電子宗教音樂所傳遞的并非標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)宗教形象，這給予了不同背景的聽眾想象和認(rèn)同自身作為“異端”參與者的自由，如被復(fù)制較多的一段評(píng)論語描述聽眾群體：“點(diǎn)的是虛擬香，修的是賽博仙。敲的是電子魚，拜的是機(jī)甲佛?！盵37]在“電子佛法｜賽博菩薩在線超度”等歌單的評(píng)論區(qū)，眾多聽眾聲明自己并非宗教信徒，但被這類音樂吸引；在問卷訪談中，有聽者表示：“不是因?yàn)橄矚g宗教才聽，純粹是做的好聽。有種神性，未知性，敘事性?！北M管近年隨著技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的佛教信徒也會(huì)使用電子木魚機(jī)或電唱機(jī)聽佛經(jīng)，但“賽博菩薩”音樂的主要聽眾顯然并不符合傳統(tǒng)宗教活動(dòng)信徒的形象，相比制度化的宗教帶給信徒戒律上的約束，這些聽眾對(duì)宗教抱持著一種更為輕松的態(tài)度。

在進(jìn)行“仿生鬼”等類似的Meme表達(dá)時(shí)，聽眾將自身也想象為另一種賽博格，無法被歸類為信徒，也不是主流電子音樂受眾，從而掙脫聽宗教音樂即為宗教信眾的刻板印象，完成個(gè)性化的主體認(rèn)同。如一位聽者表示這一類音樂“能帶來一些其他種類音樂沒法帶來的感覺，而且賽博菩薩是一種很酷的結(jié)合?！眴柧碓L談中，“新奇”“獨(dú)特”是聽眾對(duì)于這類音樂形容的高頻詞。有聽眾戲稱自己及其他聽眾是被電音菩薩超度的“孤魂野鬼”，更多聽眾宣稱自己被音樂“超度”，并在評(píng)論區(qū)感慨聽這類音樂的人少，其他用戶則點(diǎn)贊或回復(fù)以相似的感受。

A．我朋友說我聽的歌逐漸脫離人類范疇......（@頭腦風(fēng)暴停不下來的熊，2020年5月17日，網(wǎng)易云音樂《蘭若度母》評(píng)論區(qū)）

回復(fù)：我朋友說我整天就跟個(gè)跳大神一樣……（@蘇恩kY，2020年6月13日，網(wǎng)易云音樂《蘭若度母》評(píng)論區(qū)）

B．當(dāng)我向別人安利這首歌時(shí)：我：“誒，我最近聽了一首很圣潔很好聽的歌！”別人：“哦？那你唱給我聽聽唄”我：“嗡噠啦嘟噠啦，嘟啦南摩哈啦嗬啦......”別人：（一臉困惑）我：“我唱的可都是精髓～”（驕傲.jpg）（@雛椋椋椋椋椋，2020年4月6日，網(wǎng)易云音樂《蘭若度母》評(píng)論區(qū)）

在這種類似的描述與互動(dòng)中，聽眾戲謔式地扮演“仿生鬼”“非人類”的角色，強(qiáng)調(diào)自己異于主流的獨(dú)特性，并識(shí)別類似的聽眾伙伴，產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，從而確認(rèn)自己的存在。需要強(qiáng)調(diào)的是，這樣的存在并不是我們所熟知的現(xiàn)實(shí)世界中人類身體存在，有電子宗教音樂的聽者曾表示想要借音樂“逃離三次元”，但又愿意在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中顯形。個(gè)人的存在是世界網(wǎng)絡(luò)中的信息節(jié)點(diǎn)，一種具備高度信息性的賽博格。

小結(jié)

“賽博”與“菩薩”的異質(zhì)組合呈現(xiàn)出一種“荒誕”特征，孔德罡因而認(rèn)為賽博禮佛的一些行為其實(shí)是直接拷貝了當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)亞文化“發(fā)瘋文學(xué)”中的篇章。[38]荒誕作為一種以存在主義為基底的美學(xué)風(fēng)格，背后是被異化的個(gè)體在特殊時(shí)空背景中的失落與孤獨(dú)。[39]在社會(huì)呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性、年輕群體表現(xiàn)出“存在主義危機(jī)”的時(shí)代，討論人類存在的賽博格，可能是人們找尋自身存在感受的一種路徑。提倡“無我”的佛教觀念與超越二元身體劃分概念的“無我”賽博格碰撞，帶來對(duì)超驗(yàn)、宇宙意義或者存在意義的思考和沉思，往往也吸引尋求更深層次體驗(yàn)的聽眾。

互聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)在當(dāng)代中國社會(huì)的日常生活中占據(jù)著不可忽視的位置，觀察與研究“賽博菩薩”音樂和圍繞這一音樂形態(tài)出現(xiàn)的集體活動(dòng)，某種程度上可以幫助我們理解21世紀(jì)20年代的簡體中文互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)，進(jìn)而打開窺視當(dāng)代中國社會(huì)的一扇小窗，想象一種后人類未來的可能性。本文認(rèn)為，研究這一類型音樂應(yīng)更加注意“賽博菩薩”的標(biāo)簽是由怎樣的群體因何而建立的，從而關(guān)注創(chuàng)作者所傳達(dá)的信息及聽眾與之發(fā)生的互動(dòng)，唐娜·哈拉維的賽博格理論實(shí)際上非常適合研究以“賽博菩薩”為標(biāo)簽的電子宗教音樂及其聽眾，賽博格的混合特質(zhì)有效地打開了分析“賽博音樂”的入口。

“賽博菩薩”電子宗教音樂的標(biāo)簽走紅于2020-2022年，借由曖昧不清的賽博格形象，電子宗教音樂傳遞出某種開放性信息，這種開放正是那時(shí)候的聽眾所需要的，他們建立“賽博菩薩”的分類，想象出他人與自身的“賽博格”，進(jìn)行“宗教蹦迪”，大規(guī)?？駳g背后是偶然找到的社會(huì)聯(lián)結(jié)與自我存在證明，賽博格所具備的網(wǎng)絡(luò)樞紐特質(zhì)在這一類型的音樂收聽與討論中得到發(fā)揮。

注釋：

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[24]摘自網(wǎng)易云《松阿朱阿吉》專輯主頁簡介區(qū)https://music.163.com/#/album?id=7554

[25]網(wǎng)絡(luò)評(píng)論收集：@忘記親一下Child，2022年11月23日，網(wǎng)易云音樂《醉生夢(mèng)死》評(píng)論區(qū)

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[30]網(wǎng)絡(luò)評(píng)論收集：@kino-tao，2022年9月13日，網(wǎng)易云音樂《醉生夢(mèng)死》評(píng)論區(qū)

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[37]網(wǎng)絡(luò)留言收集：@我愚蠢又可愛的弟弟，2023年2月8日，網(wǎng)易云音樂《醉生夢(mèng)死》評(píng)論區(qū)

[38]孔德罡.“敲電子木魚能見到賽博佛祖嗎?”：“賽博佛學(xué)”亞文化觀察[J/OL].澎湃思想市場(chǎng)，2022.http://www.dbgt.com.cn/newsDetail_forward_20828885

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