2016年，隨著女性主義在互聯(lián)網(wǎng)上的廣泛傳播，“喪偶式育兒”這一短語在中國社交媒體上走紅。喪偶式育兒用來批評(píng)和嘲諷父親在育兒中的缺席，使得母親承擔(dān)了大部分責(zé)任，其狀若寡婦。據(jù)推測(cè)，這個(gè)短語最早出現(xiàn)在2016年4月5日。當(dāng)天，微博某用戶轉(zhuǎn)發(fā)了一則舒膚佳的視頻廣告，廣告截圖里母親正快樂地給兒子洗澡。該用戶在轉(zhuǎn)發(fā)中評(píng)論道：“舒膚佳教你什么叫喪偶式育兒”，諷刺了父親在育兒中長期缺位的社會(huì)現(xiàn)象。

“喪偶式育兒”迅速在網(wǎng)民中引發(fā)了激烈討論，這從自媒體上的大量文章和評(píng)論中可見一斑。自2015年以來，自媒體在中國民眾的媒體消費(fèi)中發(fā)揮著顯著影響。傳統(tǒng)的新聞行業(yè)往往肩負(fù)著一定程度的社會(huì)責(zé)任，而自媒體則不同，其創(chuàng)作者將利潤放在首位，常常語不驚人死不休，以吸引眼球。自媒體往往避免討論諸如結(jié)構(gòu)性不平等這樣的敏感社會(huì)政治問題，以規(guī)避審查風(fēng)險(xiǎn)。

自媒體已成為中國流行女性主義傳播的關(guān)鍵渠道。自媒體敏銳地體察了年輕城市女性對(duì)性別不平等的不滿，并通過巨大的流量影響力，塑造和推廣了流行女性主義。流行女性主義通常指的是通過電視、電影、音樂、書籍和社交媒體等主流媒體和流行文化中傳播女性主義概念，使它們可以為廣大受眾所理解。流行女性主義的特征包括唾手可得、高度可見并且容易取得商業(yè)成功。因此，流行女性主義和自媒體成為了一對(duì)互利的組合，自媒體降低了女性主義的閱讀門檻，提高了其可見度，而流行女性主義的引流則有助于自媒體的流量變現(xiàn)。

我們搜集了微信公眾號(hào)平臺(tái)上所有標(biāo)題中含有“喪偶式育兒”這一關(guān)鍵詞的文章，并篩選出其中閱讀量超過10萬的文章。截止到2023年年底，共有23篇相關(guān)文章。本研究采用女性主義批判性話語分析（FCDA）的方法，對(duì)文章內(nèi)容和讀者評(píng)論進(jìn)行了分析，探討了“喪偶式育兒”話語如何順應(yīng)或者挑戰(zhàn)了育兒中的性別規(guī)范，如何體現(xiàn)了我國輿論場(chǎng)中新興的流行女性主義。

我們發(fā)現(xiàn)，表面上，自媒體文章旨在促進(jìn)父母之間更平等的育兒分工，并重塑傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)。然而，文章的話語策略卻無法導(dǎo)向這一結(jié)果。沿著性別本質(zhì)主義的邏輯，“喪偶式育兒”的相關(guān)文章將父親缺席的責(zé)任歸咎于母親，加強(qiáng)了她們的自我否定和勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。有趣的是，讀者評(píng)論通過質(zhì)疑結(jié)構(gòu)性性別不平等和要求改變中國高強(qiáng)度的工作文化，挑戰(zhàn)了這種話語。自媒體和用戶間的互動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)多維度的動(dòng)態(tài)空間，既加強(qiáng)又挑戰(zhàn)了現(xiàn)有的育兒性別規(guī)范。我們的研究首次調(diào)查普通網(wǎng)友如何在中國的社交媒體上回應(yīng)流行女性主義，豐富了我們對(duì)新興流行女性主義和東亞家庭關(guān)系演變的理解。

2023年8月28日，哈爾濱機(jī)場(chǎng)，一位背著行李的母親牽著孩子從象征著母愛的海報(bào)前走過。

中國的男性氣質(zhì)和性別化育兒規(guī)范

在中國，父親在育兒中的缺席深植于傳統(tǒng)的中國男性氣質(zhì)和父權(quán)制。傳統(tǒng)上，中國父親的責(zé)任主要是訓(xùn)導(dǎo)和教化孩子，而非日常養(yǎng)育。尤其在孩子的嬰兒和幼兒時(shí)期，傳統(tǒng)父親極少參與。盡管傳統(tǒng)父親也愛孩子，但這種父愛不鼓勵(lì)情感的表達(dá)，而更多地表現(xiàn)為嚴(yán)肅和嚴(yán)厲地教養(yǎng)。

從近代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型開始，這種男性氣質(zhì)已經(jīng)受到挑戰(zhàn)。清末民國時(shí)期，有識(shí)之士質(zhì)疑傳統(tǒng)的中國父權(quán)，并提倡一種非權(quán)威的養(yǎng)育風(fēng)格。自1990年代中期以來，國家和社會(huì)都呼吁更直接的父愛表達(dá)，也提倡父親更多地參與育兒。過去十年間，中國的媒體上出現(xiàn)了更多溫柔有愛的父親形象，流行文化熱衷呈現(xiàn)參與育兒的理想父親形象 （例如綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》），體現(xiàn)了與傳統(tǒng)中國不同的男性氣質(zhì)。

流行女性主義與社交媒體

本研究認(rèn)為“喪偶式育兒”的話語反映了社交媒體平臺(tái)在中國興起的流行女性主義。在過去的十年中，女性主義在西方，乃至全球的廣播媒體、電影和社交媒體上都獲得了前所未有的流行度。某種程度上，女性主義已經(jīng)成為年輕女性的一種時(shí)尚身份。

Banet-Weiser (2018)指出，流行女性主義缺乏對(duì)結(jié)構(gòu)性不平等的批評(píng)。然而，最新研究認(rèn)為，流行女性主義的非批判性被夸大了。例如，在美國和英國近年來的電視節(jié)目中，明確地討論結(jié)構(gòu)性性別不平等，如性暴力等，并以此類話題吸引熟悉女性主義的年輕觀眾。這些節(jié)目在網(wǎng)民中引發(fā)了大規(guī)模討論。盡管相關(guān)文獻(xiàn)有限，但對(duì)于流行女性主義的討論方面做出了重要貢獻(xiàn)。

社交媒體在促進(jìn)全球女性主義浪潮中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，尤其是以#MeToo為代表的社交媒體的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。社交媒體為網(wǎng)絡(luò)女性主義和集體行動(dòng)創(chuàng)造了空間。一方面，社交媒體平臺(tái)的各種工具使女性能夠發(fā)揮主體性，并表達(dá)對(duì)性別歧視、厭女癥、性暴力和其他形式的性別壓迫的抵抗。另一方面，流行女性主義可以被數(shù)字經(jīng)濟(jì)輕松操縱和商業(yè)化，使得女性主義有利可圖。因此，社交媒體上的女性主義強(qiáng)調(diào)女性對(duì)身體、婚戀、職業(yè)、自信等方面的自我管理，而不是質(zhì)疑現(xiàn)存的不平等的性別結(jié)構(gòu)。

在以上探討的背景之下，我們的研究有以下三點(diǎn)主要的發(fā)現(xiàn)：

一、自媒體強(qiáng)調(diào)了性別分工和性別本質(zhì)主義

在“喪偶式育兒”話語中，性別分工和性別本質(zhì)主義得到了強(qiáng)調(diào)和鞏固。性別本質(zhì)主義認(rèn)為男性和女性之間存在固有的、基于生物或生理的根本差異。一方面，此類話語強(qiáng)調(diào)男女“天性”不同，男性天生不適合育兒，而女性天生則適合照料活動(dòng)，這種差異合理化了父職缺席。有網(wǎng)友表示，爸爸的心智本來就不夠成熟：“爸爸自己還沒長大呢，要求他們擔(dān)起爸爸責(zé)任也太早了?！?/p>

有觀點(diǎn)認(rèn)為父親參與教育的孩子，比母親教養(yǎng)出的孩子有優(yōu)勢(shì)，會(huì)有更高的情商和智商。網(wǎng)友：“爸爸帶更能把娃帶得膽大心細(xì)?！?/p>

因此，文章一般更強(qiáng)調(diào)父親在子女教育方面的參與度，而鮮少提及父親在照料和家務(wù)勞動(dòng)中的缺席。

在勞動(dòng)分工層面，這些文章仍遵循傳統(tǒng)的“男主外女主內(nèi)”的勞動(dòng)分工模式，強(qiáng)調(diào)父親工作忙碌，合理化其在子女教育中缺席，而忽略了在我國普遍的雙職工家庭模式中，大部分母親也有自己的全職工作。有網(wǎng)友說：“我賺的是老公的5倍左右，但在照顧孩子方面我依然是主力，老公對(duì)育兒知識(shí)根本不了解，還經(jīng)常跟我抬杠?！蔽恼轮邪迅赣H的缺失歸為“工作”這一外因，合理化了男性不愿放棄在公共領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)財(cái)富與成功的機(jī)會(huì)，即便這意味著忽略家庭和育兒的責(zé)任。

二、讓父親參與育兒？首先改造母親

雖然表面上看“喪偶式育兒”話語似乎在批評(píng)父親的缺席，但文章實(shí)際上將問題的根源歸咎于母親，并對(duì)母親進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，要求她們改變自身行為來解決父親缺席的問題。文章中指責(zé)母親對(duì)孩子的控制欲過強(qiáng)，且指責(zé)母親在對(duì)待父親在育兒上的參與方面過于挑剔和苛責(zé)。這些話語在形容母親時(shí)陷入了對(duì)女性刻板印象的描述，包括非理性、情緒化等，對(duì)母親在家庭中承受的巨大壓力缺乏同情，同時(shí)合理化了父親在育兒上的缺席。

為了讓父親參與育兒，可以做哪些改變呢？自媒體給父親們提出了“多花點(diǎn)時(shí)間陪伴孩子”這樣的籠統(tǒng)意見，但卻給女性提出了一系列具體的改造方案。

首先，母親要負(fù)責(zé)統(tǒng)籌安排全家事宜，并給父親安排事項(xiàng)，這樣可以讓父親方便執(zhí)行。但安排事項(xiàng)本身就是種管理性勞動(dòng)，這種“操心”讓母親疲憊不堪。幾乎沒有人認(rèn)為，父親應(yīng)該充當(dāng)這個(gè)“操心”一家大小事宜的角色。

矛盾的是，女性不能控制欲太強(qiáng)，什么都管，且不能批評(píng)父親。有父親說：“趕鴨子上架也沒問題，干了不要批評(píng)?！?父親無法容忍被批評(píng)，體現(xiàn)了男性仍希望在家庭中占據(jù)主導(dǎo)和權(quán)威地位的傳統(tǒng)觀念。同時(shí)，母親要學(xué)會(huì)“高情商”地鼓勵(lì)父親，即使父親干得不好也要不斷表揚(yáng)。也有人建議母親可以裝傻、撒嬌、裝病，以此來使父親進(jìn)行家務(wù)勞動(dòng)。這些策略雖然有時(shí)可以奏效，但代價(jià)是女性的自我貶低和矮化。

母親還可以通過“愛自己”來獲得好心情。這個(gè)方法主要是放棄對(duì)男性的期待，關(guān)注自己的飲食、娛樂、外表和情緒。也有人建議，母親應(yīng)專注于提高自己的賺錢能力，以便獲得可以自由離婚的籌碼。這個(gè)策略也許能讓母親們短暫地情緒愉悅，但也無益于解決“父親缺席”這個(gè)根本問題。

因此，在實(shí)際解決問題這一方面。自媒體的建議第一是讓女性繼續(xù)付出更多的隱形管理勞動(dòng)。第二是讓女性付出更多的情緒勞動(dòng)，通過不斷贊美丈夫和矮化自己，來使男性參與育兒。

日劇《坡道上的家》劇照

三、女性的挫折感和網(wǎng)友對(duì)“喪偶式育兒”的言論抵抗

在23篇自媒體文章中，只有極少數(shù)提及了“喪偶式育兒”增加了母親的負(fù)擔(dān)。文章本身忽略了母親的身體和情感需求，而評(píng)論則充滿了女性對(duì)缺席父親的抱怨，自媒體的評(píng)論區(qū)為女性提供了一個(gè)分享挫敗感的空間。評(píng)論中的母親網(wǎng)友們對(duì)于家務(wù)和育兒勞動(dòng)和情感勞動(dòng)感到疲憊不堪，反映了母親對(duì)不平等性別分工的深深挫折感。網(wǎng)友的表達(dá)也經(jīng)常語出驚人，比如“婆媳形婚”、“當(dāng)媽式夫妻”、“我家是媽媽奶奶姥姥同時(shí)喪偶帶一個(gè)娃”等等。相當(dāng)多的女性吐槽了她們既主內(nèi)又主外的疲憊生活：“男人是工作這不錯(cuò)，可是男人有假期，男人下班就可以放松休息，而孩子?jì)屇?，一?4小時(shí)全年無休，這能一樣嗎？”

有的女性批判了“喪偶式育兒”背后的性別不平等，表達(dá)了想要離婚或保持單身的愿望。

在社會(huì)層面，評(píng)論者批評(píng)結(jié)構(gòu)性的性別不平等，指出“996”工作制度對(duì)父親履行育兒職責(zé)的障礙，并提出了需要政府政策和社會(huì)變革才能解決的系統(tǒng)性問題。有網(wǎng)友提出，育兒并不僅僅是個(gè)人和家庭的責(zé)任，培養(yǎng)兒童有重要的社會(huì)意義，“是在為國家培養(yǎng)接班人”。對(duì)社會(huì)未來力量的培養(yǎng)，不應(yīng)只依賴家庭：“感覺是典型的公共福利轉(zhuǎn)移到私人承擔(dān)的案例。如果政府能多設(shè)置免費(fèi)或者優(yōu)惠的托兒所，鼓勵(lì)兒科醫(yī)生發(fā)展，提供男女都有的產(chǎn)假，禁止用人單位歧視育齡婦女，這些問題就不會(huì)這么嚴(yán)重了”。這些評(píng)論展示了“喪偶式育兒”實(shí)際上是由社會(huì)結(jié)構(gòu)性問題引起的，并且只有通過政府政策和社會(huì)變革才能系統(tǒng)地解決。與商業(yè)化和去政治化的自媒體文章相比，評(píng)論比自媒體文章對(duì)于“喪偶式育兒”現(xiàn)象提供了更具批判性分析，激發(fā)了對(duì)于流行女性主義的多元討論。學(xué)者們應(yīng)當(dāng)更多關(guān)注社交媒體用戶對(duì)自媒體文章的多元回應(yīng)，尤其是他們對(duì)新自由主義女性主義的批判性閱讀和對(duì)改變結(jié)構(gòu)的期望，這是流行女性主義話語形成的重要部分。

本研究通過女性主義批判性話語分析方法，對(duì)“喪偶式育兒”在微信文章及讀者反饋進(jìn)行了深入探討。通過分析社交媒體中展現(xiàn)的育兒分工和流行女性主義，本研究得出以下幾點(diǎn)結(jié)論和討論：

首先，盡管“喪偶式育兒”現(xiàn)象在社交媒體上引發(fā)了廣泛的關(guān)注和討論，但相關(guān)微信文章在嘗試構(gòu)建新型父親形象、鼓勵(lì)父親積極參與育兒的同時(shí)，卻陷入了性別本質(zhì)主義的思維，加劇了對(duì)母親的責(zé)備和負(fù)擔(dān)。這些文章雖意圖促進(jìn)更平等的育兒分工，但實(shí)際上卻在維護(hù)現(xiàn)有的性別分工模式，強(qiáng)化了傳統(tǒng)性別角色。

其次，盡管“喪偶式育兒”批評(píng)了父職缺席，但給出的實(shí)際建議卻大多指向母親的自我改造。為了能換取父親的參與，女性首先要付出大量的管理及情感勞動(dòng)。

第三，盡管微信文章試圖推動(dòng)性別平等和育兒中的男性參與，但它們通常忽略了造成“喪偶式育兒”現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性和社會(huì)性原因，如工作壓力和社會(huì)對(duì)男性和女性角色的期望。文章和讀者的互動(dòng)顯示了一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系，其中包含了對(duì)現(xiàn)有性別規(guī)范的挑戰(zhàn)和反思。

通過對(duì)這些文章和評(píng)論的細(xì)致分析，我們不僅看到了社交媒體上性別角色討論的復(fù)雜性，也看到了普通人如何在這個(gè)平臺(tái)上對(duì)流行女性主義進(jìn)行回應(yīng)和互動(dòng)。這些互動(dòng)不僅反映了流行女性主義理念的接受和挑戰(zhàn)，也揭示了家庭關(guān)系和性別規(guī)范在東亞社會(huì)中的不斷演變。

本研究揭示了在中國社交媒體上流行的女性主義如何通過自媒體和公眾互動(dòng)傳播，反映了關(guān)于性別規(guī)范和育兒的社會(huì)認(rèn)識(shí)和挑戰(zhàn)，豐富了我們對(duì)非西方流行女性主義的理解。

相比于之前主要強(qiáng)調(diào)媒體文本的社交媒體研究，本研究突出了大眾對(duì)文本的反饋的重要性。通過分析讀者對(duì)“喪偶式育兒”文章的回應(yīng)，本研究探究了這一話語在讀者日常生活中的含義，并檢驗(yàn)了它們與流行女性主義話語構(gòu)成的共鳴或挑戰(zhàn)。這一研究強(qiáng)調(diào)了社交媒體中互動(dòng)的重要性，尤其是在理解性別規(guī)范和推動(dòng)性別平等的討論中。

綜上所述，本研究揭示了“喪偶式育兒”現(xiàn)象在社交媒體上的討論復(fù)雜性，以及這些討論對(duì)理解現(xiàn)代中國家庭中的性別角色和流行女性主義的重要性。面對(duì)性別不平等的挑戰(zhàn)，需要社會(huì)各界，包括政策制定者、教育者和公眾，共同努力，推動(dòng)更加平等和包容的育兒和家庭環(huán)境。

*本文改寫自兩位作者新近發(fā)表的論文：Shen, Y. & Jiao, L. (2024). “Widow-Style Parenting”: The Discursive Formation of Gendered Parenting Roles and Popular Feminism on Social Media in China, Chinese Journal of Communicaiton, online first.

原文鏈接：https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/17544750.2024.2329063