文天祥

明清鼎革之后，朝鮮名義上尊清為宗主，但實(shí)際上對(duì)清朝極度鄙視。朝鮮國(guó)內(nèi)仍有崇禎紀(jì)念活動(dòng)；國(guó)內(nèi)文書(shū)使用干支；入清朝的使節(jié)絕不提朝貢，只稱是燕行使。而作為反清思明的重要表現(xiàn)就是對(duì)文天祥的崇拜。文天祥這個(gè)宋朝人怎么和思明扯上關(guān)系了呢？

一、元明清對(duì)文天祥的供奉

文天祥，號(hào)文山，宋理宗時(shí)期的狀元。元軍南下侵宋，文天祥挺身而出率軍勤王，被封右丞相兼樞密使。文丞相在與蒙古議和時(shí)不幸被扣留，在元軍押送其北上途中逃脫，可謂九死一生。文丞相南歸之后，參與了擁立益王。1278年，文天祥在廣東五坡嶺再次被俘，在大都被囚禁了三年，始終堅(jiān)貞不屈，最后壯烈殉國(guó)。雖然文天祥死于元朝，但元朝對(duì)文天祥也大力推崇。元朝官修《宋史》中稱文天祥“就死如歸”。

明代以理學(xué)為正統(tǒng)，尤重道德教化，明太祖朱元璋十分推崇文天祥，特于南京立廟以為紀(jì)念，每歲還要舉行祭祀儀式，并封文天祥為天下都城隍。永樂(lè)年間，隨著朝廷北遷，文天祥廟亦于北京重修，此地成了朝鮮朝貢使經(jīng)常拜謁之處。

北京文丞相祠

明清鼎革后，清廷頒布剃發(fā)、易服、逃人、投充等惡法，激起了漢人強(qiáng)烈的反抗。江南人士將發(fā)膚和禮儀聯(lián)系起來(lái)，并反復(fù)宣傳先賢事跡，以鼓勵(lì)人心。由于和文天祥的經(jīng)歷相似，南明諸臣便都以文天祥自居。比如黃道周殉國(guó)前就感嘆道：“乾坤有半壁，何忍道文山?！?/p>

清朝統(tǒng)一后，雖也重視文天祥，但滿清淡化了文天祥信仰中的華夷之辯，只提他的忠君之義，絕不提抗外之舉?？稍谀厦魅耸康男麄髦校奶煜榫竦木枨∏∈侵矣凇爸腥A”、反抗“夷狄”，將文天祥抗元就義上升到民族大義的政治高度。這種宣傳隨著南明覆滅而絕跡，但卻在朝鮮光大并大講特講，是絕對(duì)的政治正確。

金錢(qián)鼠尾乃新朝雅政

二、朝鮮對(duì)文天祥的認(rèn)知

朝鮮為中國(guó)藩屬，尤其是在明朝，朝鮮誠(chéng)心事大，每歲朝貢，稱為朝天，對(duì)明朝極其恭順。相反，朝鮮對(duì)清朝就缺乏政治和文化認(rèn)同，雖然依舊自稱藩屬，但絕不提朝貢之事，只稱“燕行”。

朝鮮每年來(lái)北京都要瞻仰文天祥廟，并留下詩(shī)詞。最著名的就是弘治時(shí)期，朝天使曹偉瞻仰北京文天祥廟后連寫(xiě)五首詩(shī)，抒發(fā)胸臆。乾隆時(shí)期，燕行使蔡濟(jì)恭、洪良浩、金昌集等留下了拜謁詩(shī)詞，但也對(duì)清朝時(shí)期文天祥廟的破敗，表現(xiàn)出了憤慨和悲傷。比如1712年金昌業(yè)寫(xiě)道“宇荒涼，可知其香火之疏，令人尤傷心”；蔡濟(jì)恭寫(xiě)道“中州淪沒(méi)古今傷，文相祠堂草木荒。惟有年年?yáng)|國(guó)使，拜瞻遺像一焚香”。隨著《宋史》《文山集》等傳入朝鮮，文天祥的事跡便更為朝鮮君臣所熟知?！段纳郊飞踔帘怀r王朝多次刊印，成為朝鮮官僚們?nèi)粘１刈x的書(shū)目。從以上事例就能看出，朝鮮君臣對(duì)文天祥信仰何其虔誠(chéng)。

文丞相祠

三、對(duì)文天祥崇拜的形成

朝鮮君臣在經(jīng)筵中會(huì)經(jīng)常提及文天祥。根據(jù)《朝鮮實(shí)錄》記載，朝鮮成宗大王1493年的經(jīng)筵第一次正式提到文天祥。而隨著《文山集》的刊印和《宋史》的傳入，文天祥事跡越來(lái)越被人們所熟悉。文天祥由此成為了一個(gè)重要的政治符號(hào)，被引入朝鮮王廷日常政治生活中。當(dāng)時(shí)的朝鮮侍講李孟賢向朝鮮王進(jìn)言：唐宋比較，宋享國(guó)四百年，唐享國(guó)三百年，然唐亡，無(wú)人殉國(guó)。而宋亡，如文天祥……殺身而不顧，忠臣之多，莫過(guò)于宋。隨后他向朝鮮王進(jìn)言，希望朝鮮王大力倡導(dǎo)文天祥精神，讓朝鮮儒生也養(yǎng)成崇尚節(jié)義、殺身成仁的士風(fēng)。文天祥已經(jīng)成了士人節(jié)義的化身。

朝鮮王宮

對(duì)文天祥全方位的描述，當(dāng)屬1752年朝鮮英祖王重臣洪啟禧撰寫(xiě)的三卷本《文山先生詳傳》，其書(shū)落款為“崇禎之三壬戌日”。那時(shí)候大明朝都亡了一百多年了，但朝鮮重臣卻在公開(kāi)發(fā)行的書(shū)籍中以崇楨紀(jì)年，可見(jiàn)作者想要表達(dá)的最重要觀點(diǎn)就是華夷之辯。此書(shū)將文天祥視為宋代儒家三百年培養(yǎng)人才的結(jié)晶，為宋儒最忠義的代表，強(qiáng)調(diào)文天祥忍常人不能忍之折磨，體現(xiàn)人臣之義理，乃萬(wàn)世之標(biāo)桿，與諸葛亮并稱為忠義典范。

在朝鮮人對(duì)文天祥的大力拔高之下，他們將朝鮮歷史上許多忠臣義士比擬為文天祥。歷史上反對(duì)李成桂篡權(quán)的鄭夢(mèng)周、抗倭英雄李舜臣、被俘到倭國(guó)后想法設(shè)法逃回朝鮮的姜沆、起義并抗倭的趙憲等，都被比附為朝鮮文天祥。經(jīng)過(guò)如此渲染，文天祥已經(jīng)成了朝鮮家喻戶曉的人物。

朝鮮百官

四、臥龍祠到三忠祠

臥龍祠，朝鮮宣祖于1603年建造以紀(jì)念諸葛亮，1695年岳飛也被奉入其中。英祖時(shí)期，英祖曾和朝鮮大臣商量是否將文天祥也納入供奉。但因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝鮮流行疫病，左參議說(shuō)無(wú)法役使民夫擴(kuò)建祠堂，希望暫停迎奉。而禮曹判書(shū)認(rèn)為，祠堂空間很大，追加一個(gè)文天祥牌位和畫(huà)像綽綽有余，無(wú)需擴(kuò)建。追享文天祥時(shí)，可依照諸葛亮、岳飛的辦法，“以位版奉安”，“畫(huà)像則別為藏置”，祭祀則一年兩祭，文天祥畫(huà)像的安奉致祭日可為六月初二。

臥龍祠

此后，英祖讓官員洪益三去實(shí)地考察臥龍祠的情況。洪益三報(bào)告稱，臥龍祠很大，有三間廟舍，諸葛亮、岳飛、文天祥可各占一間，從左到右排列，諸葛亮在左，岳飛在中，文天祥在右，并可將臥龍祠重新粉刷一遍。此后，英祖又對(duì)臥龍祠的相關(guān)細(xì)節(jié)進(jìn)行了細(xì)致詢問(wèn)，洪益三都一一作答?？梢?jiàn)英祖對(duì)迎奉文天祥畫(huà)像一事相當(dāng)重視。

到了六月初二，畫(huà)像如期安置，臥龍祠也成了三忠祠。此后，英祖經(jīng)常派人去三忠祠祭祀三賢。尤其是英祖王四十六年，英祖特命朝臣撰寫(xiě)并讓其當(dāng)堂誦讀“臥龍祠宣廟教文”“岳武穆配享備忘記”“文文山配享備忘記”，追憶了臥龍祠創(chuàng)建、發(fā)展、延展始末，記述了朝鮮臥龍祠是如何從只祭祀諸葛亮到增加岳飛、文天祥的歷史。文章讀罷，英祖王即親自做注，闡發(fā)微言大義。

中國(guó)的三忠祠

與朝鮮王崇拜文天祥等三忠對(duì)應(yīng)，朝鮮官方對(duì)三忠的年節(jié)祭祀也不敢懈怠。最著名的就是平安道觀察使趙璥作《三忠祠祭文》，其文雖然短小，但追憶了三忠祠的沿革，特別強(qiáng)調(diào)了自宣祖經(jīng)肅宗、英祖至正祖年間，諸位大王都十分重視三忠祠。這成了朝鮮宣講忠義的最高場(chǎng)所。至此文天祥在朝鮮的地位已經(jīng)被神化。

文史君說(shuō)

文天祥在宋朝滅亡，皇帝投降的情況下，仍忠心耿耿。在朝鮮看來(lái)，他所忠的就是中華文化、中華精神。明代士大夫尤重這種氣節(jié)，如方孝孺、于謙，明末更是士大夫殉國(guó)死難的大爆發(fā)時(shí)期。朝鮮在“思明”情感的推動(dòng)下，將文天祥上升為一種精神寄托，文天祥的忠義成了“尊華”的象征。朝鮮自肅宗王以來(lái)，尤其強(qiáng)調(diào)中華大義，在明朝滅亡60年之際，他建造了大報(bào)壇，祭祀神宗皇帝。后來(lái)英祖將其擴(kuò)建，同祭太祖皇帝和思宗皇帝。但大報(bào)壇藏于宮內(nèi)，民間不得與聞。而三忠祠同樣是朝鮮確保正統(tǒng)中華的一個(gè)象征，更重于民間教化。正祖王給三忠祠的表文中特別強(qiáng)調(diào)“地稱小華”，即朝鮮以“小中華”自居。這也隱含著朝鮮對(duì)清朝的歧視，以及與清朝爭(zhēng)奪中華正統(tǒng)的深層心思。

昌德宮大報(bào)壇

參考文獻(xiàn)

孫衛(wèi)國(guó)：《忠義與正統(tǒng)：朝鮮王朝對(duì)文天祥的認(rèn)知與崇祀》，《清史研究》2023年5期。

（作者：浩然文史·紫橘）