在“你的地方”項(xiàng)目里，初始想請(qǐng)范文兵老師談一個(gè)新的“自己的”地方，但讀完他發(fā)來的2011年的舊文，我感到一切盡在其中。哪怕是一個(gè)新近接觸的地方，范老師對(duì)之也還是會(huì)抱以這樣的思緒與情感，其中正蘊(yùn)涵著“你的地方”的一種重要的社會(huì)意義。而這樣的時(shí)間跨度，正好把相應(yīng)的思考空間留給了讀文章的我們。

本文曾以《你的故鄉(xiāng)在哪里》為題，分四則發(fā)表于2011年的《設(shè)計(jì)新潮》雜志，發(fā)表時(shí)有刪節(jié)。以下為四篇接成的全文，并對(duì)原文腳注進(jìn)行了刪節(jié)與簡(jiǎn)化。

一、淪陷的故鄉(xiāng)

“Where are you from?”

這是一堂英文課。學(xué)生是來自國內(nèi)各高校的中青年教師，在為未來的訪問學(xué)者做語言集訓(xùn)。

提問的外教，身材壯碩，來自美國南方，在詼諧地表演完美國不同地方口音差異后，提出上述問題。要求大家用英文回答，并簡(jiǎn)要介紹自己的家鄉(xiāng)。

同學(xué)們一個(gè)個(gè)走上講臺(tái)，侃侃而談。

七八個(gè)聽下來，我赫然發(fā)現(xiàn)，這些在中國受過良好教育的成年知識(shí)人群，對(duì)故鄉(xiāng)的體驗(yàn)與表達(dá)，似乎都出自一個(gè)模子。他們會(huì)說：自己的故鄉(xiāng)歷史悠久、聲名顯赫，例證是家鄉(xiāng)曾發(fā)生過某個(gè)重要?dú)v史事件或出過某位名人；自己的故鄉(xiāng)風(fēng)景優(yōu)美、景色迷人，例證是有各種級(jí)別的景點(diǎn)可供游覽；自己的故鄉(xiāng)發(fā)展很快，例證是這幾年舊貌換新顏，房子建了很多……最后，他們都以I love my hometown, I am proud of my hometown做結(jié)。

模式如此類似，驚訝之余，我仔細(xì)想了想，這不僅和語言障礙，以及中國師生應(yīng)付考試的標(biāo)準(zhǔn)答題模板有關(guān)，更關(guān)鍵的，恐怕還是跟每個(gè)人心中由多種因素打造出的相似的故鄉(xiāng)體驗(yàn)與表達(dá)模式有關(guān)。

在2011年的《南方人物周刊》上，看過一篇出生于鄉(xiāng)村的作者寫的文章。作者說，離開老家后與人談?wù)摷亦l(xiāng)，通常不會(huì)說自己是某鎮(zhèn)某村人，而會(huì)介紹自己是某省某市某縣的。他為介紹這個(gè)“故鄉(xiāng)”，會(huì)到網(wǎng)上像一名外地人那樣去瀏覽“人文地理”、“基礎(chǔ)設(shè)施”、“行政區(qū)劃”，希望探訪到一些“著名古跡與事件”，以便向外鄉(xiāng)人描述。

在城市筆記人豆瓣日記里看到這樣一個(gè)故事。十幾年前，他在云南某城鎮(zhèn)里做城市規(guī)劃，讓一群干部們?nèi)ッ璁嬎麄冃闹性撔〕堑牡貓D。結(jié)果，那些天天坐車的領(lǐng)導(dǎo)們，畫了馬路、大樓、辦公室、住宅區(qū)，而只有一位老太太，畫了周圍不遠(yuǎn)的幾座山。

上面兩個(gè)故事，與那些中青年教師對(duì)自己故鄉(xiāng)的體驗(yàn)與表達(dá)模式，其視角是一樣的，這是一種漂在空中“俯瞰的”、跳脫個(gè)人的宏大視角。除去“好面子”虛榮因素外，我以為，在本質(zhì)上，與國人借助抽象（文字）理念獲取存在感，擁擠在集體話語中獲取安全感的思維、情感模式，有著深刻的因果關(guān)系。它更偏重書面文字的抽象描述，忽視對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的真實(shí)體驗(yàn)，它更偏重集體宏觀經(jīng)驗(yàn)，忽視個(gè)體微觀的日常感知。

一次，我的一位建筑師朋友參觀完洛陽白馬寺后非常失望，認(rèn)為擴(kuò)建部分做工粗糙，在歷史遺跡與新增部分關(guān)系處理上，非常隨意不講究。我跟他說：“白馬寺所在地，懂傳統(tǒng)知識(shí)的文人很多，但這些文人更關(guān)注歷史在理念（文字）層面的自我循環(huán)論證，對(duì)工匠，以及工匠所創(chuàng)造的物質(zhì)實(shí)體層面的細(xì)節(jié)、建造、材料等方面，都比較輕慢。這與西方在傳統(tǒng)上，將物質(zhì)本質(zhì)、建造邏輯，與歷史、信仰、藝術(shù)、哲學(xué)等方面聯(lián)系在一起，因而窮追不舍，有很大不同，用學(xué)術(shù)的說法就是，‘中國文化中的永恒并不依附在建筑文物上，而是存于人心。文化的延續(xù)無法通過死物的不變不動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，只能體現(xiàn)于一代代人不斷的繼承、遺忘和改變當(dāng)中?！?［李克曼（Pierre Ryckmans），1986］另外，在中國傳統(tǒng)文化中，建筑和車駕（輿）、服飾（服）被視為同類，都是所謂的‘禮之具’（王魯民，2006）。所以，建造上的‘不講究’很正常，只要符合某個(gè)‘說法’、符合某個(gè)‘禮數(shù)’就成?！迸笥呀又业脑捳f：“我們有些有‘文化’的人，恐怕正是由于戴了副‘文字眼鏡’，對(duì)物質(zhì)缺乏關(guān)注，在建筑審美上，有時(shí)還不如平常人。比如我們做設(shè)計(jì)時(shí)碰到開發(fā)商，有時(shí)還好談?wù)劰δ苋绾斡绊懖季?，材料、建造如何影響形式。碰到做一些教育建筑，原本滿心歡喜地想和教育工作者交流，結(jié)果，嚇人一跳，每個(gè)建筑必須象征‘天天向上’之類的概念才成，基本的美丑，毫無判斷。”

至于集體主義宏大視角的影響，在中國文化語境中，更是無所不在。我在設(shè)計(jì)課上就常聽到20歲左右的青年學(xué)生說出如下話來：“一般人會(huì)感覺這個(gè)房子如何如何……”每逢此時(shí)，我總是不客氣地打斷道：“每幢房子里面住的都是具體的人、具體的家庭?，F(xiàn)實(shí)世界中是沒有‘一般人’的，這個(gè)詞太大，不精確?！?/p>

曾收到一本德國朋友送的介紹自己故鄉(xiāng)Odenthal的書，這是一座位于幾座大城市之間、人口不到2萬人的村莊。小冊(cè)子也講歷史，但不是冷凍文物、抽象文字的歷史，而是跟今天日常生活發(fā)生緊密關(guān)系的歷史：教堂是每個(gè)禮拜要去的；祖先的詩歌、音樂，是大家聚會(huì)時(shí)要一起吟唱的；傳統(tǒng)食品，是街頭那家店鋪天天要出售給本地居民吃的。它也講集體：那或是一些有著明確社區(qū)意味的定期野餐聚會(huì)；或是一年一度的全村莊宗教儀式；或是夏季音樂節(jié)；或是村莊中心廣場(chǎng)中露天咖啡座的鄰里問候。它也講風(fēng)光，但更多地是說當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ钪械木爸拢潜挥慰汀奥糜巍钡囊曈X景觀……

德國Odenthal村莊日常生活場(chǎng)景。  本文圖片均為作者自攝或自繪（除署名外）

近年來，讀書人中頗流行對(duì)家鄉(xiāng)的感喟。我想，這更多地是針對(duì)城市化進(jìn)程中瘋狂拆遷對(duì)物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的掠奪，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀變遷帶來的無所皈依感而發(fā)。但在今天，如我在課堂上、博客里、交談中觀察到的那樣，這種集體宏大、非個(gè)人化、非日常化、非肉身化的體驗(yàn)與表達(dá)故鄉(xiāng)模式，在掌握了知識(shí)傳承話語權(quán)的知識(shí)分子及城市公共資源調(diào)配權(quán)的公務(wù)員心中，已成為一種普遍現(xiàn)象，甚至成為一種“政治正確”。我想，其實(shí)早在城市化巨大變遷之前，我們或許早已通過文化、通過知識(shí)、通過文字，在自己的身體上、感情里、認(rèn)知中，將生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)淪陷了！

課上到尾聲，終于，出現(xiàn)了個(gè)不太一樣的回答。

一位女教師說，她的故鄉(xiāng)“也許是”（maybe）某地，這下引起哄堂大笑。她接著解釋道，因?yàn)閺某錾角髮W(xué)再到工作，她不斷變換地點(diǎn)，甚至，她原戶籍的“家鄉(xiāng)話”都說得不太流利了，因此她無法確認(rèn)，那個(gè)戶籍，還是不是故鄉(xiāng)，她對(duì)今天生活的城市，反倒更覺親切，認(rèn)為這里才是故鄉(xiāng)。這樣的回答，繼續(xù)激起所有同學(xué)的笑聲，而我，終于舒了口氣——總算看到了一個(gè)具體真實(shí)的人，具體真實(shí)的故鄉(xiāng)了。

二、被切分、區(qū)隔的故鄉(xiāng)

當(dāng)被外教問到我的故鄉(xiāng)在哪里時(shí)，我的回答與那位女教師一樣，若拿成長(zhǎng)經(jīng)歷、生活體驗(yàn)、內(nèi)心感受等因素做標(biāo)準(zhǔn)衡量，恐怕也很難找到一個(gè)清晰答案。

從祖籍上講，我對(duì)四川有天然的親切感，因?yàn)槟鞘歉改干L(zhǎng)的地方，但除了三歲在襁褓中去過一次外，直到大學(xué)畢業(yè)也再未踏足。家里的飯食是川味，家里的擺設(shè)，除了單位統(tǒng)一分配的床桌椅外，沙發(fā)、茶幾等非標(biāo)配“奢侈”家具，都是親戚由四川遠(yuǎn)道寄來，用竹子精工做成。兒時(shí)夏夜乘涼，竹制躺椅在北方夜空下，與周圍眾多的木板凳相比，顯得異常突兀。爸媽之間說四川話，但是，媽媽同我們孩子只講普通話，而父親，則必須簡(jiǎn)化他的方言才能與我們交流，因?yàn)椋覀儚男∩L(zhǎng)在一座軍事學(xué)院的部隊(duì)大院里，除了普通話，任何一種方言都講得磕磕絆絆。

大學(xué)畢業(yè)后，曾在上海一家設(shè)計(jì)院工作。有次上班中間溜出來看《陽光燦爛的日子》，看完出門，一陣恍惚。

老式軟帽軍裝（翠綠色、帶四個(gè)兜、紅五星的那種），黑褐色舊木地板，蓋著透明玻璃板的木質(zhì)辦公桌，彌漫著隔夜煙草味的辦公室，盛在圓形白瓷杯中的綠茶，黑色長(zhǎng)鐵夾上的一疊疊報(bào)紙，掛著白紗簾的黑色蘇式小轎車，綠帆布蒙起來的美式吉普車，夏天里軍人服務(wù)部特制的冷飲，成行的白楊，成片的松柏，望不到邊的圍墻，內(nèi)部電影院、食堂、游泳池、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，穿同樣軍裝操不同口音的叔叔阿姨，持槍的山東衛(wèi)兵把守著大院門口…… 這一切，是影片中的影像細(xì)節(jié)，更是大院生活留給我的肉身記憶。影片描述的大院與我的大院雖不在同一城市，時(shí)間上也差了超過十年，但細(xì)節(jié)，卻幾乎一模一樣。

1949年以后，受社會(huì)主義建設(shè)驅(qū)動(dòng)，中國很多地方都建有這種與世隔絕、自給自足、由圍墻包裹起來的單位大院系統(tǒng)，這是一種延續(xù)自戰(zhàn)爭(zhēng)年代的單位建制，本質(zhì)上，是一種“治理模式的空間化”（薄大偉，2009）。大院的類型多種多樣，有部隊(duì)大院、政府機(jī)關(guān)大院、高?？蒲写笤?、工廠大院等。規(guī)模大小不一，小的，幾千號(hào)人，大的，甚至可容納十幾萬人工作、生產(chǎn)、生活。有的大院因?yàn)閼?zhàn)備原因建在“三線”山溝深處，有的則直接拆除舊城，插建在城市中心最好的位置。在這些大院里，生活、甚至生產(chǎn)設(shè)施往往一應(yīng)俱全，有獨(dú)立的發(fā)電、飲用水系統(tǒng)，有幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、醫(yī)院，甚至技校、大學(xué)，“從搖籃到墳?zāi)埂?，一?yīng)俱全。這些大院之間，其（特權(quán)）級(jí)別、作用也不完全一樣，一般來說，部隊(duì)大院、機(jī)關(guān)大院相對(duì)地位較高，這是由當(dāng)時(shí)社會(huì)運(yùn)作的游戲規(guī)則（軍事、政治至上）決定，而大院內(nèi)部，也有著由于政治象征、職別高低、工種、功能等多種因素產(chǎn)生出的小區(qū)域劃分。

所有這些單位大院，與所在地的地域文化、日常習(xí)俗、民間社會(huì)基本隔絕，隔絕程度，依部隊(duì)大院、機(jī)關(guān)大院、高?？蒲写笤骸⒐S大院……逐漸放開。這種環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，大多有種超然地域的感受，他們很難對(duì)某個(gè)特定地域產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的“故鄉(xiāng)感”。雖然每個(gè)大院內(nèi)部，存在以祖籍為基礎(chǔ)的交際圈，如支援三線工廠里的上海幫，軍隊(duì)內(nèi)部的不同老鄉(xiāng)群體……但這些，更多是父母?jìng)兊墓枢l(xiāng)情懷，與孩子們關(guān)系不大。因此，也就比較容易理解，“文化大革命”期間，那些在封閉的、準(zhǔn)軍事化部隊(duì)大院中長(zhǎng)大的操標(biāo)準(zhǔn)普通話的孩子們（在特定社會(huì)背景下，部隊(duì)大院大多占據(jù)了同時(shí)代、同地區(qū)年輕人的中上位置，引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐那嗄瓿绷鳎?，為何?duì)歷史能夠采取如此輕易、徹底的虛無態(tài)度，破起四舊、打砸起古物來，可以那么不管不顧。也可以理解1980年代中后期，在大的文化、政治、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)折年代，部隊(duì)大院長(zhǎng)大的王朔們，能夠那么決絕地藐視傳統(tǒng)，挑釁前輩。

同時(shí)期生活在大院外的孩子們，接受的雖然也是“白紙上才好畫最美圖畫”的文化與政治灌輸，但多少是接著些世俗生活地氣的，因此，會(huì)保有一些中國傳統(tǒng)價(jià)值，不太會(huì)走極端。我個(gè)人其實(shí)是直到成年以后很久，直到看過眾多電視劇里講述的親戚血緣之間的家長(zhǎng)里短后，才算真正搞懂，這恐怕才是大部分中國孩子的成長(zhǎng)背景。大院中長(zhǎng)大的孩子，除了父母，以及自己的直系兄弟姐妹外，血緣關(guān)系相當(dāng)單純，親情觀念，也多會(huì)迥異于大多數(shù)“接地氣”的中國人。

今天，軍事觀念、國營觀念早已剎車，舊的大院系統(tǒng)及其相應(yīng)產(chǎn)業(yè)迅速坍塌。曾作為“共和國長(zhǎng)子”的東北，大批國營下崗工人幾十年遲遲得不到安頓。賈樟柯紀(jì)實(shí)電影《二十四城記》，描述了成都一座大型工廠“華麗”變身為“高尚”住宅區(qū)的故事，就是一個(gè)典型反映。它們鮮明地體現(xiàn)出社會(huì)巨大變革中重新洗牌、水落石出的新一代社會(huì)分層、重組結(jié)果：居住小區(qū)依“高尚”程度，保安服飾與監(jiān)控設(shè)施檔次不同；政府機(jī)關(guān)依行政級(jí)別，保衛(wèi)訓(xùn)問監(jiān)視的強(qiáng)度差異明顯；消費(fèi)場(chǎng)所依價(jià)格梯度，決定著“奢侈”的等級(jí)。

就這樣，我們的城市被這些大大小小、新舊不一、封閉程度各異的“單位大院或類單位大院” （Gated Community）系統(tǒng)，在物理、心理、社會(huì)等不同層面，一刀刀地不斷切分著，形成了一系列的區(qū)隔孤島狀態(tài)。那些服務(wù)于所有民眾、向所有民眾自由平等開放的城市公共空間（Public Space，主要指物理層面）只能做第二位考慮。所謂第二位，意味著是在一個(gè)社會(huì)性區(qū)分的基礎(chǔ)上做公共空間，可能會(huì)無法實(shí)現(xiàn)初衷的公共性，產(chǎn)生比較強(qiáng)烈的排斥和隔絕，而明晰的共有空間（Common Space，主要指權(quán)屬層面），而其中公共性、場(chǎng)所感（Sense of Place，主要指心理層面）的實(shí)現(xiàn)，乃至以此為基礎(chǔ)公共領(lǐng)域（Public Sphere，主要指社會(huì)層面）的實(shí)現(xiàn)，更是被一級(jí)級(jí)削弱。舉個(gè)物理層面切分的典型惡果，就是北京的堵車，它與大尺度大院太多，導(dǎo)致城市路網(wǎng)不密集、交通毛細(xì)血管不通暢，有著直接的因果關(guān)系。

關(guān)于公共性和私有性，正如荷蘭建筑師赫曼·赫茨伯格（Herman Hertzberger）認(rèn)為：“‘公共的’和‘私有的’的概念可以被相對(duì)地視為和理解為一系列空間特質(zhì)，即漸次表現(xiàn)為可進(jìn)入性、責(zé)任性、私人產(chǎn)業(yè)和對(duì)特定空間單元的監(jiān)管之間的關(guān)系?！?/p>

不同階層、群體的集體性，導(dǎo)致他們對(duì)公共空間的使用彼此迥異。筆者研究上海楊浦區(qū)定海橋里弄地塊發(fā)現(xiàn)，過去的鄰里背景都是同事、熟人，夜不閉戶，弄堂就是公共空間?，F(xiàn)在外來人口多了，很多老人去世了，原住民后代也搬走了，逐漸從一個(gè)“熟人社會(huì)”變成了“陌生人社會(huì)”，各家房門也越關(guān)越緊。于是，同樣物理屬性的空間，其公共性、歸屬感徹底發(fā)生了變化。

再以筆者小時(shí)的部隊(duì)大院公共空間為例，這是一個(gè)熟人社會(huì)的公共空間，跟現(xiàn)在專業(yè)里常常談?wù)摰?，舶來自歐洲、尤其是意大利北部山城那種基于市民社會(huì)的公共空間的認(rèn)知是截然不同。在部隊(duì)大院里，大家都是一個(gè)單位，相處放松，小孩子在院子里到處跑，大人完全不需操心，其場(chǎng)所感、公共性，跟空間大小尺度、形狀、界面是否延續(xù)、是否位于圖面上的中心，關(guān)系不是很大。

所以，單純的物質(zhì)層面的公共空間建設(shè)，如果沒有一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)認(rèn)同、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、群體作為基礎(chǔ)，公共空間中的公共性、場(chǎng)所感是很難實(shí)現(xiàn)的，要不就會(huì)變成一個(gè)單純的功能空間，要不就會(huì)變成一個(gè)堆放雜物的三不管空間。

2010年夏天，為去上海外國語學(xué)院培訓(xùn)英語，我不斷往返于上海西南角的徐匯區(qū)與東北角的虹口、楊浦區(qū)之間。1949年以前，這恰好分別是上海“上只角”與“下只角”的典型所在地。

隨著車子一路東行，我能明顯感覺到，街道兩旁的樹木越來越稀，越來越矮；房子越來越高，越來越新；馬路越來越寬，越來越直；人越來越多，店鋪越來越擠；商標(biāo)越來越大，越來越艷?！拔母铩背跗诘?967年，淮海路一戶人家舉家遷往普陀區(qū)時(shí)，家中少年產(chǎn)生過與我類似、但反差更加鮮明的觀感。在這位少年早先的觀念中，“上海每隔幾條馬路，就有教堂，上海呢，就是淮海路，復(fù)興路。但卡車一路朝北開，經(jīng)過無數(shù)低矮蒼黑民居，經(jīng)過了蘇州河，煙囪高聳入云，路人黑瘦，到中山北路，香料廠氣味沖鼻，氧化顏料廠紅塵滾滾，大片農(nóng)田，農(nóng)舍，楊柳，黃瓜棚，番茄田，種蘆栗的毛豆田，凌亂掘開的墳?zāi)梗@全部算上海。最后，看見一片整齊的房子，曹楊新村到了?！保ń鹩畛?，《繁花》）

上述“上只角”與“下只角”在城市區(qū)域意象與人文狀態(tài)方面的差異，是除“大院、類大院”外，在更大尺度上，由政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理、物理等多方面因素，在歷史與現(xiàn)實(shí)條件下，逐漸形成的一條條或隱或現(xiàn)、或連續(xù)或零散的“社會(huì)邊界”（Boundaries of the City），在對(duì)城市空間的切分所導(dǎo)致的區(qū)隔狀態(tài)之下，北美可能就會(huì)發(fā)生種族騷亂。

美國巴的爾摩，內(nèi)戰(zhàn)后的1880年，北部靠近Bethel街的一塊地方顯示出黑人居住區(qū)的形態(tài)，其他大部分都是南北向、窄街狀的黑人居住形態(tài)。  來源：John R. Logan．居住區(qū)的空間范圍和空間構(gòu)成：美國內(nèi)戰(zhàn)后南方的隔離[EB/OL]

在1949年以后，這種切分（區(qū)隔）被新社會(huì)的平權(quán)、平等觀念，打破、壓制了很多，但影響仍深深存在。這種切分（區(qū)隔），到了1990年代中后期上海城市新一輪開發(fā)，借助消費(fèi)大潮，在“風(fēng)花雪月上海灘”的集體意淫中，大有“全面回潮”之勢(shì)，甚至影響到一些政府決策，以致有專家提出要抑制上海發(fā)展“地傾西南”的導(dǎo)向。

城市空間被“社會(huì)邊界”切分，產(chǎn)生區(qū)隔狀態(tài)的現(xiàn)象，其實(shí)在國內(nèi)外各個(gè)城市的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀中都普遍存在，如北京有源自清朝城市空間劃分格局產(chǎn)生的 “東富西貴、北貧南賤”的古老說法，紐約由上東富人區(qū)、布魯克林黑人區(qū)、法拉盛中國城等差異甚大區(qū)域組成的城市拼圖。現(xiàn)如今，讓眾多中國家長(zhǎng)焦躁不安的學(xué)區(qū)房（其實(shí)質(zhì)是一種對(duì)公共資源的獲取分配，事關(guān)平等、公平。以及中國人最在意的教育問題），更是另一種具有鮮明中國特色的“社會(huì)邊界區(qū)隔”。

因此，每當(dāng)外地的親朋好友問我，你覺得上海人如何時(shí)？我總是不知該如何作答。尤其當(dāng)我在這座城市生活越久、了解的土生土長(zhǎng)上海人越多時(shí)，就越不知該如何回答這個(gè)問題。

你是問我那個(gè)早年間滬江大學(xué)校董的孩子，曾經(jīng)瀟灑倜儻的小開，而今借住在“上只角”烏魯木齊路、淮海路親戚豪華老別墅朝北小亭子間代人看房的老建筑師呢？還是住在虹口區(qū)魯迅故居不遠(yuǎn)，老式、幽暗里弄房間有個(gè)廢棄不用的壁爐，靠教德語維生的謹(jǐn)小慎微的老先生？他似乎仍然懼怕著已消失了近40年的那場(chǎng)“革命風(fēng)暴”。

你是問我那個(gè)出生在南市區(qū)老城廂城隍廟附近，為了革命理想到外地參軍，回滬后做了某大學(xué)紀(jì)委書記，依然樸實(shí)本色不變，自己大老遠(yuǎn)橫跨上海騎自行車看望老戰(zhàn)友孩子而不使用公車的老軍人呢？還是問我上海第一個(gè)工人新村普陀區(qū)曹楊新村里，在干凈街道旁、漂亮廣場(chǎng)上、高大梧桐樹下跳舞的老工人們呢？他們離開這些外國人、外地人參觀過的漂亮街景之后，轉(zhuǎn)身回去的家，很可能是幾代同堂、擁擠狹窄、長(zhǎng)年缺乏修理。

你是問我楊浦區(qū)同濟(jì)大學(xué)附近的鞍山路上，在一個(gè)80年代建造的普通市民居住小區(qū)里的聯(lián)華超市內(nèi)，大著嗓門告訴我這個(gè)外地學(xué)生小阿弟，家常菜應(yīng)該哪能燒，日常用品應(yīng)該哪能買會(huì)比較合算的收銀阿姨呢？還是那個(gè)抱怨外地司機(jī)搶了本地人生意、賣過羊毛衫、做過中層領(lǐng)導(dǎo)、現(xiàn)在只想游哉悠哉開出租白相相的衣飾講究的中年司機(jī)？……

這些不同城市區(qū)域，不同大院（或類大院）系統(tǒng)，不同小區(qū)里弄中培育出的上海人，他們心目中的上海，他們各自的、都可稱之為“上海人“的特性，相差的，豈止是一星半點(diǎn)？

所以我想，即使身處同一城市，由于不同政治關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系生產(chǎn)出的不同生存空間，進(jìn)而醞釀出的不同生活細(xì)節(jié)，最終影響到的個(gè)人身心記憶的差異，實(shí)際上很難讓生活在同一地理城市的人群，覺得彼此擁有同一個(gè)故鄉(xiāng)。

三、無處還鄉(xiāng)

外語培訓(xùn)已過去一年了，但我仍非常清晰地記得，那個(gè)六月夏日的中午，去報(bào)名時(shí)的恍惚瞬間。

出租車?？吭谏虾Ｍ鈬Z學(xué)院培訓(xùn)部所在的虹口區(qū)東體育會(huì)路上，在踏出車門的一剎那，忽然地，一種強(qiáng)烈的不真實(shí)感撲面而來。我仿佛一腳踏回1985年-2000年代的青春時(shí)光，那個(gè)充溢著激情、理想、游行、愛情、畫圖、設(shè)計(jì)、炒更、月色、音樂、競(jìng)爭(zhēng)、戲劇，乃至鮮血的大學(xué)時(shí)光，甚至恍惚覺得，包圍著我的整個(gè)場(chǎng)景，有一種泛黃的老電影的膠片顆粒感。

前后望過去，這條街道（包括所在的曲陽小區(qū)）的兩車道小尺度，周邊的行列式六層大進(jìn)深公房，一層破墻開出的實(shí)惠小店（隨季節(jié)被不同商家承包賣不同商品）……那么多年過去了，似乎一點(diǎn)兒沒變，而且由于精心維護(hù)（估計(jì)和2010年世博會(huì)有關(guān)），至少從外表看，和80年代初建時(shí)相比，并未顯出破敗之象。只是路旁的梧桐樹們，都長(zhǎng)高、長(zhǎng)大了，樹蔭幾乎把道路完全覆蓋，愈加襯出街道的狹小。這個(gè)圍繞著我的大學(xué)，曾銘刻下我生命中最深刻記憶的物質(zhì)實(shí)體環(huán)境，二十多年來基本沒變。這在今天飛速發(fā)展的中國，幾乎是一種不可思議。

回想起那個(gè)我認(rèn)做“故鄉(xiāng)”的軍事學(xué)院部隊(duì)大院，無盡的圍墻，早已被店鋪包圍，寬敞的綠地，塞滿了越建越密、越建越高的住宅樓，南腔北調(diào)口音的叔叔阿姨們都老了，他們留在本地工作的孩子，我幼時(shí)的玩伴們，常常要用當(dāng)?shù)卦挷拍芘c我流利交流。而那個(gè)承載著我青春所有細(xì)節(jié)的同濟(jì)校園，更是面目全非，它那么急不可耐地大拆大建，涂脂抹粉，那么沒有底氣地要跟上最新時(shí)尚，充斥著缺乏克制、沒有根底的“過度設(shè)計(jì)”。

這個(gè)六月夏日中午的恍惚瞬間，讓我驚詫地意識(shí)到，我從小到大生活過的每個(gè)地方，變化是如此劇烈，“人是物非”是如此深刻。除了這幾塊街區(qū)，我?guī)缀鯚o法找到一個(gè)持續(xù)穩(wěn)定超過十年的物理實(shí)體場(chǎng)景，來承載我的基本記憶。

1980年代中后期到1990年代末，我經(jīng)常出沒在這個(gè)接壤同濟(jì)、上外、復(fù)旦，橫跨楊浦、虹口的曲陽小區(qū)中。這片1980年代初期以“鄰里單位”（ neighborhood unit）、“新村觀念”為理論基礎(chǔ)建成的居住小區(qū)，與封閉的“單位大院”系統(tǒng)不同，其規(guī)劃理念，是將整個(gè)居住小區(qū)融入城市空間之中，并盡可能將過境車輛排除在外。小區(qū)下分幾個(gè)居住組團(tuán)（鄰里單位），每個(gè)組團(tuán)不大，擁有各自中心綠地、公共活動(dòng)場(chǎng)地，組團(tuán)與組團(tuán)之間的道路，彎曲、尺度小、密集。小區(qū)中心位置，則設(shè)置服務(wù)整個(gè)小區(qū)的小學(xué)、醫(yī)院、商業(yè)等公共設(shè)施。在當(dāng)時(shí)居住狀況極端嚴(yán)酷的上海，曲陽小區(qū)在環(huán)境塑造、配套設(shè)施、戶型設(shè)計(jì)、戶型面積標(biāo)準(zhǔn)等多方面，絕對(duì)算是一個(gè)“優(yōu)質(zhì)（高檔）樓盤”。

記得第一次外出校園畫圖炒更，租房子在這里；記得很多同學(xué)第一套房子，買在這里；記得第一次跟上海本地人打交道，就是這里的退休工人老阿伯，他們站在學(xué)生游行隊(duì)伍旁，用別扭的普通話，費(fèi)力和我們交流對(duì)社會(huì)問題的看法；記得小區(qū)里華聯(lián)超市阿姨，熱心地告訴我們這幫外地學(xué)生小阿弟，怎樣買東西才合算；記得第一次看到夏日里蔚為壯觀的穿睡衣人群，在小區(qū)中散步、聊天；記得曾指著住宅立面上密密麻麻的窗戶，對(duì)外地同學(xué)說，每個(gè)窗戶后面基本就是一戶人家，而不是外地一些新建小區(qū)，2-3個(gè)窗戶才是一戶人家，同學(xué)聽后驚訝張大嘴巴；記得看到很多工薪階層，站在熟食店，買了熟食，和三五同事（這個(gè)階層的朋友往往來自同事，而非興趣），喝啤酒度過時(shí)光的休閑方式……這里的點(diǎn)滴經(jīng)歷，告訴著我這個(gè)在部隊(duì)大院、大學(xué)大院里成長(zhǎng)，只知道“八一節(jié)”、“春節(jié)”、“五四青年節(jié)”，對(duì)真實(shí)世俗生活一無所知的孩子，社會(huì)規(guī)則、社會(huì)習(xí)俗是怎樣的，甚至可以說，是在這里，我慢慢懂得社會(huì)，長(zhǎng)大成人。 　

去年的六月里，我趁課間再去看曲陽小區(qū)，發(fā)現(xiàn)那些本地的工薪階層似乎都還在，他們依然坐在新村綠地的樹蔭下搓麻將，依然在已經(jīng)不那么鮮亮的國產(chǎn)超市里購物操持家務(wù)。操江浙口音的生意人越來越多，取代了過去小店里下崗或兼職的本地人。我的那些已然中產(chǎn)了的同學(xué)們，早已離開該區(qū)域。新一代同濟(jì)學(xué)生與設(shè)計(jì)一條街的員工們，成為了新租戶穿梭其間。

我曾思考過，同處在熱氣騰騰的發(fā)展年代，為什么這片區(qū)域變化不大，而一墻之隔的我的校園，千里之外我的“大院”，卻天翻地覆。根本原因，恐怕是這里的物權(quán)分散。沒有特殊理由（上海幾處大規(guī)模、大手筆舊城改造項(xiàng)目，都有拓寬馬路、建地鐵、高架等公共原因作支撐），大規(guī)模一次性拆遷很難完成。于是，多階層的融合，有時(shí)間慢慢完成，街道生活的豐富，有條件慢慢成型。而我的校園（校產(chǎn)），我的大院（軍產(chǎn)），所謂改造，估計(jì)就是幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人開個(gè)會(huì)拍拍腦袋就可以決定。權(quán)力的集中、平衡力量的缺位，使得大規(guī)模變動(dòng)異常容易進(jìn)行，所以，我的校園、我的大院，是那么易變、干癟、單薄，缺乏歷史的厚重感。

1990年，同濟(jì)建筑系館紅樓平臺(tái)，作者和自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)。

2004-2005年在巴黎研究舊城改造時(shí)，法國同行，尤其是年輕人，異常羨慕中國同行。他們告訴我，在中國，一座新城3-5年內(nèi)就完全建好，而他們這里，一條專用自行車道改造，就要召集自行車愛好者、沿途居民、政府部門、消防部門等多個(gè)機(jī)構(gòu)、群體進(jìn)行商討，3年下來，還沒定案。作為設(shè)計(jì)師，多沒有成就感呀！而他們完全不能理解，我為什么那么羨慕這種節(jié)奏。

劇烈的城市化運(yùn)動(dòng)、粗糙的舊城改造、政府的發(fā)展商取向、權(quán)力的高度集中、GDP的畸形追求、設(shè)計(jì)師基本觀念的錯(cuò)位，讓我們的住房和環(huán)境，隨時(shí)可能因?yàn)椤凹w利益”，“規(guī)劃調(diào)整”，“專家研究”等理由，處于一個(gè)“拆那”（china）的境況。從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)角度講，人類是無法生活在如此千變?nèi)f化的世界中的：做不到有恒產(chǎn)，如何做到有恒心？一個(gè)人不能生活在一個(gè)有穩(wěn)定場(chǎng)景（物理的、社會(huì)的）的環(huán)境中，如何會(huì)有記憶，會(huì)有故鄉(xiāng)感情呢？

2011年8月10日，安徽合肥長(zhǎng)豐縣雙墩鎮(zhèn)雙鳳里小區(qū)，一個(gè)在建的鐵路高架橋從居民樓頂經(jīng)過。

四、被工具化了的故鄉(xiāng)

“我不喜歡這里，這里一點(diǎn)兒不像上海！”一位與我一道參加外語培訓(xùn)的來自杭州的老師這樣跟我說。

他告訴我，上海外國語學(xué)院外語培訓(xùn)部所在的虹口區(qū)東體育會(huì)路及周邊曲陽新村區(qū)域，太陳舊、太破爛，“不像上?！?。上海，在他心目中，應(yīng)該是嶄新、時(shí)尚、快速變化的，譬如浦東陸家嘴的日新月異，譬如南京西路的高檔精致。

他的這種感受，與我個(gè)人在曲陽地區(qū)那些因十余年沒有大拆大建而略顯陳舊的街道里，在熙熙攘攘、瑣瑣碎碎、不那么干凈整潔但充滿生機(jī)細(xì)節(jié)的市民日常生活中，嗅到的“真正的上海味道”，實(shí)在大相徑庭。這兩種感受差異的根本原因，我想恐怕就在于“在地人”與“外地人”的不同視角所致。

我這里沒用大陸常說的“本地人”，而用來自臺(tái)灣地區(qū)的“在地人”說法，是有原因的。二者乍看上去意思差不多，但稍做字面引申就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)差異頗大。當(dāng)然，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)角度考證，這種引申很可能是種曲解。

“在地人”的“在”字，我以為強(qiáng)調(diào)的是一種“空間狀態(tài)”，可以理解為當(dāng)下生活“在某地”的一群人。而“本地人”的“本”字，更注重“時(shí)間流程”，強(qiáng)調(diào)“本源歷史”，亦即你出生、成長(zhǎng)于某地，才能夠成為本地人。與“在地人”、“本地人”相對(duì)的是“外地人”。按照前述引申，相對(duì)于“在地人”的“外地人”，是指當(dāng)下沒有生活在某地的人，而相對(duì)于“本地人”的“外地人”，則是指無論你是否生活在某地，只要不是“本源”于某地，你就是“外地人”。

在過去的鄉(xiāng)土社會(huì)與戶口管制年代，人口流動(dòng)性小，“在地人”基本等同于“本地人”。而在今天全球化時(shí)代中，越是開放地區(qū)，人口流動(dòng)越大，“在地人”與“本地人”的差異就越大。一份最新統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，2010年外省市來滬人口與上海戶籍人口比已升至2：3，而那個(gè)3里面，既有“在地本地人”，也有很多像我這樣擁有本地戶籍的“在地非本地人”。

一個(gè)在地人與某地的關(guān)系其實(shí)是非常復(fù)雜的，有著多重利益、價(jià)值觀、感情、人脈關(guān)系的交織。推到極端，我想大致有兩種狀態(tài)：一種是視某地為貼身的故鄉(xiāng)，你會(huì)對(duì)它產(chǎn)生感情，你會(huì)關(guān)注、維護(hù)它的歷史、文化、眾生，你會(huì)對(duì)它日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴感同身受……；一種是視某地為謀生之所，你會(huì)將它看做一個(gè)實(shí)用工具，你會(huì)關(guān)注、撲捉它蘊(yùn)含的工作機(jī)會(huì)、物質(zhì)生活條件、商品消費(fèi)狀況……。這兩種關(guān)系，與你是否有“戶籍”、是否是本地人，并不完全掛鉤。

我就知道很多年輕時(shí)由于多種歷史原因（如上山下鄉(xiāng)、支援三線……）到了外地，但內(nèi)心一直對(duì)上?；?duì)繅?mèng)繞的本地人（包括他們的后代），等退休、或按知青子女政策返滬后，反倒對(duì)如今的新上海，陌生異常，常?；貞浧鸬?，倒是那個(gè)遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)。而在我工作的大學(xué)校園里，則有很多擁有本地戶籍的“知識(shí)分子”，始終對(duì)此地的文化、生活有種隔膜感，生活方式、交際圈、思維方式、價(jià)值觀等，長(zhǎng)期保留在“老家”或“學(xué)生期”狀態(tài)。當(dāng)然，也有像我這樣的，由于個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷、專業(yè)訓(xùn)練、價(jià)值觀等原因，對(duì)此地越來越有感情的“在地非本地人”。曾有個(gè)專有英文單詞Shanghailander來形容對(duì)上海有感情的“在地非本地人”，它原意是指1842年到二十世紀(jì)中葉歐美移民到上海的一群人，他們將此地視為故鄉(xiāng)，為此地做各種貢獻(xiàn)，愿意為此地利益做各種爭(zhēng)斗。

于是，很自然地，就產(chǎn)生一個(gè)問題：一個(gè)地方的建設(shè)，尤其是涉及到該地域歷史、民生、文化等層面的建設(shè)，究竟該以誰的利益為主？是為了滿足作為游客的外地人的眼球預(yù)期嗎？是為了滿世界飛，視其為工作場(chǎng)所、消費(fèi)場(chǎng)所的“全球化人才”嗎？還是為了將其視為故鄉(xiāng)的那部分“在地人”？

2011年3月到4月，南京市民的“保護(hù)梧桐樹（綠絲帶）運(yùn)動(dòng)”曾引起廣泛關(guān)注。我認(rèn)為這是民眾保護(hù)故鄉(xiāng)的一種本能反應(yīng)，是一種故鄉(xiāng)情感、文化自尊在起作用。網(wǎng)上一個(gè)“在地非本地人”的說法，頗能表達(dá)這種情感。他說：“想到剛來南京時(shí)，就在一瞬間，愛上了南京那一排排的法桐，也就是因?yàn)樗鼈?，才有了定居南京的想法。六朝古都的氛圍被一棵棵法桐襯托著、保護(hù)著……如果這樣為了政績(jī)（拆）下去，多年后的南京還是我曾愛上的那個(gè)南京嗎？”這一拆樹行為，與要填杭州西湖、毀無錫靈山一樣，其實(shí)是對(duì)一個(gè)在某地歷史、文化中延續(xù)多年的標(biāo)志性景觀進(jìn)行摧毀，是在拆毀“故鄉(xiāng)”的基石。

2011年3月到4月，南京市民的“保護(hù)梧桐樹（綠絲帶）運(yùn)動(dòng)”曾引起廣泛關(guān)注。  新快網(wǎng) 圖

這種標(biāo)志性景觀，不一定非要高、大、全，它可以是生活中的細(xì)小環(huán)節(jié)。比如，你若是上海里弄中長(zhǎng)大的孩子，弄堂口飄著香氣的蘿卜絲餅攤位，可能就是一個(gè)標(biāo)志景觀；如果你是福建山里長(zhǎng)大的少年，村口的大榕樹，樹下河邊洗衣的姑娘，聊天的爺爺，玩耍的孩童，也是一個(gè)標(biāo)志景觀?？稍谝淮坞娨暡稍L中，我看到一位操標(biāo)準(zhǔn)南京口音的領(lǐng)導(dǎo)在說，他理解老百姓為什么要保護(hù)南京的梧桐樹，因?yàn)檫@是一種“生態(tài)”觀念，和上級(jí)提倡的可持續(xù)性發(fā)展觀念是一致的。我非常詫異，這種與事實(shí)明顯相距甚遠(yuǎn)的判斷竟然能說出來。這愈加讓我認(rèn)識(shí)到，在今天，出于各種政績(jī)、升遷、集團(tuán)利益等需要，加上一些基本文化、歷史、發(fā)展觀念的缺失，使得即使是本地人出身的父母官，也很難對(duì)該地的一草一木、歷史、文化、民生，產(chǎn)生深切感情。故鄉(xiāng)只不過是一個(gè)需要為GDP做貢獻(xiàn)的工具：若有歷史，那就“旅游開發(fā)”，若有文化，那就“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”，若有勞動(dòng)力人口，那就“建開發(fā)區(qū)招商引資”。

除了管理者將故鄉(xiāng)視為“創(chuàng)造價(jià)值”的工具外，開發(fā)商中普遍存在的忽視地域特性的逐利行為，更是普遍，尤其在今天，幾大開發(fā)商們?cè)谌珖B鎖式攻城略地的大尺度開發(fā)，問題多多。而今天的設(shè)計(jì)者們，在心理層面上，也越來越“非在地化”、“旁觀者化”。在過去的鄉(xiāng)土社會(huì)中，設(shè)計(jì)與建造行為是一體的，所謂設(shè)計(jì)師，往往就是生活在當(dāng)?shù)氐氖场⒛窘硞儯麄兒头恐鬟吷塘?、邊建造，過程中有風(fēng)水、儀式、建造、取材等方面的老規(guī)矩托底控制，大家只要做些因地制宜的微調(diào)，就能造好一幢新房子，基本不會(huì)跟自然環(huán)境、已有人工環(huán)境發(fā)生太大沖突。建筑師作為一門行業(yè)到19世紀(jì)后期開始出現(xiàn)，發(fā)展到今天，越來越專門化，設(shè)計(jì)行為與建造行為日益隔離，不去現(xiàn)場(chǎng)、不去工地的建筑師，比比皆是。全球化時(shí)代中，品牌設(shè)計(jì)師更是大行其道，他們從大（名）城市、大（名）單位出發(fā)滿天飛，一個(gè)會(huì)影響一座城市幾十年、眾多民眾真實(shí)生活的設(shè)計(jì)，很可能就是幾個(gè)“外地人”遠(yuǎn)程操控、通宵加班幾天的結(jié)果。

一個(gè)朋友在微博上記述美國某名校學(xué)生以上海某社區(qū)轉(zhuǎn)型為題的設(shè)計(jì)作業(yè)，他寫道：“有一部分學(xué)生以‘revitalize’（城市復(fù)興）為其設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，我問他們r(jià)evitalize 目的是什么？答復(fù)居然是 to raise the property value！（提升房地產(chǎn)價(jià)值）”。看到此我禁不住啞然，這樣一種空降式、旁觀者、走馬觀花的設(shè)計(jì)狀態(tài)，怎么會(huì)感同身受、細(xì)致入微地關(guān)照好故鄉(xiāng)這樣一個(gè)豐富復(fù)雜的有機(jī)體呢？正如前述美國學(xué)生作業(yè)表現(xiàn)的那樣，在很多設(shè)計(jì)師眼中，故鄉(xiāng)只不過是一個(gè)需要用時(shí)髦手段，提升其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、塑造出流行形態(tài)的物品。而像黃聲遠(yuǎn)那樣，專注于宜蘭一地，研究宜蘭的復(fù)雜體系（他出生于臺(tái)北，并不是宜蘭本地人）、推動(dòng)宜蘭各種利益調(diào)和、促進(jìn)宜蘭城鄉(xiāng)有意味場(chǎng)所的空間產(chǎn)生，或是像黃印武這樣，在云南沙溪古鎮(zhèn)一待就是八年（他也非云南當(dāng)?shù)厝耍?，扎?shí)、細(xì)致、層次豐滿地整修古鎮(zhèn)的角角落落，這樣的“在地化赤腳建筑師”，實(shí)在是太少了。

說到這里，也許有人會(huì)說，我們可以通過加強(qiáng)“居民參與”來創(chuàng)造有歸屬感的故鄉(xiāng)。2012年，廣東佛山南海桂華邨近一半住戶由于小區(qū)日漸破敗，周邊樓盤價(jià)格節(jié)節(jié)攀升因而集體“求拆遷”，成為廣東省首例“自助”拆遷個(gè)案。深圳城中村的自我更新，也比其他省份更加普遍。這些自我拆遷、更新的根本原因都是實(shí)際的、可以轉(zhuǎn)換為金錢的利益驅(qū)動(dòng)，利益主體是在地民眾，這的確是非常大的進(jìn)步，而我也希望能進(jìn)一步看到，民眾們不僅為看得見的實(shí)際利益，而且為了“務(wù)虛層面”的故鄉(xiāng)感，也會(huì)同樣在乎、力爭(zhēng)。

我常常在想，什么時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)很多類似電影《海角七號(hào)》中描述的，有多重文化、多重社會(huì)力量、多重集團(tuán)、多重“個(gè)人”，并置混雜，與特定地域有關(guān)，有特定社區(qū)感，有各種不同歷史建筑物混搭在一起，有名有姓的一個(gè)個(gè)具體街道里發(fā)生出有血有肉故事的故鄉(xiāng)。這時(shí)的故鄉(xiāng)，恐怕才會(huì)真正成為不僅僅是利益的工具，更是情感與文化的寄托與延續(xù)的場(chǎng)所吧？當(dāng)然，這和文化體制、管理體制，甚至政治體制、土地制度等多方面都有關(guān)聯(lián)，這已非我本行，就此打住。

關(guān)于“你的地方”

我們與上海當(dāng)代藝術(shù)博物館共同發(fā)起上雙城市項(xiàng)目之“你的地方”，以老地圖《上海行號(hào)路圖錄》為基底，向你征集探究城市的方案。我們提出了基于《上海行號(hào)路圖錄》的一系列地方或線索（地方庫1地方庫2地方庫3）。期待你能針對(duì)其中之一，提交一個(gè)可實(shí)施的探究方案（點(diǎn)擊下載報(bào)名表及參考手冊(cè)）；在此之外，以行號(hào)圖為生發(fā)點(diǎn)，你也可提交其他感興趣的地方或線索，以及對(duì)應(yīng)的考察形式。

在提交完善方案的基礎(chǔ)上，我們將支持你以各種創(chuàng)造性的手段，用兩個(gè)月的時(shí)間，完成對(duì)“你的地方”的探究，并把你的成果呈現(xiàn)給更大范圍的、生活在同一個(gè)城市中的人。