2018年的部落世界或許依然有苦難和折磨、天災(zāi)人禍、預(yù)示著晦暗的未來，但這一切背后仍有堅(jiān)韌的希望和愛。在這個(gè)世界上，我們都是受了傷的幸存者。

編輯整理 | 他者others，Tsetsenchieemg對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)

閱讀

《心之漿果：回憶錄》（Heart Berries: A Memoir）的作者Terese Marie Mailhot是加拿大西北海岸海鳥島（SeabirdIsland）印第安保留區(qū)的原住民。她詩意、充滿力量地講述了自己的成長史。盡管活過了性侵，卻也因此患上了應(yīng)激性障礙和雙相情感障礙，但她通過寫作戰(zhàn)勝了精神疾病。她在書中回憶了社工母親、自己和酒精成癮的藝術(shù)家父親講和，父親后來還被神秘謀殺等事。她寫的是愛、回憶、接受彼此、接受自己。對(duì)故事和文字的控制力驚人。美國記者、作家Carl Hoffman的《婆羅洲最后的野人：一個(gè)關(guān)于死亡和珍寶的真實(shí)故事》（The Last Wild Men of Borneo: A True Story of Death and Treasure）被亞馬遜評(píng)為年度最佳非虛構(gòu)之一。作者在婆羅洲雨林跟隨達(dá)雅克人和本南人一探雨林依舊死守的秘密。書中有兩條線索、兩位人物，美國收藏家Michael Palmieri定居巴厘島，多次出入雨林收集原住民藝術(shù)品，然后賣給博物館或私人藏家，他的做法有不少爭(zhēng)議，被人認(rèn)為是走私犯、小偷，但也正是他讓許多原住民物件得以在世界各地的頂級(jí)博物館保留下來。另一位是奧地利傳奇探險(xiǎn)家Bruno Menser，他和本南人一起生活，學(xué)習(xí)他們古老的智慧；當(dāng)發(fā)現(xiàn)伐木對(duì)雨林人生存造成巨大威脅時(shí)，他聯(lián)合散居的雨林人用非暴力方式抵抗伐木。但他的做法不過是螳臂當(dāng)車，一切努力付諸東流后，Menser獨(dú)自走進(jìn)雨林，從此消失。在《喬治·華盛頓的印第安世界：第一位總統(tǒng)、第一民族以及國家的誕生》（The Indian World of George Washington: The First President, the First Americans, and the Birth of the Nation）這本全新的傳記中，作者用華盛頓的一生引出和他同時(shí)代的原住民領(lǐng)袖的故事。

華盛頓讓原住民重返屬于他們的土地。書中寫就了多年來原住民和華盛頓交涉的過程，后者還前往印第安土地調(diào)研。在跟原住民打交道的過程中，他使用外交手段說服他們接受新的國家。本書首次完整描寫了華盛頓和原住民雙方的故事，帶領(lǐng)讀者看到美國伊始及其承載的光明未來。

1960年代，人們尋找包括致幻劑在內(nèi)的精神藥物到達(dá)高潮。在嬉皮運(yùn)動(dòng)的影響下，許多年輕人也來到原住民部落，渴望一試可以改變精神狀態(tài)的草藥以獲得頓悟。民俗學(xué)者、人類學(xué)家等也在同期對(duì)原住民使用精神類藥物展開系統(tǒng)研究。半個(gè)世紀(jì)以來，他們解開了死藤水、古柯葉等植物的用途之謎，也草藥里找到許多可以跟現(xiàn)代藥物相結(jié)合的元素?！对诿袼字袑ふ揖袼幬?0年》（Ethnopharmacologic Search for Psychoactive Drugs: 50 Years ofResearch 1967-2017）收錄了這個(gè)領(lǐng)域中佼佼者的田野記錄和發(fā)現(xiàn)成果。記者、史密森尼學(xué)會(huì)撰稿人Paul Raffaele多次深入雨林，《雨林中的幸存者：前往今天的石器時(shí)代部落探險(xiǎn)》（The Rainforest Survivors: Adventures Among Today's Stone Age JungleTribes）記錄了三個(gè)雨林部族，愛好和平的剛果俾格米人（Pygmies），生活在樹屋里的巴布亞科羅威人（Korowai），和亞馬遜雨林深處的科魯波人（Korubo）。他和三個(gè)部族分別相處相當(dāng)一段時(shí)間，看到他們古老的智慧和神秘儀式。Raffaele記錄的探險(xiǎn)歷程和原住民人物都精彩誘人，這本書也向世人展現(xiàn)了這些鮮為人知的族群正身處的政治、自然大環(huán)境——外界迫使他們改變，氣候不斷變化，他們千百年來和所生活之地共存共生的生活方式危在旦夕。作者沒有提出“我們是否應(yīng)該和他們接觸”等問題，而是忠于記錄本身，這也是本書極為出彩、迷人的地方。切羅基印第安人（Cherokee）作者Daniel Heath Justice在《為什么原住民文學(xué)很重要》（Why Indigenous Literatures Matter）中論述了今天原住民文學(xué)在政治、創(chuàng)意、文化生活中扮演的重要角色，通過文學(xué)、個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)和文化歷史相結(jié)合的方式提出四個(gè)主要問題：我們?nèi)绾握嬲龑W(xué)會(huì)做人？如何成為一個(gè)好的親人？如何成為一個(gè)好祖先？如何生活在一起？作者認(rèn)為原住民作家在這些方面提出了絕佳觀點(diǎn)。本書既是原住民文學(xué)研究，也是一部文化史。美國人類學(xué)教授David Posthumus在《我所有的親人：探索拉科塔人的本體論、信仰和儀式》（All My Relatives: Exploring Lakota Ontology, Belief, and Ritual）一書中研究探討了這一代美國拉科塔印第安人的信仰和文化，尤其是他們所認(rèn)為的身體和靈性的關(guān)系。他在書中指出如今拉科塔人的萬物有靈信仰依然是完整清晰的，他們以此認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界——石頭是有個(gè)性的，人類或動(dòng)物擁有靈魂，天氣具有某種意義等等。本書是對(duì)拉科塔人文化信仰的研究，也深入淺出地讓讀者理解、接受原住民的宇宙觀和宗教信仰。美國《國家地理》推出《韋德·戴維斯攝影集》（Wade Davis Photography）。韋德是人類學(xué)家、原《國家地理》常駐探險(xiǎn)家，現(xiàn)為哥倫比亞大學(xué)教授，提出了相對(duì)于“生物圈”的“族群文化圈”：“在這個(gè)地球上同樣有一個(gè)文化之網(wǎng)，無數(shù)文化交織成的智慧與精神之網(wǎng)覆蓋了整個(gè)地球。這個(gè)網(wǎng)就是‘族群文化圈’。它也許能概括人類自有意識(shí)以來，由想象所生出的一切思想、神話、直覺、靈感、宗教等。族群文化圈是人類的偉大傳統(tǒng)。正是由此之中升出我們的夢(mèng)想之境，幻化出內(nèi)在希望。它代表我們?nèi)祟愖鳛橐粋€(gè)整體的存在，也代表我們這個(gè)如此具有想象力、又有驚人適應(yīng)力的生物種類所創(chuàng)造出的一切本身?！?p>

戴維斯幾十年來拜訪世界各地的原住民，對(duì)他來說，沒有哪種文化是原始的，這本影集收錄了20個(gè)不同部族，從撒哈拉沙漠族群到北極圈因紐特人、蒙古牧民、澳大利亞原住民……穿插其中的是他感性的文字。

奢侈出版社Rizzoli今年推出新影集《非洲暮光：非洲大陸正在消失的儀式與慶典》（African Twilight: The Vanishing Rituals and Ceremonies of theAfrican Continent）。攝影師Carol Beckwith和Angela Fisher拍攝非洲部落文化、儀式已經(jīng)40年，距兩人上次出版影集也已20年。本書記錄了生活在非洲極難抵達(dá)之地的原住民儀式和慶典也正在快速消失。事實(shí)上，本書出版時(shí)，書中記錄的傳統(tǒng)已有40%消失了，而這只是她們過去15年的記錄?！斗侵弈汗狻凡粌H是記錄，也是一份邀請(qǐng)，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)一個(gè)個(gè)人和族群、身體和靈魂、土地和人類相連的世界。它也是一曲挽歌，贊頌非洲大陸上充滿力量的藝術(shù)形式和原住民無盡的創(chuàng)意。所有照片均為首次出版。Rizzoli推出的另一本同類影集是Jimmy Nelson的《崇尚人性》（Homage to Humanity），這是他的首部攝影集《在他們消失以前》（Before They Pass Away）后的第二部作品，也可算作它的續(xù)集，依然關(guān)注即將消失的部落和傳統(tǒng)，通過富于爭(zhēng)議的擺拍甚至是廣告拍攝手法，展現(xiàn)部族之美。出版商認(rèn)為“這些照片能鼓舞我們每個(gè)人，從精神上把我們聯(lián)合起來，激勵(lì)我們拯救人性本身。”中文出版中今年也有不少關(guān)注原住民話題的好書，《哈帕薩帕之歌：與印第安長者的旅行》（廣西師范大學(xué)出版社·新民說）的作者肯特·納爾本因?yàn)闄C(jī)緣巧合跟印第安長者丹一起展開了一場(chǎng)公路旅行，在漫長旅途中，納爾本記錄了這位長者的一言一行，也記錄了在他指引下所看到的美國印第安保留區(qū)和依然生活于此的人們。更重要的是，在這場(chǎng)旅行中，白人納爾本和印第安人丹以及他的親朋好友們彼此磨合、親近甚至敞開胸懷。對(duì)了解印第安人歷史的人來說，這個(gè)過程讀起來絕對(duì)打動(dòng)人心。

事實(shí)上，納爾本記錄的或許是白人和印第安人之間的背棄、妥協(xié)和試圖擁抱彼此的過程，他寫的也是人和人之間最根本的關(guān)系——我們?cè)鞠噙B，然后總會(huì)在某個(gè)時(shí)刻背棄彼此，那么我們應(yīng)該如何掙扎著再次走向?qū)Ψ?，放下過去、握手言和，一起努力拯救這顆脆弱的星球？

《悲慘遭遇：美國原住民史》（上海社會(huì)科學(xué)院出版社）是美國歷史學(xué)家佩吉·史密斯專題式的著作。她從歐洲入侵者進(jìn)入美洲大陸開始，一直寫到1890年美國印第安戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，全面介紹了印第安人在美國建立、發(fā)展過程中所經(jīng)歷的創(chuàng)傷、痛苦和抗?fàn)?。她不僅是對(duì)原住民史進(jìn)行了一次平鋪直敘的記述，更是通過白人和原住民的故事，記敘了印第安文化如何在此過程中和歐洲殖民者的文化相互融合，也是以美國原住民作為主線，勾勒了一部美國史。世界著名宗教史家米爾恰?伊利亞德從西伯利亞薩滿教傳統(tǒng)出發(fā)，對(duì)薩滿教的實(shí)踐進(jìn)行了調(diào)查。他的《薩滿教：古老的入迷術(shù)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）也觀察和描述了美洲、印度尼西亞、中國（包括東北、內(nèi)蒙古、西藏）等地的薩滿教，對(duì)西伯利亞阿爾泰、布里亞特、雅庫特等地的薩滿研究尤為豐富，是薩滿教研究的集大成之作，可以說是為世界各地的薩滿做出了定義，也以地域的方式做了橫向?qū)Ρ确治?。本書主要集中在科普層面，而非靈性意義。你知道草原上的四季和聲音的關(guān)系嗎？你熟悉多少種草原上的鳥鳴、風(fēng)聲？你知道牛、羊、馬、狗以及游牧生活中其他聲音所代表的含義嗎？你知道多少和草原上的生態(tài)或生物相關(guān)的歌曲？你知道多少跟草原聲音景觀相關(guān)的故事和傳說？在《草原聲音漫記》（上海音樂出版社）中你會(huì)找到答案。本書由上海音樂學(xué)院生態(tài)音樂學(xué)研究院和“行走的耳朵”團(tuán)隊(duì)聯(lián)合出品，是“聲音生態(tài)學(xué)叢書”系列之一，由四個(gè)生活在不同時(shí)空環(huán)境、有著不同身份的人群寫下的對(duì)蒙古草原音樂的描述和感受組成，展現(xiàn)了草原音樂真實(shí)又感性的一面。書中有一部分由蒙古兒童用蒙文質(zhì)樸地寫下他們對(duì)音樂的記憶和感觸，再譯為漢語。

《鼓語：中國薩滿樂器圖釋》（上海音樂出版社）是上海音樂學(xué)院今年推出的另一本重量級(jí)讀物。作者劉桂騰自1980年代初走上薩滿音樂研究之旅，從大興安嶺森林腹地到呼倫貝爾草原深處，從三江平原到科爾沁沙地……從一器漸及多器，再及多族。薩滿鼓是萬物有靈觀物化形式的薩滿樂器，作者以此為切入點(diǎn)，解讀了薩滿信仰及其儀式知識(shí)，也窺探了傳統(tǒng)樂器在歷史長河中的流變和傳承。

紀(jì)錄片

2016年，美國北達(dá)科他州立巖地區(qū)蘇族印第安原住民，對(duì)建設(shè)穿越該地的輸油管道發(fā)起抗議，引發(fā)轟動(dòng)。原住民活動(dòng)家、電影導(dǎo)演CodyLucich也參與其中。他的紀(jì)錄片《立巖之戰(zhàn)》（Akicita: The Battle ofStanding Rock）專注于記錄原住民年輕人如何站出來帶領(lǐng)族人和警察對(duì)峙，也記錄了他們?cè)诳棺h期間的日常生活。這部紀(jì)錄片的張力也來自它是一部非常個(gè)人化的影片，表達(dá)的正是導(dǎo)演自己的情緒。塔希提島國際機(jī)場(chǎng)附近有一個(gè)叫Flamboyant的破敗地區(qū)，在法國殖民和長達(dá)30年的核試后，此地只剩下孤獨(dú)厭世的人。如今的Ma'ohi人已然忘記了他們的語言和歷史，也失去了和土地、世界的連接。但在這個(gè)絕望的地區(qū)，還是有些什么留存了下來，那些微弱的、被深藏的、幾乎看不見的力量依然抗拒著被大世界抹去。紀(jì)錄片《Ma’ohiNui，我的家鄉(xiāng)在海中央》（Ma’ohi Nui: In the heart of Ocean MyCountry Lies）用留存下來的精神與核試以及人們掙扎的生活作對(duì)比，展現(xiàn)了試圖記起自己是誰的人正悄無聲息地找到重新獨(dú)立之路。影片在今年柏林電影節(jié)首映。另一部關(guān)注南太平洋島民的是《瑪那的印記》（Marks of Mana）。在前哥倫布時(shí)代，南太平洋上的女人們精通紋身，這些紋身有守護(hù)的力量，也給予她們能量，且只有女人紋身。殖民不僅改變了紋身的形式，也讓它主要成了男性的印記。薩摩亞導(dǎo)演Lisa Taouma追溯了太平洋女性紋身的歷史，也記錄了她們?nèi)绾卧噲D復(fù)興這項(xiàng)傳統(tǒng)。同樣關(guān)注原住民傳統(tǒng)紋身的13集加拿大紀(jì)錄片《原住紋身》（Skindigenous）探索世界各地的傳統(tǒng)紋身，每集都深入不同族群，探索他們的用具、技藝、紋身的含義以及紋身是如何塑造他們的傳統(tǒng)的。紀(jì)錄片通過紋身展現(xiàn)的也是古老、獨(dú)特部族的世界觀、宇宙觀。今年在加拿大引起轟動(dòng)的真人秀/紀(jì)錄片《首次接觸》（First Contact）找來6位對(duì)原住民有非常強(qiáng)的先入之見的人，讓他們深入加拿大原住民社區(qū)28天。6位主角在拍攝時(shí)并不完全清楚紀(jì)錄片的根本用意，但他們的世界觀、生活在這28天中被完全改變了。他們見到了自己不曾想象過的世界。事實(shí)上，絕大多數(shù)加拿大人都不曾真正接觸過原住民或拜訪他們的家園，這部影片旨在改變對(duì)原住民的成見，縮小兩個(gè)世界的差距。另一部在柏林電影節(jié)上頗受關(guān)注的原住民題材紀(jì)錄片是《Gurrumul》，講述了澳洲著名原住民音樂家Geoffrey Gurrumul Yunupingu的事跡。他是埃爾科島（Elcho Island）東北部的阿納姆人（Arnhem），天生眼盲，但在傳統(tǒng)歌謠和音樂中找到了自己的方向。他一直過著傳統(tǒng)生活，他的同名音樂專輯《Gurrumul》把他帶向了世界，受到全球的關(guān)注和歡迎。紀(jì)錄片也展現(xiàn)了在全球化過程中，這位藝術(shù)家如何掙扎著平衡自己極為看重的傳統(tǒng)，同時(shí)又把歌聲帶向世界。他認(rèn)為自己是“背負(fù)兩個(gè)世界的人”。音樂家在2017年7月過世，年僅46歲。英國探險(xiǎn)家Will Millard的紀(jì)錄片《我和部落的一年》（My Year with the Tribe）在BBC播出。他花了一年時(shí)間在巴布亞進(jìn)進(jìn)出出，記錄生活在樹屋中的科羅威人（Korowai）。這里的原住民在許多紀(jì)錄片、攝影集中都有出現(xiàn)，人們把他們描述為依然過著原始生活的人。Will發(fā)現(xiàn)這都是假的，甚至爆出BBC著名紀(jì)錄片《人類星球》中關(guān)于科羅威人的片段也是造假。他也有自己的發(fā)現(xiàn)，在那些擁有工業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的殘破小鎮(zhèn)里、穿著T恤的原住民的生活中，傳統(tǒng)依然扮演著重要角色。Will Millard（左）

BBC3集迷你劇紀(jì)錄片《地球奇觀》（Earth’s Natural Wonders）第二季分別講述了澳大利亞原住民、西伯利亞亞馬爾半島的涅涅茨人和南太平洋瓦努阿圖島民和動(dòng)物如何共處；喜馬拉雅山區(qū)的牧人、加拿大的因紐特人如何在極端氣候下生存；巴西亞馬遜雨林深處的原住民、北大西洋各個(gè)島嶼上的人們又是如何在絕望中堅(jiān)守求生的。

BBC另一部3集迷你劇《遠(yuǎn)隔重洋：藝術(shù)與太平洋》（Oceans Apart Art and the Pacific with James Fox）關(guān)注在西方人到來之前，太平洋上的澳大利亞、新西蘭、波利尼西亞已有的原住文明。藝術(shù)史學(xué)家James Fox講述當(dāng)?shù)匚幕臀鞣街趁竦南嘤龊蜎_突。他研究毛利人如何抵抗殖民和邊緣主義，頑強(qiáng)地保留自己特有的文化，成為當(dāng)代新西蘭文化的一部分，他們的成功在世界其他地方廣為流傳。Fox展示了毛利文明如何在剛開始和歐洲人接觸時(shí)吸納了許多外來影響，比如現(xiàn)代火藥和基督教等，這種融合在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了許多有趣的新興文化，帶來了多元的產(chǎn)物，像是雕刻精美的槍托和面帶毛利刺青的圣母像等。此外他也展現(xiàn)了一個(gè)真正的波利尼西亞而非西方人眼中的“人間天堂”；澳大利亞原住民的藝術(shù)文化則是世界上最古老的，盡管他們飽受壓迫，但他們正在通過自己的藝術(shù)和想象力“收復(fù)失地”。James Fox

《最后的守護(hù)者》（The Last Guardians）是電影導(dǎo)演和厄瓜多爾亞馬遜雨林中的兩個(gè)部落Sàpara和Kichwa一起合作拍攝的紀(jì)錄片，講述了他們抵抗石油公司侵襲、奮力保護(hù)自己的文化和生存方式的故事，也通過原住民的視角警醒人們不尊重原住民權(quán)利和信仰的后果。影片傳達(dá)的訊息給當(dāng)今社會(huì)的環(huán)境惡化問題帶來強(qiáng)烈啟示，也展示了原住民的智慧對(duì)現(xiàn)代化國際群體的重要意義?？稍赩imeo上付費(fèi)收看。

PBC推出《美洲土著：從洞穴到宇宙》（Native America From Caves to Cosmos），追溯了美洲原住民的歷史——誰是美洲第一批人類，他們又創(chuàng)造了什么樣的文明。本片也探索了有關(guān)美洲土著的根本問題：到底誰是最先生活在美洲的人，他們又以怎樣的方式創(chuàng)造了自己的獨(dú)特世界？紀(jì)錄片通過探尋霍皮人長者在新墨西哥沙漠查戈峽谷中的朝圣、科學(xué)家對(duì)亞馬遜雨林中上古巖壁畫的檢測(cè)、楚瓦什造船人在加州海灣對(duì)他們部落古老航跡的探索，以及一位在墨西哥城附近的金字塔下挖掘的考古學(xué)家，來揭曉答案。音樂那木廠牌今年推出的《行走的聲音?河西走廊》用音樂采集和再創(chuàng)作相結(jié)合的方式，展現(xiàn)了從土地里生長出來的歌聲和藝術(shù)的完美融合。

河西走廊是古絲路中段、歐亞大陸的咽喉要道、古代中西文化交融碰撞的黃金通道。這張專輯收錄了9首傳統(tǒng)民間音樂，涉及7位民間音樂類非遺傳承人，同時(shí)收錄了沿途各地的環(huán)境聲。這些不同地域、不同民族、不同文化背景下的人們獨(dú)特的情感、思想意識(shí)、生活場(chǎng)景，構(gòu)成了這里獨(dú)特的音樂形式。他們以歌聲來表達(dá)情感、訴說神話、謳歌英雄、展現(xiàn)生活勞動(dòng)場(chǎng)景。素材采集結(jié)束后，那木廠牌集結(jié)了國內(nèi)外17位優(yōu)秀原創(chuàng)音樂人，使用18種樂器再創(chuàng)作。民間音樂人的歌唱有的保持原汁原味，有的加以樂器伴奏，在還原音樂場(chǎng)景、保留音樂靈魂的同時(shí)，用經(jīng)典復(fù)古混音概念讓這些音樂既保持本質(zhì)又有了現(xiàn)代感。

《小島大歌》（Small Island Big Song）是澳洲音樂制作人Tim Cole和臺(tái)灣制作人陳玟臻（BaoBao Chen）耗時(shí)三年、走訪兩大洋16個(gè)島國原住民部落，由音樂家選擇希望錄下的歌曲，用母語演唱或演奏傳統(tǒng)樂器，以獨(dú)特的活火山、紅樹林、雨林、海上村莊為背景，錄下古老或現(xiàn)代的吟唱，并拍攝記錄下來。然后，兩人帶著一首歌曲到另一個(gè)島上，請(qǐng)其他南島音樂家加入當(dāng)?shù)卦?，這樣一層接一層編織出18首歌曲，每首都由音樂家跨海共制完成。超過百位音樂家透過耳機(jī)和錄音檔，跟彼此分享音樂，并加入合聲和樂器演奏，創(chuàng)造出首首融合古老和現(xiàn)代，跨越距離和國界，重現(xiàn)島嶼間共享的文化脈絡(luò)，又風(fēng)格各異的歌曲。這些音樂重新串連起一個(gè)被海洋連結(jié)著卻又四散各方的千萬族人。

每張CD包括一本56頁的小冊(cè)子，還有一把用竹制牙刷，呼吁人們減少使用塑料、保護(hù)海洋。專輯包裝也不使用塑料，而是采用南太平洋特有的樹皮和甘蔗纖維制成。唱片也被英國《Songlines》雜志選為年度最佳之一。

《Songlines》雜志評(píng)出的另一張年度最佳是Jeremy Dutcher的《Wolastoqiyik Lintuwakonawa》，這是這位加拿大沃拉斯托克（Wolastoq）原住民作曲家、男高音的首張專輯，結(jié)合了古典樂和傳統(tǒng)音樂。Jeremy在加拿大歷史博物館發(fā)現(xiàn)了一張1907年的老唱片，收錄的是他祖先歌唱的已被遺忘的歌謠。他在族人長老的帶領(lǐng)下深入研究自己的傳統(tǒng)，用這張唱片作為背景音樂，再加上自己的創(chuàng)作，用民族語言演唱，祖先遙遠(yuǎn)的聲音是男高音和古典樂器背后的另一個(gè)層次，低吟聲充滿時(shí)光感，兩者并行毫不突兀，也無對(duì)比之感，反而有一種遙遙對(duì)唱的呼應(yīng)。

Jeremy希望以自己的新唱片致敬古老的文化傳統(tǒng)，如今還能說沃拉斯托克語的已不過百人，但他依然寄望于文化復(fù)興和重生，他在專輯里說：“當(dāng)你把歌謠帶回來，你就把人們帶回來了，就把一切帶回來了。”

云南怒江州福貢縣的老姆登村依怒江大峽谷的懸崖而建，村民們著傳統(tǒng)服飾在教堂里操著傈僳語、用大本嗓唱詩?！洞髰{谷里的贊美詩》是“行走的耳朵”為Touching Studio短片打造的同名專輯，他們?cè)?017年來到當(dāng)?shù)厥珍浝夏返桥迦艘魳罚吹?、收錄到的是這個(gè)邊陲村莊里傳統(tǒng)和外來信仰的融合。老姆登有一位“堂哥”，周一徒步3個(gè)小時(shí)上山務(wù)農(nóng)，周六下山參加教堂活動(dòng)、唱贊美詩，在唱詩班的男低音聲部里占據(jù)著舉足輕重的位置，同時(shí)他也需要在山上的一周聽著溪水潺潺，獨(dú)自面對(duì)孤獨(dú)。這里還有位年輕漂亮的姑娘剛剛生了娃，一邊在廚房洗碗一邊唱著怒族歌謠《哦嘚嘚》。

制作團(tuán)隊(duì)收錄了老姆登的贊美詩、民間音樂等加以編排創(chuàng)作，用聲音呈現(xiàn)他們?cè)诋?dāng)?shù)厮姷哪欠N對(duì)比跟融合。這也是一部出色的當(dāng)代聲音藝術(shù)作品。

風(fēng)潮唱片年底推出專輯《銀掌走馬》。這是海西蒙古族民歌采風(fēng)先行者才仁卓瑪?shù)淖髌?。她是位樸?shí)卻充滿傳奇色彩的女性，在青海民歌沉寂的1980年代末開啟民歌采集之旅，現(xiàn)在由HAYA樂團(tuán)發(fā)起人全勝重新制作，廣納世界音樂、流行、搖滾等多種曲風(fēng)，讓民謠披上新時(shí)代外衣，以鮮明生動(dòng)的姿態(tài)延續(xù)璀璨的生命。專輯共收錄9首歌，8首是才仁卓瑪在1988到1990年間采集的。她也是HAYA樂團(tuán)歌者黛青塔娜的母親，專輯中才仁卓瑪也和樂團(tuán)合作打造了一首溫柔、溫暖的新歌謠。風(fēng)潮唱片今年也為新疆哈薩克族自由音樂人穆熱阿勒（Mural Bimurat）推出首張個(gè)人專輯《祖先的禮物》。他曾帶著純熟的冬不拉、吉他演奏技巧和對(duì)音樂的熱愛，跟隨旋律游走世界各地，這張唱片由法國制作人Eric Lattanzio操刀，收錄了穆熱阿勒近五年創(chuàng)作的冬不拉曲和哈薩克斯坦母語民謠，其理念基于穆熱阿勒對(duì)人生的看法，離合與悲歡，理想與現(xiàn)實(shí)，所有復(fù)雜的情緒都在其中，古樸不失奢華、干凈不失力量。

《祖先的禮物》榮獲2018全球華語金曲獎(jiǎng)年度演奏專輯獎(jiǎng)。穆熱阿勒也在今年和好友組建NAVAT樂隊(duì)，以民族融合的理念為出發(fā)點(diǎn)，跟著音樂游牧世界各地。

事跡2018年是美國著名攝影師愛德華·柯蒂斯誕辰150周年。柯蒂斯1868出生于美國威斯康星州，自學(xué)了簡(jiǎn)單的攝影技術(shù)后成為明尼蘇達(dá)一家攝影棚的學(xué)徒。1900年開始計(jì)劃拍攝、記錄美國印第安文化，他想記錄印第安人的口述歷史、傳說、歌謠、最有成就的長老和戰(zhàn)士的故事，還想學(xué)習(xí)印第安語，由此開始《北美印第安人》項(xiàng)目。之后20年間柯蒂斯走遍北美，走訪八十多個(gè)部落、拍攝4萬多張照片，收錄了上千張黑膠，最終總共出版20本畫冊(cè)。為紀(jì)念柯蒂斯誕辰，全美展開他的攝影作品巡展，最后一場(chǎng)到2019年1月才結(jié)束。愛德華·柯蒂斯

步柯蒂斯后塵拍攝北美原住民的攝影師不在少數(shù)，但作品鮮少有像他這么完整的。最近，圖拉利普和維諾米什（Swinomish and Tulalip）印第安攝影師 Matika Wilbur公布了她自2012年開始的“562計(jì)劃”，即拍攝被美國政府承認(rèn)的566個(gè)部落中的562個(gè)。她開始這個(gè)計(jì)劃是因?yàn)橐压首婺冈趬?mèng)境中的指示。如今她已走了30萬英里，拍攝了400個(gè)部落。和其他攝影師不同的另一點(diǎn)是，Wilbur讓拍攝對(duì)象自己選擇拍攝地，“我想要展現(xiàn)的是他們自己認(rèn)為重要的東西?！彼膊稍L相遇之人，和他們探討印第安人的身份問題、家庭、愛、心碎、希望、未來和那些改變他們的時(shí)刻。“長久以來都是由外人拍攝印第安人，”她說，“我想應(yīng)該透過印第安人的眼光來講講了。”現(xiàn)在這個(gè)項(xiàng)目不再僅僅只是攝影計(jì)劃，而是全面地記錄部落文化。

Matika Wilbur美國中期選舉首次誕生兩位原住民女議員——堪薩斯州的Sharice Davids和新墨西哥州的Deb Haaland。Davids是圣語族（Ho-Chunk Nation），還是名同性戀者；Haaland則是霍比人。兩人都是民主黨，呼吁族群平等、關(guān)注氣候變化?！熬驮?0年前，新墨西哥州的印第安人甚至沒有選舉權(quán)，”Haaland當(dāng)選后說，“我在母親傳統(tǒng)的霍比人家長大，是第35代了，我從未想象過我所身處的世界也能有一位像我這樣的人當(dāng)選?！眱扇说漠?dāng)選也提醒著世人原住民走過了多少漫長而艱辛的歲月才有今天。有專家學(xué)者認(rèn)為這也是2016年立巖運(yùn)動(dòng)推動(dòng)、觸發(fā)的成果之一。Sharice Davids（左）& Deb Haaland

越來越多人意識(shí)到，面對(duì)全球氣候變化，世界各地原住民擁有的古老智慧有至關(guān)重要的價(jià)值。《聯(lián)合國氣候變化框架公約》執(zhí)行秘書Patricia Espinosa認(rèn)為：“原住民一定是應(yīng)對(duì)氣候變化的一部分，因?yàn)樗麄儞碛凶嫦鹊膫鹘y(tǒng)智慧?！甭?lián)合國為原住民領(lǐng)導(dǎo)人打造了一個(gè)真正的發(fā)聲平臺(tái)，旨在推廣原住民智慧、讓原住民可以完全參與，推動(dòng)有關(guān)氣候變化的政策和行動(dòng)。

科技發(fā)展在保護(hù)原住民文化傳統(tǒng)上也有積極意義。艾美獎(jiǎng)得主Lynette Wallworth使用VR技術(shù)拍攝講述亞馬遜亞瓦納瓦部落（Yawanawa）第一位女薩滿Hushahu和部落中的靈性首領(lǐng)Tata的故事，后者已經(jīng)100歲，活過了奴役、傳教士時(shí)代。他曾預(yù)見族人的人數(shù)會(huì)銳減，想要強(qiáng)化文化力量，就要和女人分享薩滿智慧。Wallworth和這個(gè)部族合作，使用VR技術(shù)帶領(lǐng)受眾身臨其境走入雨林世界，更是走進(jìn)靈性世界——感受服用死藤水的效果、感受雨林的草木動(dòng)物與人的互動(dòng)等等，旨在讓現(xiàn)代人嘗試雨林人的知覺世界。

女薩滿Hushahu

11月，美國傳教士John Allen Chau前往印度桑提內(nèi)爾島為原住民傳教時(shí)被殺的新聞，再次引發(fā)“是否要和拒絕跟外界接觸的原住民接觸”的爭(zhēng)議。巴西原住民保護(hù)組織FUNAI拍到亞馬遜雨林中獨(dú)自生活的一位原住民，視頻中后者看起來很健康，他們始終和他保持距離、遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀察他已有20年，這是他們第一次拍到視頻。1996年FUNAI就多次嘗試和他接觸，但每次他都以暴力相對(duì)，完全拒絕；2005年他射傷了一名FUNAI工作人員，此后保護(hù)組織就和他保持距離，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地給他留一些作物種子用于耕種，也幫他擋住試圖侵占這片土地的外來者。人類學(xué)家認(rèn)為他大概50歲左右，所屬部落的其他成員很可能是被1990年代涌入雨林中的牧場(chǎng)主所殺。這位獨(dú)居原住民成了雨林部族不和外界接觸也能堅(jiān)韌過活的象征，他在農(nóng)人、礦工和伐木者的壓力下生活，也活過了孤獨(dú)和生離死別。

FUNAI拍到的在雨林中獨(dú)身一人生活的原住民他的小屋

FUNAI今年也發(fā)現(xiàn)雨林中新的未曾和外界接觸的部落，他們預(yù)計(jì)大約還有一百個(gè)這樣的部落，呼吁人們不要打擾這些人。