根據(jù)國(guó)家第七次人口普查數(shù)據(jù)，2020年底我國(guó)城市常住人口比重達(dá)到63.89%。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)從“鄉(xiāng)土中國(guó)”加快轉(zhuǎn)型為“城市中國(guó)”。在新時(shí)代下的國(guó)土空間規(guī)劃體系中城市規(guī)劃學(xué)科如何定位，似乎變得更加撲朔迷離。

在新時(shí)代下，從元視角審視城市的本質(zhì)有助于城市規(guī)劃發(fā)展的“守本固元”，有助于建立真正的中國(guó)城市規(guī)劃知識(shí)體系。

1.城市是人類的巢穴

從生物學(xué)意義上說，城市是人類的巢穴，是人在為自己創(chuàng)造生存環(huán)境。美國(guó)哈佛大學(xué)教授愛德華?威爾遜在《人類存在的意義》一書中，通過對(duì)從昆蟲到哺乳動(dòng)物的上千種動(dòng)物物種的比較學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人類與其他動(dòng)物群體在群體式協(xié)作這種社會(huì)行為的起源上是相似的，人類具有智慧的、最復(fù)雜的高級(jí)社會(huì)行為是從“真社會(huì)性”（eusociality）動(dòng)物中進(jìn)化而來的。真社會(huì)性可以賦予物種巨大的生存優(yōu)勢(shì)。真社會(huì)性一旦形成，它所具有的高級(jí)社會(huì)行為就可以幫助生物在生態(tài)上占據(jù)很大優(yōu)勢(shì)。進(jìn)化成“真社會(huì)性”生物之前，必須構(gòu)筑安全的巢穴，供親代和子代棲息之用，并形成親代成員之間互相分工養(yǎng)育子代的生活方式：動(dòng)物可以從巢穴中外出覓食，在巢穴中養(yǎng)育幼崽直至它們發(fā)育成熟。這種原始的組合很容易就會(huì)劃分出敢于冒險(xiǎn)的覓食者和善于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的看護(hù)者。最初的筑巢者可能是一只孤單的雌性、一對(duì)動(dòng)物配偶，或者是一個(gè)組織松散的群體。

城市究其本質(zhì)，可認(rèn)為是為滿足人類生存和繁衍的本能需求而建造的人工環(huán)境，在創(chuàng)造過程中展現(xiàn)人性，是人性的物化和延伸?！俺恰?，盛民、長(zhǎng)業(yè)也；“市”，互通有無、交流交往也。城市不僅是容納勞動(dòng)力以從事生產(chǎn)之地，而且應(yīng)是交流思想、科創(chuàng)文創(chuàng)之源，更應(yīng)該是人類美好生活之所。誠(chéng)如亞里士多德所說：“人們來到城市，是為了更好地生活?！?/p>

17世紀(jì)的阿姆斯特丹的街區(qū)格局

2.城市是人類的大設(shè)計(jì)

作為一種在地球上生存和繁衍的生物，人類會(huì)本能地為自己的生物性需求創(chuàng)造巢穴，城市即其中之一。如果說住宅、公共建筑等形式的構(gòu)筑物是單個(gè)巢穴，那么城市就是無數(shù)個(gè)巢穴的集合體，或稱大巢穴，即無數(shù)個(gè)人所建的構(gòu)筑物和生活其中的人的聚集體。建筑和城市是由人創(chuàng)建的，必然體現(xiàn)著人的意識(shí)、認(rèn)知及其內(nèi)在的價(jià)值追求，因此城市的本質(zhì)是人性的物化和延伸，是一個(gè)裝載著人類社會(huì)文化追求的容器。

歷史上展現(xiàn)政治權(quán)力的城市——首都，通常會(huì)被統(tǒng)治者賦予某種理性形式，如中國(guó)古代的《周禮?考工記》中記載的城市建設(shè)形制，還有近現(xiàn)代新建的澳大利亞的堪培拉、巴西的巴西利亞和美國(guó)的華盛頓等城市。理想城市范式展現(xiàn)著人類對(duì)宇宙秩序法則的理解。工業(yè)革命后的城市的規(guī)劃與建設(shè)體現(xiàn)著資本繁殖機(jī)制。無論是來自神的指引、統(tǒng)治階級(jí)的意志還是資本繁殖的需要，城市都是人類的大設(shè)計(jì)，建構(gòu)了一種體現(xiàn)人類文明的秩序。

人創(chuàng)造了城市，城市也反過來創(chuàng)造了人。因?yàn)槌鞘惺侨松a(chǎn)生活的環(huán)境，人的精神思想是在城市環(huán)境中逐漸成型的，城市具有“包涵各種各樣文化的能力”去孕育、產(chǎn)生各種新的文明。城市的創(chuàng)建、完善與成熟體現(xiàn)著人類認(rèn)知的進(jìn)步和人類大規(guī)模社會(huì)的有序化，體現(xiàn)著人性的善。一座長(zhǎng)時(shí)間存在且不斷發(fā)展的城市，一定是其最初的設(shè)計(jì)形態(tài)和模式能很好地適應(yīng)人類文明發(fā)展及社會(huì)需求，如生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和生活形態(tài)的變化等。如果城市出現(xiàn)衰退、破敗甚至毀滅，則是人性的惡使然。城市是一座有靈性的藝術(shù)品，城市最重要的因素并不是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的規(guī)模、人口的數(shù)量，而是藝術(shù)、文化和人文精神的塑造。因此，城市是人在時(shí)間和空間中創(chuàng)造的構(gòu)筑物集合，是凝聚著時(shí)間和場(chǎng)所的統(tǒng)一體。

芝加哥規(guī)劃 圖片來源：丹尼爾·H.伯納姆,愛德華·H.本內(nèi)特.芝加哥規(guī)劃[M].王紅揚(yáng),譯.譯林出版社,2017.

城市是主客體統(tǒng)一的“第三空間”

當(dāng)今社會(huì)對(duì)城市本質(zhì)的認(rèn)知出現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，值得一提的是城市的本質(zhì)被定義為“第三空間”。從城市社會(huì)學(xué)家列斐伏爾（Henri Lefebvre）到城市地理學(xué)家索亞（Edward W. Soja）都認(rèn)為：古往今來，人始終是空間性的存在，始終在從事空間性的社會(huì)建構(gòu)，從事空間與場(chǎng)所、疆域與區(qū)域、環(huán)境與居所的生產(chǎn)。人類自古就是生活在空間的存在，始終是在積極地參與周圍無所不在的空間性的社會(huì)建構(gòu)。在人的自然性和社會(huì)性之外，還存在一個(gè)被忽略的第三性——人的空間性。

在“人是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一”這一認(rèn)知下，對(duì)城市本質(zhì)的認(rèn)知?jiǎng)t是：人所創(chuàng)造的城市是自然環(huán)境和人工環(huán)境的統(tǒng)一體。這雖然打破了傳統(tǒng)唯物主義哲學(xué)的“主觀—客觀”“唯物—唯心”的兩元關(guān)系，出現(xiàn)了“第三元”，即“主觀建造的客觀”，但人的空間性被忽略了。

列斐伏爾對(duì)人的空間性有其獨(dú)特的邏輯。人類社會(huì)的建構(gòu)過程是發(fā)生在空間中的，空間不僅是物理學(xué)意義中的實(shí)在與泛在，也是人類構(gòu)筑物形式的存在，更是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的容器。這個(gè)具有物質(zhì)屬性的空間，由于容納著人類活動(dòng)而被人賦予精神屬性。人類活動(dòng)在空間中發(fā)生，不僅這個(gè)活動(dòng)有意義，而且容納這個(gè)活動(dòng)的空間也具有意義?？臻g的精神屬性相較于其物質(zhì)屬性對(duì)人類而言更有意義，比如住宅這個(gè)“家”，生我養(yǎng)我的村莊、城鎮(zhèn)這個(gè)“故鄉(xiāng)”。所以，“第三空間”既不是客體也不是主體，既是主體也是客體。唯有強(qiáng)調(diào)基于人的空間性，認(rèn)知城市作為“第三空間”，我們才能體認(rèn)當(dāng)代城市發(fā)展的價(jià)值取向和實(shí)踐意義。

在列斐伏爾的概念體系中，“第一空間”是自然的存在，即意識(shí)之外、自在的、具有物質(zhì)基礎(chǔ)的空間。“第二空間”是觀念中的存在，即意識(shí)中的空間，是人感知到的或想象的空間；同一個(gè)“第一空間”可在不同的意識(shí)形態(tài)下，產(chǎn)生不同的“第二空間”?！暗谌臻g”是結(jié)合自然空間和意識(shí)空間所形成的空間，既有自然物質(zhì)屬性，也有意識(shí)形態(tài)屬性，是根據(jù)“第二空間”所創(chuàng)造的“第一空間”?！暗谌臻g”既結(jié)合又超越前面兩者，具有意義屬性。根據(jù)“第二空間”所創(chuàng)造的“第三空間”，在不同的意識(shí)形態(tài)下具有不同的意義。

在我國(guó)當(dāng)前的城市建設(shè)和更新過程中，城市空間所具有或被賦予的意義越來越受到認(rèn)可，這個(gè)意義就是文化。歷史文化名城或歷史街區(qū)要保留其歷史格局和歷史風(fēng)貌，比如“唐風(fēng)”“宋制”“清式”等。甚至一些新建的如以文化旅游為活動(dòng)內(nèi)容的街區(qū)，試圖復(fù)制某種古代建筑樣式、反映古代文化來滿足游客的好奇心。形式是古代的，而活動(dòng)內(nèi)容是現(xiàn)代的，其實(shí)質(zhì)是“假古董”。脫離古代生活及建基其上的文化建筑，如此空間所承載的意義絕非原本的古代意義，而需要重新賦予現(xiàn)代意義。

3.城市是社會(huì)分工協(xié)作效率最高的載體

人類相較于動(dòng)物界其他生物，之所以會(huì)形成由諸多單一性的集體而組成的多樣性社會(huì)，是因?yàn)槿伺c人間的分工協(xié)作。人類的分工協(xié)作使得這個(gè)星球成為“人類星球”。分工協(xié)作可以借助他方力量擴(kuò)大自己獲取資源的力量，從而比自己?jiǎn)为?dú)行動(dòng)能更多地獲得資源，會(huì)帶來收益遞增。分工協(xié)作可以提升資源的生產(chǎn)效率、資源的利用效率，有規(guī)模優(yōu)勢(shì)的集體會(huì)在資源競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位。

在現(xiàn)代國(guó)家體系中，不同國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度與城市化率高度相關(guān)。先行發(fā)達(dá)起來的歐美國(guó)家以及成功步入發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的東亞國(guó)家，無一不是生活在城市中的人口占據(jù)主體地位。一個(gè)農(nóng)民離開農(nóng)村來到大城市打工，實(shí)質(zhì)就是離開原來農(nóng)村的分工協(xié)作體系，加入城市的分工協(xié)作體系中。為什么會(huì)這樣？是因?yàn)槌鞘锌墒狗止f(xié)作的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村，在城市打工有利可圖。正是因?yàn)榇蠹乙恢碌内吚虮芎?dòng)機(jī)，使得人們?cè)敢庾叩揭黄?，部分人開飯館做飯、部分人開服裝廠做衣服、部分人開房地產(chǎn)公司建房子、部分人辦學(xué)校提供教育，然后大家通過交換勞動(dòng)成果來滿足每個(gè)人的多重需要，即參與分工協(xié)作個(gè)體通過交易來分配勞動(dòng)成果。城市是大量人口集聚在一起分工協(xié)作效率最高的載體。

英國(guó)在17—19世紀(jì)出現(xiàn)的大規(guī)模農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移至城市的現(xiàn)象（即所謂的“城市化”），就是因?yàn)楣?chǎng)手工業(yè)、機(jī)器大生產(chǎn)的生產(chǎn)技術(shù)階段需要城市這樣的分工協(xié)作效率最高的載體。由于城市的人口密度高、人口異質(zhì)性高，在有限的城市范圍內(nèi)，彼此間的交互機(jī)會(huì)呈現(xiàn)幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)，交互機(jī)會(huì)的增加就會(huì)產(chǎn)生“涌現(xiàn)”機(jī)制。有“涌現(xiàn)”就會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)新，有創(chuàng)新就會(huì)進(jìn)一步深化分工的程度，從而出現(xiàn)新的專業(yè)領(lǐng)域，如此周而復(fù)始。城市不僅是協(xié)作效率最高的載體，而且是分工深化的溫床。

城市是人類建立大規(guī)模高效協(xié)作網(wǎng)絡(luò)的最佳載體，每個(gè)城市居民都是網(wǎng)中人，也是織網(wǎng)人。這張網(wǎng)可以是可見的城市景觀及空間布局的有形之網(wǎng)，也可以是人與人信息交流的無形之網(wǎng)。這張社會(huì)分工協(xié)作之網(wǎng)會(huì)因城市人口規(guī)模的擴(kuò)大而結(jié)點(diǎn)呈現(xiàn)幾何級(jí)數(shù)的增多。聯(lián)結(jié)越復(fù)雜，聯(lián)系效率越高，創(chuàng)新“涌現(xiàn)”機(jī)制的作用越大。

在人類生活的環(huán)境這個(gè)人類主體之外的真實(shí)客體中，不僅有本已存在的自然環(huán)境，還有我們?nèi)祟悶樽陨砀玫纳娣毖苄枰鴦?chuàng)造的環(huán)境。城市和鄉(xiāng)村就是這樣一個(gè)由人類意識(shí)而創(chuàng)造出來的真實(shí)客體，是“主觀建造的客觀”，是人們根據(jù)生存繁衍需求而生產(chǎn)出來的主客體統(tǒng)一的“第三空間”。

*摘自：劉賢騰，張從果. 城市的本質(zhì)與規(guī)劃的要義：新時(shí)代的元思考.上海城市規(guī)劃，2024(3):121-127.有刪減

《城市規(guī)劃通識(shí)》 劉賢騰 主編  李荃 責(zé)編  2023年12月，復(fù)旦大學(xué)出版社

內(nèi)容簡(jiǎn)介

中華大地正在由鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型為城市社會(huì)，可謂“三千年未有之大變局”，不少社會(huì)人士和學(xué)者對(duì)城市規(guī)劃產(chǎn)生了濃厚的興趣。但城市規(guī)劃學(xué)科的綜合性也帶來了認(rèn)知模糊，使人有“不知城市規(guī)劃為何物”之惑。

本書從城市規(guī)劃的概念、城市的產(chǎn)生及其本質(zhì)、西方早期城市建設(shè)理念及其實(shí)踐、西方現(xiàn)代城市規(guī)劃思想及其實(shí)踐、中國(guó)古代城市及其建設(shè)理念、近代中國(guó)城市轉(zhuǎn)型發(fā)展與規(guī)劃以及當(dāng)代中國(guó)城市規(guī)劃體系的建立等層次，層層揭開中外城市規(guī)劃的面紗。此外，又從現(xiàn)代城市的發(fā)展及其戰(zhàn)略、城市建設(shè)用地及其布局、城市總體布局與規(guī)劃方案以及城市開發(fā)建設(shè)與規(guī)劃管理等方面，介紹我國(guó)城市規(guī)劃的主要內(nèi)容，使學(xué)生融會(huì)貫通地全面了解城市規(guī)劃，是一本供城市規(guī)劃、建筑學(xué)、房地產(chǎn)、城鄉(xiāng)建設(shè)及相關(guān)專業(yè)學(xué)生以及其他對(duì)城市規(guī)劃有興趣的人士閱讀的通識(shí)類圖書。

作者簡(jiǎn)介

劉賢騰，1999年和2003年先后獲同濟(jì)大學(xué)城市規(guī)劃學(xué)士和碩士學(xué)位，2009年獲南京大學(xué)人文地理學(xué)博士學(xué)位。先后任職于南京大學(xué)、上海城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院、華夏幸?；鶚I(yè)股份有限公司和江西財(cái)經(jīng)大學(xué)，其間掛職于蚌埠市規(guī)劃院、規(guī)劃局，曾訪學(xué)于美國(guó)華盛頓大學(xué)，自詡為一位城市規(guī)劃學(xué)的終身修行者。