給人送一筆錢，結(jié)果會怎么樣呢？大概率是不好的。給官員送，即使不是賄賂，也難免趨炎附勢之譏。給朋友送，可能頓生嫌隙，是炫耀還是同情？給師長送，也難免生不生出事端，你是無知還是使壞，用錢來定義師道尊嚴(yán)？給一面之交的人送，好比他白得一餡餅，就算他自己不喜歡，也可轉(zhuǎn)贈他人，總歸是皆大歡喜了吧？不見得。也許若干年后，他會以此為人生奇恥大辱，反問：我落難之時，此人僅以一餡餅啖我，謂我無此餡餅，竟餓死也？這是錢的界限結(jié)合了人的界限，衍生出無數(shù)的復(fù)雜情境。

古典的方法顯示，給錢不如要錢。主動向人索取，并說明額度，此時，給與不給，以及給予多少，于雙方來說，都不是最重要的了。因為行為本身，已符合率性而為的名士風(fēng)格，屬于古典美學(xué)的一部分了，如唐代于頔的故事就是。于頔出身洛陽望族，官至司空，家產(chǎn)當(dāng)然頗為豐厚。于是，有一位刺史鄭太穆，給他寫信，說自己俸祿低微，不足以贍養(yǎng)眾多的家族人丁，故要求如下：錢一千貫，絹一千匹，器物一千事，米一千石，奴婢十人。理由就是：“分千樹一葉之影，即是濃陰；減四海數(shù)滴之泉，便為膏澤?！?span style="color: rgb(128, 128, 128);">（《云溪友議》卷上）所求不菲，語氣傲慢，在旁人看來實在是無禮。但于頔是位真正的貴族，看到信后，連驚訝之色都沒表現(xiàn)出來，只是對手下人說：戎旅之際，無法全部滿足這位先生的要求，就按要求的一半給吧。同書又記：“符載山人遣書乞買山錢百萬，公遂與之，仍加紙墨衣服等。”這位名叫符載的文學(xué)之士，也寫信向于頔要了百萬之巨。

這樣的饋贈或索要，有個統(tǒng)一的雅稱，叫“買山資”，或“買山錢”。語出《世說新語·排調(diào)》：“支道林因人就深公買印山，深公答曰：‘未聞巢由買山而隱。’”后來隱居稱為“買山”，為了隱居這樣的雅事，索點“買山資”，當(dāng)然也是美談。把索要買山資這種古典美學(xué)，實踐并發(fā)揚光大的，是明代文人。這與明代官俸微薄、山人文化盛行，也有一定關(guān)系。比如屠?。ㄋ差H被列為《金瓶梅》的眾多可疑作者之一），由于性格太過活潑，初到京城任禮部官職，便與宋西侯一家男女混雜、親自扮演上臺唱劇，遭告發(fā)而削職，一時生活無著。朋友邢侗答應(yīng)資助他，等了一年多卻未見錢來，于是他修書一封，派族中的一位晚輩秀才前往山東臨邑家中催要，也是一篇妙文：“仁兄努力施一惡人，不如施一路人；施一路人，不如施一善人，功當(dāng)相萬。弟既受仁兄恩，亦不得茫無所報，負(fù)此幽冥業(yè)債，為轉(zhuǎn)輪根因。力勸兄蚤回頭向大道，所以報也?！?span style="color: rgb(128, 128, 128);">（屠隆《白榆集》卷十四《再與子愿》）若說上文的“分千樹一葉之影，即是濃陰”，是用六朝駢儷之文為表現(xiàn)，持魏晉“我以天地為棟宇”為底氣，那么這篇“施一惡人不如施一善人”的自許，則是借禪宗之機鋒，極戲謔之能事。

邢侗資助的不只屠隆一個，同時也饋贈王百谷等這些友人，而屠隆也同時向當(dāng)官的朋友顧益謙、胡從治等人索買山資，這是一張互有往來的人情網(wǎng)。他也會大方地將朋友的善行通過書信廣為告知（《白榆集》卷十四），但我難免揣測，他是借著發(fā)朋友圈擴散“買山”項目，讓投資方與項目方都受益。

既然是“買山而隱”這等雅事，還須得雅人相助，這對饋贈者的要求比較高。于頔這樣的世家望族當(dāng)然是好，一般也得是家境殷實、且官位相當(dāng)或高于自己的友朋。公務(wù)往來的饋贈，任職轄下的商、民所贈，拒絕才是正確的操作，這也是古典人與錢的界限。比如，松江知府何繼之在將離任之際，有富民避開眾人，道路中趕上他的馬車，贈以金錢，何堅拒不納（《云間志略》卷二）。屠隆失去工作后，無錫的富家公子曾要贈以良田養(yǎng)老，也是屢謝卻之（屠隆《白榆集》卷十四）。

地位不相當(dāng)?shù)酿佡洠瑢W(xué)生贈老師是正常的，明清之際常有。李日華日記“萬歷三十八年三月”：“二十八日，門生喬鳴墀守安慶一年矣，始來，以貳拾金助余買山?！?span style="color: rgb(128, 128, 128);">（李日華《味水軒日記》卷二）又，邵寶詩《喜得精舍地有作用杜》：“蓮社在鄰吾不入，門人今助買山錢。”（盧文弨 《?？ぐ艘厮囄闹尽肪硎?/span>這也是師徒父子之親的年代，所以贈、受并無禁忌。大概來說，錢不問多少，得問親疏與聲望。地位相當(dāng)?shù)娜怂洠ㄖ辽俦毁浾哒J(rèn)為相當(dāng)），才為美事。與今日同理，給不愛你的人送花，會被扔垃圾桶。