2024年11月16-17日，華東師范大學(xué)舉辦“中國(guó)諸子研究院成立大會(huì)”，來自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、南開大學(xué)、武漢大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、華中師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、南昌大學(xué)、山東師范大學(xué)、鄭州大學(xué)、河北大學(xué)、貴州大學(xué)、蘇州大學(xué)、西北師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、黃岡師范學(xué)院、貴陽孔學(xué)堂、《光明日?qǐng)?bào)》社、中華書局、上海古籍出版社等高校、科研機(jī)構(gòu)與出版部門的八十余位學(xué)者參會(huì)，同時(shí)清華大學(xué)文學(xué)院、浙江大學(xué)文學(xué)院、北京師范大學(xué)文學(xué)院、山東大學(xué)文學(xué)院、西北師范大學(xué)文學(xué)院、黃岡師范大學(xué)文學(xué)院、武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院、南昌大學(xué)國(guó)學(xué)院、暨南大學(xué)哲學(xué)研究所、孔子研究院、貴陽孔學(xué)堂、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)，和中國(guó)臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系、中國(guó)文化大學(xué)文學(xué)院，以及韓國(guó)成均館大學(xué)儒學(xué)院等皆發(fā)來了賀信，美國(guó)、日本、挪威等國(guó)部分學(xué)者也發(fā)來賀辭，對(duì)中國(guó)諸子研究院的成立表示熱烈祝賀。

中國(guó)諸子研究院揭牌儀式

在開幕式中，華東師范大學(xué)副校長(zhǎng)雷啟立教授指出成立中國(guó)諸子研究院是當(dāng)代學(xué)界對(duì)第二個(gè)結(jié)合理念的重要實(shí)踐，對(duì)于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、復(fù)興中華文明有著重要的意義。北京大學(xué)人文講席教授、華東師范大學(xué)中國(guó)諸子研究院顧問陳鼓應(yīng)先生回顧了自己在兩岸的人生歷程，認(rèn)為諸子學(xué)中的儒道構(gòu)成了自己思想的內(nèi)核，而儒道匯通亦是中國(guó)文化的特征，中國(guó)諸子研究院的成立是對(duì)此傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)此次會(huì)議也呈現(xiàn)出了文史哲匯通的格局，這亦應(yīng)是研究院未來應(yīng)堅(jiān)持的方向。華東師范大學(xué)中國(guó)諸子研究院院長(zhǎng)方勇教授介紹了自己探索諸子學(xué)、打造諸子學(xué)研究團(tuán)隊(duì)的歷程，并闡述了“新子學(xué)”的三重意蘊(yùn)，描述了未來子學(xué)開新的藍(lán)圖。在揭牌儀式之后，會(huì)議進(jìn)入賀信展示、大會(huì)發(fā)言與專家座談環(huán)節(jié)，專家學(xué)者圍繞諸子學(xué)研究各抒高見，相關(guān)內(nèi)容可歸納為以下幾個(gè)方面。

陳鼓應(yīng)

一、古典文明形態(tài)與中國(guó)諸子學(xué)的定位

近年來，學(xué)界乃至國(guó)家層面對(duì)軸心時(shí)代的古代文明愈發(fā)重視，古典學(xué)研究的開新成為熱點(diǎn)議題。兩千年前的中國(guó)古代文明孕育出了先秦諸子百家思想，其洞見深刻、影響深遠(yuǎn)，是中國(guó)乃至世界的寶貴思想遺產(chǎn)，當(dāng)今學(xué)者紹續(xù)諸子之學(xué)、助力于中國(guó)文化的開新與世界文明的互鑒，這是時(shí)代的使命。

會(huì)議中各學(xué)者對(duì)諸子學(xué)在古代文明的重要意義有充分的闡發(fā)，并認(rèn)為中國(guó)諸子研究院的成立能極大促進(jìn)古典學(xué)的研究。北京大學(xué)哲學(xué)系鄭開教授指出，子學(xué)根本特點(diǎn)在于“成一家之言”，具有獨(dú)立創(chuàng)造性，推動(dòng)了思想史中一波波前進(jìn)的浪潮，當(dāng)今經(jīng)學(xué)的研究機(jī)構(gòu)已有很多，華東師大成立中國(guó)諸子研究院，可謂獨(dú)樹一幟，走在了全國(guó)前列，對(duì)古典學(xué)術(shù)研究能做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。韓國(guó)成均館大學(xué)儒學(xué)院的賀信中提到，中國(guó)諸子學(xué)是東亞哲學(xué)和人文學(xué)以及各種學(xué)術(shù)領(lǐng)域的出發(fā)點(diǎn)和核心，但一直未建立一家專門的學(xué)術(shù)組織從宏觀角度對(duì)整個(gè)諸子學(xué)進(jìn)行綜合研究，未免可惜，華東師范大學(xué)能成立堪稱“中國(guó)哲學(xué)之花”的諸子學(xué)專門研究院，令人欽佩，亦令人期待。

二、現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系與中國(guó)諸子學(xué)的轉(zhuǎn)型

諸子學(xué)是屬于古代文明的，但諸子學(xué)的研究卻是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的語境下展開的?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)中文史哲的分科對(duì)諸子學(xué)研究模式產(chǎn)生了極大的影響，諸子學(xué)欲在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中立足，必然要有學(xué)科化的轉(zhuǎn)型，確立具有子學(xué)特色的研究方式，此次會(huì)議在這方面有深入探討。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院曹峰教授提出了子學(xué)研究幾個(gè)值得嘗試的新切入點(diǎn)，包括細(xì)分春秋晚期諸子與戰(zhàn)國(guó)諸子、關(guān)注先秦時(shí)期王官學(xué)與諸子學(xué)的互動(dòng)等方面。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院李若暉教授認(rèn)為諸子思想是中國(guó)哲學(xué)的重要構(gòu)成部分，而講中國(guó)哲學(xué)一方面要有歷史意識(shí)，否則不可謂之中國(guó)，另一方面也要講求邏輯，否則不可謂之哲學(xué)，這對(duì)于諸子學(xué)研究同樣有啟發(fā)意義。中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院王威威教授認(rèn)為應(yīng)提煉諸子百家共同概念，關(guān)注道、天道、性、德等根源性概念，探索諸子學(xué)說中從本體論到政治哲學(xué)的邏輯鏈條。浙江科技大學(xué)人文學(xué)院張涅教授認(rèn)為子學(xué)開新應(yīng)重視文本形式問題，包括言說對(duì)象上的特定性問題與發(fā)展歷程上的流變性問題兩個(gè)方面。

三、未來文化方向與中國(guó)諸子學(xué)的開新

諸子學(xué)一直都是當(dāng)下之學(xué)，學(xué)者對(duì)諸子學(xué)的思考并未局限在學(xué)理層面，如何在當(dāng)代社會(huì)宣傳與轉(zhuǎn)化諸子學(xué)亦受到學(xué)者關(guān)注，諸子學(xué)與未來中國(guó)文化的發(fā)展方向成為會(huì)議熱議的話題。上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院郝雨教授回顧近現(xiàn)代中國(guó)文化的發(fā)展，以諸子學(xué)與時(shí)代的關(guān)系問題為切入點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文化如何從傳統(tǒng)過渡到現(xiàn)代展開了探討。中國(guó)臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系的賀信中認(rèn)為中國(guó)諸子研究院以詮釋諸子智慧為重心，同時(shí)面向社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)身心內(nèi)修與文化外傳，實(shí)為闡發(fā)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之典范。中國(guó)臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)文學(xué)院賀信中提到，先秦諸子百家學(xué)說本為因應(yīng)時(shí)代社會(huì)的劇烈變革而生，當(dāng)代諸子學(xué)研究亦致力于中華文化的傳承、創(chuàng)新與西方文明碰撞后的因應(yīng)之道。貴陽孔學(xué)堂主任戴建偉先生認(rèn)為在百家爭(zhēng)鳴中形成的諸子智慧是賦能中華民族偉大復(fù)興的重要力量，現(xiàn)今社會(huì)亦需要當(dāng)代的稷下學(xué)宮，將諸子思想投入更深沉的思考來應(yīng)對(duì)日趨復(fù)雜的社會(huì)問題。

學(xué)者同樣將目光放到了世界文明發(fā)展的層面，強(qiáng)調(diào)諸子學(xué)對(duì)世界新秩序的重要意義。華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳赟教授主張中國(guó)諸子學(xué)應(yīng)成為世界的諸子學(xué)，促進(jìn)中國(guó)諸子學(xué)參與世界思想的演進(jìn)，形成一種與西方文明觀不同的致思路徑，擺脫西方文明論中文明與野蠻之對(duì)立的固有預(yù)設(shè)。方勇院長(zhǎng)關(guān)于“新子學(xué)”三層意蘊(yùn)的闡釋，除學(xué)術(shù)層面與文化層面外，亦有文明互鑒的層面，強(qiáng)調(diào)諸子學(xué)的研究應(yīng)成為中西文明溝通交流的橋梁，中國(guó)諸子研究院將以諸子思想為依托，為世界文明的開新貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

方勇

據(jù)研究院工作人員介紹，中國(guó)諸子研究院是在先秦諸子研究中心的基礎(chǔ)上成立的，先秦諸子研究中心在過去十八年中的豐碩成果為中心的升格奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。據(jù)方教授介紹，之前先秦諸子研究中心首先啟動(dòng)了《子藏》項(xiàng)目，對(duì)古代的諸子學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行了全面的整理，現(xiàn)已將儒墨道法名雜諸家的歷代研究材料影印出版，收書種類超過《四庫全書》，出版圖書冊(cè)數(shù)大致與《四庫全書》持平。同時(shí)，以扎實(shí)的文獻(xiàn)材料為基礎(chǔ)，諸子研究團(tuán)隊(duì)在新理論探索與學(xué)術(shù)史總結(jié)兩個(gè)方向上齊頭并進(jìn)。新理論探索方向的結(jié)晶是“新子學(xué)”，方勇教授自2012年以來在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一系列“新子學(xué)”專題論文，在學(xué)界有廣泛的關(guān)注，海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表的“新子學(xué)”論文已有三百余篇，以“新子學(xué)”為主題舉辦的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)已有十一屆，匯編“新子學(xué)”論文所形成的論集已出版有四輯?！靶伦訉W(xué)”視文明的問題為諸子學(xué)的核心關(guān)切，以此呈現(xiàn)諸子學(xué)固有的中國(guó)性，同時(shí)發(fā)掘其應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的潛能。這類理論探討開發(fā)了《子藏》所收子學(xué)文獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)功用，亦為之灌注了靈魂。在學(xué)術(shù)史總結(jié)方向，由方勇教授領(lǐng)銜，諸子研究團(tuán)隊(duì)展開了《中國(guó)諸子學(xué)通史》的撰寫工作，本書列為國(guó)家社科基金重大課題，以多達(dá)二十余冊(cè)的體量宏觀而細(xì)致地梳理了從先秦到民國(guó)兩千余年間學(xué)者對(duì)于儒、墨、道、法、雜、兵諸家的研究成果，以歷史的眼光并結(jié)合“新子學(xué)”理念來描述其中的演進(jìn)脈絡(luò)與發(fā)展規(guī)律，這充分發(fā)揮了《子藏》文獻(xiàn)的史料價(jià)值，亦使《子藏》文獻(xiàn)與具體的歷史情境相結(jié)合，使《子藏》從單純的文獻(xiàn)材料發(fā)展為血肉豐滿、氣脈貫通的有機(jī)整體。而“新子學(xué)”與《中國(guó)諸子學(xué)通史》兩者相結(jié)合，又恰恰形成了史論結(jié)合、述古作新的效果，“新子學(xué)”成為了《通史》編撰的理念，《通史》則通過回顧子學(xué)傳統(tǒng)而啟發(fā)“新子學(xué)”探索的方向。總結(jié)起來，《子藏》、“新子學(xué)”、《中國(guó)諸子學(xué)通史》成為了方勇教授及其團(tuán)隊(duì)諸子學(xué)研究的三駕馬車，在相互促進(jìn)的基礎(chǔ)上又齊頭并進(jìn)。在學(xué)術(shù)平臺(tái)及學(xué)術(shù)梯隊(duì)的搭建上，中國(guó)諸子研究院主辦的《諸子學(xué)刊》于2017年入選CSSCI學(xué)術(shù)集刊，成為海內(nèi)外諸子學(xué)研究者交流的重要平臺(tái)，同時(shí)研究院亦凝聚了一大批諸子學(xué)研究者，在院內(nèi)院外形成了年齡結(jié)構(gòu)合理的學(xué)術(shù)研究梯隊(duì)。