自西方近代哲學的知識論轉向之后，知識論成為西方哲學史上的核心議題之一。被稱為西方最后一批百科全書式的學者之一的羅素，對知識論問題也作了深刻地回答。羅素作為現(xiàn)代西方分析哲學的創(chuàng)始人之一，在科學、邏輯盛行的時代風潮下以“邏輯分析的”哲學方法、“中立一元論”的哲學立場，形成了兼具個人旨趣與時代特色的實在主義認識論觀點，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響。近代中國面臨的時代問題之一，就是如何融攝西方思想資源以發(fā)展出中國的現(xiàn)代科學。羅素來華，在當時引起了諸多學術上的討論，而現(xiàn)在學術界也圍繞“羅素哲學在中國”議題進行了多方面的研究。羅素哲學對中國思想家的影響實為中國現(xiàn)代化進程中的一個思想縮影，不論是其本身的哲學價值還是時代價值，都極為重要。

黃兆慧的《實在主義知識論的轉化——羅素哲學對中國近現(xiàn)代哲學的影響》一書，實為羅素知識論之中國影響的最新力作。該書思路清晰，條分縷析，展現(xiàn)了作者深耕此領域多年的學術底蘊及深刻思考。

《實在主義知識論的轉化——羅素哲學對中國近現(xiàn)代哲學的影響》

從本書選題而言，作者選取金岳霖與張岱年為視角切入“羅素哲學在中國”的議題，無疑是經(jīng)過了一番審慎的思考的，這體現(xiàn)了作者敏銳的問題意識與極富洞見的哲學眼光。一方面，張岱年長期深耕于中國哲學領域并兼具西方哲學視野，既堅守傳統(tǒng)又能兼收并蓄，主張綜合中西文化之長創(chuàng)造新型中國文化；另一方面，金岳霖作為中國現(xiàn)代邏輯學的開山鼻祖，不僅自身取得了杰出的哲學成就，更為中國邏輯學科的發(fā)展培養(yǎng)了許多優(yōu)秀人才，對現(xiàn)代中國邏輯學的發(fā)展起到了不可磨滅的作用，此二人實為近代中國思想界的典型人物。以羅素哲學之影響通貫二人之哲思，可見本書作者選題之匠心獨運、以小見大，為讀者清晰呈現(xiàn)了這段承前啟后的近代思想縮影。

從本書內(nèi)容而言，作者以“實在主義知識論的轉化”為主題，試圖闡明金岳霖和張岱年是如何在轉化羅素哲學基礎上建構知識論體系的，由此呈現(xiàn)出羅素實在主義的知識論對中國近現(xiàn)代哲學中的知識論的影響，從而展現(xiàn)近代以來中西哲學會通的一個側面和場景。文章前兩部分以“羅素為什么會對中國近現(xiàn)代哲學產(chǎn)生影響”為引，將羅素哲學思想的傳播放在“中國向何處去”這個時代命題的背景下進行考察，點出中國近現(xiàn)代哲學的任務就在于“如何學習和吸收西方哲學，完成中國哲學由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變革與轉型”。又以歷史觀、認識論、邏輯和方法論三個問題概述羅素哲學在中國古今中西之爭的影響，以鮮明的問題意識、聚焦的思維方式、寓論于述的研究方法作出了精當?shù)目疾臁?/p>

第三、四、五章為本書之主體部分。在第三章“感覺論”中，作者指出金岳霖在感覺論上對羅素的突破在于提出羅素的“感覺材料”并不具有客觀性，進而提出通過“正覺”獲得“所與”以完成傳統(tǒng)認識論中感覺內(nèi)容和外物的統(tǒng)一；張岱年則批判繼承了羅素的“感覺材料”論，在承認外物獨立存在的基礎上提出“由感相知外物”。在第四章“概念論”中，作者指出金岳霖發(fā)揮了羅素的“共相”理論，以“概念摹狀”和“規(guī)律所與”的方式使知識得以普遍化；張岱年則未考慮“休謨問題”，而是站在“辯證唯物論”的角度提出“共同意謂說”，以實踐來把握概念的形成，與羅素、金岳霖產(chǎn)生較大差異。在第五章“真理觀”中，作者指出金岳霖批判繼承了羅素“符合論”的態(tài)度，否定嚴格對應的照相式符合論，形成了特有的“一一相應”的符合論觀點；張岱年則在熔鑄羅素、辯證唯物論、墨家思想的基礎上提出了與事實命題真假相關的符合論，呈現(xiàn)出與金岳霖不同的哲學旨趣。在第六章中，作者以史為鏡，立足于現(xiàn)代中國哲學研究的宏觀視野下對金岳霖與張岱年的知識論轉化作出了評述，有助于當代學人重新反思現(xiàn)代中國哲學研究，以及該如何進一步深化中國哲學的現(xiàn)代研究。

從本書結構而言，作者全書共分六章，并附以二附錄。前兩章以“羅素哲學在中國”“以邏輯分析方法研究知識論”為題，交代了此書之時代背景以及此書研究所采取的方法論，并切實立足于“邏輯分析方法”的哲學路徑來考察羅素哲學與金張二先生哲學系統(tǒng)的內(nèi)在區(qū)別，為讀者閱讀此書作了簡明扼要的知識背景鋪墊，并明確了作者采取的研究進路。讀來一氣通貫，絲毫不覺滯塞，可謂研究性與可讀性兼具、哲學性與歷史性并存。中三章分別以“感覺論”“概念論”“真理觀”為題，在具體行文中均保持了先述羅素，后述金張的行文邏輯，使得三人之思想對比能前后連續(xù)、一目了然，全面立體地展現(xiàn)了三人認識論相異之細節(jié)。后一章題為“實在主義認識論轉化的成果與意義”，使前三章的討論不再局限于哲學思想異同的簡單比較，而能有一明確之成果意義以貞定之。最后的附錄部分更是清晰明了，作者通過附錄的方式將與正文非強相關的討論在附錄一中予以補充，使本書的層次更加鮮明，內(nèi)容更為飽滿。附錄二則為讀者與相關研究者提供了極大的便利，使羅素在華的行程得以一覽無余，方便隨時與正文內(nèi)容對參。由作者之書籍結構安排亦可窺其用力之勤、用心之深。

總之，作者通過闡明“羅素哲學在中國的傳播，構成了中國近現(xiàn)代哲學變革過程中一個不可或缺的環(huán)節(jié)”，揭橥了這樣一個以往不太為人所注意到的思想發(fā)展環(huán)節(jié)，并對金岳霖、張岱年二人如何繼承發(fā)展羅素的知識論思想作出了詳細精到的考察，不僅動態(tài)展示出思想家之間的前后承續(xù)，更細致嚴謹?shù)貙θ酥R論思想之異同做出了全面考察，實為了解“羅素認識論在中國”這一議題之典范之作，對后學具有重要的學習借鑒意義。