《老子新說——中西會通解老子》，陳繼龍著，上海書店出版社，2024年12月版，316頁，78.00元

大約一百年前，一日，卡夫卡得到朋友給他帶來的薄薄一冊小開本《道德經(jīng)》——第一種捷克語譯本的《道德經(jīng)》。他當(dāng)即就興致盎然地瀏覽一番，說：“對道家，我已深入研習(xí)蠻久啦，只要有譯本，我全看過嘍?！笨ǚ蚩ù饲白x的，是德語譯本?？ǚ蚩ǖ淖x后感是：

這是一片大海。人們很容易在這片大海里沉沒。這部格言式的《道德經(jīng)》，是難以咬碎的如核桃般的堅果，但又偏偏為之陶醉，盡管其內(nèi)核對我仍然緊鎖著，隱藏不露。就像一個小孩玩彩色玻璃彈子球那樣，我跟著玻璃彈子球——《道德經(jīng)》里的這些格言，從思想的一個角落滑到了思想的另一個角落，卻絲毫沒有前進(jìn)一步。通過這些格言玻璃彈子球，我只是發(fā)現(xiàn)了自己的智力槽太淺，無法包容老子的玻璃彈子球。

卡夫卡，是捷克小說家，而且是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的奠基者。他的小說，是極富哲思的?？ǚ蚩ㄓ鲆娎献樱俏鞣轿膶W(xué)家遇見東方哲學(xué)家，而且一見便著迷。有人認(rèn)為，他的小說創(chuàng)作受老子思想影響甚深。不過，他自己卻沮喪地發(fā)現(xiàn)，老子的水太深了，自己沒戲，沒法跟老子玩。

但是，海德格爾覺得他可以跟老子玩。

大約七八十年前，一日，海德格爾覺得老子的“道”契合于他的“存在”，“道”這杯酒，大可以拿來澆他的“存在”塊壘。欣喜的他，發(fā)愿要與中國學(xué)者合作翻譯《道德經(jīng)》，盡管此時《道德經(jīng)》的德語譯本，已不下于30種。但他認(rèn)為，翻譯不僅僅局囿于文字層面，而是一種借助外語經(jīng)驗來重新發(fā)現(xiàn)母語中深藏之物的過程，經(jīng)由翻譯之路徑，可以拓展自己的思想。海德格爾試圖深入理解《道德經(jīng)》中“道”的概念，并嘗試將其融入自己的哲學(xué)思考中?！兜赖陆?jīng)》，不失為他的思想棲居之地。當(dāng)然，最終未見譯就《道德經(jīng)》，是為憾事。不過人們發(fā)現(xiàn)，在海德格爾的講演和著述里，直接或間接引用《道德經(jīng)》之處，還真的是蠻多的。他跟老子，分明投緣。

海德格爾，是德國哲學(xué)家，而且是西方現(xiàn)代哲學(xué)即20世紀(jì)哲學(xué)圈里的代表人物，思想巨擘。海德格爾遇見老子，是西方哲學(xué)家遇見東方哲學(xué)家，而且巧的是，這個東方哲學(xué)家所處的時代，跟他心心念念要返回到的，古希臘蘇格拉底乃至前于蘇格拉底的如巴門德尼時代，大體相當(dāng)。東西方哲學(xué)思想穿越時空，在海德格爾這里發(fā)生了某種匯合，是偶然，但也不全是偶然。先秦諸子中，始終能與儒之孔子相頡頏者，PK者，即道之老子。而老子更顯高蹈，更好打破砂鍋問到底——探究世界萬物之本原或基質(zhì)，更臻于哲學(xué)的本體論境界。因此，老子也就更容易引起后世哲學(xué)家的共鳴，獲其青睞。有論者認(rèn)為，海德格爾之所以借鏡于老子，是老子的思想，能助力他從——由柏拉圖直至黑格爾等所砌筑的——西方傳統(tǒng)哲學(xué)城堡里突圍而出，能助力他去開辟一個哲學(xué)的新天地。此乃人類思想史上的一個重要事件，頗堪玩味。

但是，若要玩出此中的真味道來，還真非易事。其挑戰(zhàn)性最巨者，是海德格爾本已至為深邃、卓爾不群的思想，又偏被他自己用極為獨特、極為晦澀的話術(shù)來表達(dá)。對此，他曾決絕地表示，哲學(xué)若想把明白易懂作為自己追求的目標(biāo)，那就無異于自殺。如果說，人的思想不能居無定所，在空氣中漂浮，而需要居住在語言這棟屋子里的話，則海德格爾所造的這棟屋子，是那么的與眾不同。以至于一般的人站在它面前，往往連門都找不到，更遑論登堂入室了。海德格爾原本就沒打算讓人人都能輕輕松松隨隨便便地走進(jìn)他的家園，造訪他。然而，惟其如此，對愛沉潛于思想深水區(qū)的探玄尋幽者而言，海德格爾思想之家，正是一方魅力無限的秘境，那里必有奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^。他們是思想秘境的知之者好之者，更是樂之者；他們雖然柔弱如一根葦草，卻是一根會思想的葦草，求索之途的險遠(yuǎn)，何足懼哉。

我的朋友陳繼龍先生就是此道中人。據(jù)我了解，他自上世紀(jì)八十年代起，就屬意于東西方哲學(xué)的研習(xí)，孜孜矻矻地精讀原典多年，寒暑不避。在這期間，他尤其反復(fù)深入地探討了老子之“道”和海德格爾之“存在”哲學(xué)思想，樂此不疲。如今，他心有所會，言有所據(jù)，正果結(jié)成，著就20余萬字的《老子新說——中西會通解老子》一書。他有意拿中國的老子古典學(xué)說與西方哲學(xué)主要是海德格爾思想擺在一起，也就是把《道德經(jīng)》跟海德格爾的諸種哲學(xué)著述同時攤開，原原本本實實在在地對讀，對老子的思想作了一番新解。他的“解老”，新就新在是從海德格爾的視角出發(fā)，讓人看見了一個有別于傳統(tǒng)“解老”中的老子；看見了一個在人類思想史上建樹不凡，給予西方哲學(xué)家以啟迪的老子。在我看來，這也可以說是對海德格爾借鏡老子的一次很有意思的回應(yīng)——讓文本里的老子，借鏡于海德格爾。

這次回應(yīng)的具體內(nèi)容，主要在陳繼龍先生此書的下編（上編是《<道德經(jīng)>簡注》）凡15章里，名之曰“中國老子古典學(xué)說與西方哲學(xué)思想的‘視域交融’”。這部分的篇幅，占了全書的四分之三以上，足見作者所用心力之深之大。像老子和海德格爾這樣的思想巔峰者，其視域之開闊，所見之廣博，自當(dāng)毋庸置疑。而作者將他們的視域交融起來，左右逢源，亦自當(dāng)另有一番深切幽遠(yuǎn)的發(fā)現(xiàn)。

展讀《老子新說——中西會通解老子》，如同穿行于人跡罕至的林中路上，尋尋覓覓，時有所獲，不啻為一次精神發(fā)現(xiàn)之旅，思想之旅。如若不信，請君不妨自己徐徐讀來。

本文為《老子新說——中西會通解老子》一書序言，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載。