最近熱播的電視劇《清明上河圖密碼》，講述了在宋徽宗統(tǒng)治下的宣和年間，以生活在東京城雀兒巷的小吏趙不尤一家為中心的故事。劇中生動再現(xiàn)了張擇端所繪的《清明上河圖》中的汴梁盛景，重現(xiàn)了那熙熙攘攘的市井風(fēng)情，以及文人墨客、平民百姓的生活點滴。

劇中的“墳場科考案”講了一個由于科舉考試替考引發(fā)的一系列悲?。撼錾砗T的宋齊愈（原名丁旦）原有入仕之才，卻被勢力脅迫給權(quán)貴子弟替考，在經(jīng)歷了無數(shù)痛苦與掙扎后，最終化身“鬼考官”反擊，以血腥手段對抗權(quán)貴的罪惡。在這個案子中，科舉本應(yīng)是寒門躍龍門的公平途徑，卻淪為權(quán)謀的工具。

主角趙不尤的弟弟趙墨兒與丁旦是至交好友，為了完成他和丁旦的約定——“要成為大理寺的狄仁杰”——趙墨兒想入太學(xué)參加科考。然而太學(xué)的學(xué)官告訴他，在查他戶籍的時候，發(fā)現(xiàn)記錄上只有他爹和兄長趙不尤的名字，卻沒有他和妹妹趙瓣兒的名字。

太學(xué)的學(xué)官告訴趙墨兒，如果不能確認(rèn)自己的身份，來歷不明、戶籍不清，就入不了太學(xué)。

其實，在宋朝，科舉競爭激烈，且解試資格是按州分配，導(dǎo)致“高考移民事件”頻出。為了制止種種冒貫應(yīng)舉的弊病，宋朝統(tǒng)治者不斷完善戶籍制度，要求應(yīng)舉者須有戶籍，且在原籍考試，不得偽造戶口、冒名頂替、冒認(rèn)親屬父祖，并且還實行查三代，嚴(yán)格考察考試生本人的品行。因此劇中趙墨兒想要入太學(xué)應(yīng)試，才會被查戶籍，從而引出故事中接下來的身世之謎。

在梁庚堯的《宋代科舉社會》中，也提到了解試查戶貫的制度，我們可以通過這段文字，更深入地了解趙墨兒入學(xué)應(yīng)試之難究竟難在何處：

解試由州軍舉行，所以稱為解試，是由于考生在錄取之后由本州島軍“發(fā)解”到京師參加中央政府的省試，通過解試而獲得發(fā)解者稱為得解人或得解舉人?？荚嚂r間在秋天，北宋天圣四年(1026)以前在八月，天圣四年以后在九月。福建離京城遠(yuǎn)提前在七月，四川、兩廣更遠(yuǎn)，再提前在六月。南宋初年解試復(fù)在八月，由于都城南遷到杭州，福建、兩廣距離已近，所以也同樣在八月舉行。因為在秋天舉行，所以又稱秋試、秋解或秋賦。士人參加此項考試，則稱為取解或取應(yīng)。解試通過，才能由地方政府解送到中央，參加禮部的考試。

參加解試的士人，先于本貫(本籍)投納家狀、保紙和試紙。家狀上寫明應(yīng)舉人的姓名、年齡、家庭狀況、三代、舉業(yè)、舉數(shù)，以及鄉(xiāng)貫。保紙則是考生彼此互保符合應(yīng)考資格和考試規(guī)定，在解試是三人結(jié)保。試紙則是考試用紙，由官府加蓋印信后發(fā)還，到考試時使用。從宋初以來，就規(guī)定應(yīng)貢舉人必須“各歸本貫取解，不得寄應(yīng)”(《續(xù)資治通鑒長編》卷六十“景德二年七月丙子”)，所謂寄應(yīng)是指寄籍取應(yīng)。這項規(guī)定含有鄉(xiāng)舉里選的意義，但是執(zhí)法不嚴(yán)，寄應(yīng)于開封府考試的士人尤其眾多，原因在于開封府的解額比較寬。所謂解額，是指全國各州軍都有中央給予的發(fā)解名額，雖然多寡不均，但是都能分配到一定數(shù)額，用意在讓各地士人都有參加省試的機會，具有維系地方對中央向心力的意義。

士人應(yīng)考解試，自唐代以來，便是“懷牒自列于州縣”，自行報名。宋代仍然如此，但是必須沒有以下幾種情形，才符合資格：

一、隱憂匿服；二、曾犯刑責(zé)；三、不孝不悌，跡狀彰明；四、故犯條憲，兩經(jīng)贖罰，或未經(jīng)贖罰，為害鄉(xiāng)里；五、籍非本土，假戶冒名；六、祖、父犯十惡四等以上罪；七、身是工商雜類，及曾為僧道者。(徐松輯《宋會要輯稿·選舉三之二五·科舉條制》“慶歷四年三月十三日”)

有以上七種情形之一，均不得取應(yīng)。所謂十惡，是指謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不恭、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂諸罪(竇儀《宋刑統(tǒng)》卷一)。這幾項要求，第一是要身家清白，祖上沒有犯大罪。第二是要本身沒有道德上或法律上的過失，服喪期間不許應(yīng)考，也可歸入這一部分，這是最基本的條件。至于第五項必須于本籍應(yīng)考的規(guī)定，前面已提過實際上執(zhí)行不嚴(yán)。第七項是有關(guān)職業(yè)、身份的限制。工商是工商業(yè)者，雜類具體包含哪些人并不清楚，吏人、倡優(yōu)等也許都在其內(nèi)，僧道則是佛、道兩教的出家人。這一項規(guī)定實際上也未嚴(yán)格執(zhí)行，因為另外有詔令：“如工商雜類人內(nèi)有奇才異行，卓然不群者，亦許解送?！痹鵀樯勒唠m然不許應(yīng)考，他們的子弟卻不受限制。

節(jié)選自《宋代科舉社會》

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科舉制度在中國實行了一千三百多年。

魏晉南北朝是中國歷史上所謂的門第社會時期，以世族為中心，形成上下分明的社會階級，政治權(quán)力由少數(shù)高門大族所把持，寒門士人很難有出頭的機會。

隋唐以后，由于皇帝有意壓抑世族，配合著以科舉考試制度取代九品中正制度來選拔人才，這一個階級性的社會逐漸被打破，門第勢力逐步衰退；到了五代時期，戰(zhàn)亂殘酷地打擊過去的世家大族，使得它們完全消失。

宋代建立之后，皇權(quán)更為高漲，不僅繼續(xù)實施科舉考試制度，而且愈益講究防止主考官員與考生之間私人關(guān)系對于選才的影響，配合印刷術(shù)逐步推廣與教育日漸普遍，與唐代以前相比較，社會上可以說已經(jīng)沒有歷久不衰的高門，也沒有明顯的階級界線；經(jīng)由科舉考試的選拔，社會上的讀書人不論出身高下，都有可能進入政治的核心，演變?yōu)樗^的科舉社會。對于新社會形態(tài)的形成，科舉考試制度無疑是一個重要的推動力量。

《宋代科舉社會》梁庚堯 著
東方出版中心時刻人文2024年12月

《宋代科舉社會》深入剖析宋代科舉制度的運行模式，及其背后推動的力量，進而闡述此一制度對社會的影響與科舉文化的形成，呈現(xiàn)出宋代科舉社會豐富的內(nèi)涵，引領(lǐng)讀者深入了解科舉制度，并通過此一制度了解中國社會，尤其是文化擔(dān)綱者士人的生活、心理及其相關(guān)文化。本書是中國科舉文化研究、宋代社會史研究的典范之作，首版問世以來深受海內(nèi)外學(xué)界好評。