【編者按】

上海社聯(lián)2024年度論文已出爐。觀察和研讀最新評選出的10篇年度論文，我們對近一年來上海社科學(xué)者的研究方向會有一個(gè)概括性認(rèn)知，既有“全球供應(yīng)鏈重構(gòu)、科技創(chuàng)新機(jī)制、全媒體時(shí)代、無形經(jīng)濟(jì)、信息保護(hù)、代際共育”等當(dāng)下時(shí)代關(guān)心和關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，也有“歷史書寫、政黨與國家、唯物史觀、中國美學(xué)”等關(guān)系中國學(xué)術(shù)研究的機(jī)理問題。

“年度論文”評選活動(dòng)由上海社聯(lián)2013年組織發(fā)起，至今已連續(xù)開展12年。年度論文評選無需作者自行申報(bào)，而是依托各學(xué)科權(quán)威專家、學(xué)術(shù)期刊主編、資深學(xué)術(shù)編輯等專業(yè)力量，開展多輪遴選評審。

澎湃新聞?dòng)浾邔υ捝虾Ｉ缏?lián)2024年度論文作者，聽學(xué)者講述數(shù)字時(shí)代學(xué)術(shù)研究的堅(jiān)守和改變，新文科建設(shè)如何創(chuàng)新，以及學(xué)者如何研究真問題，回應(yīng)時(shí)代之問。

“近期側(cè)重思考中國基層治理實(shí)踐的深層文化基礎(chǔ)，通過對家庭和社區(qū)中人的行動(dòng)倫理的理解，探尋普通人生活實(shí)踐中的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。”上海大學(xué)社會學(xué)院教授紀(jì)鶯鶯在學(xué)術(shù)主頁上如此介紹自己的研究興趣。我們對“現(xiàn)代化”的闡釋常與宏大的進(jìn)程關(guān)聯(lián)，而這位青年學(xué)者則嘗試從微觀的日常生活入手，在家庭生活、社區(qū)生活的切片中探尋普通人身上傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的文化力量。

在上海社聯(lián)2024年度論文《顯性斷裂與隱性承襲：從代際共育看家庭倫理的現(xiàn)代化》（原載于《社會》雜志2024年第2期）中，作者紀(jì)鶯鶯和阮文雅以80后-90后城市新移民家庭的代際共育為經(jīng)驗(yàn)研究對象，討論中間一代（即年輕父母）在與祖父母共同育兒的過程中如何調(diào)和兩代人之間的觀念差異，重建家庭平衡。

而在這項(xiàng)研究展開的幾乎同一時(shí)期，紀(jì)鶯鶯自己也經(jīng)歷了生育、養(yǎng)育第二個(gè)孩子的過程。家庭生活的變化也讓她對于“情責(zé)一體”“文化自覺”有了更深的體悟。研究者自己的生活經(jīng)驗(yàn)與田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)相互映照，這是社會學(xué)的獨(dú)特之處?！皬倪@個(gè)意義上講，社會學(xué)寫作是一種反思和重建個(gè)人生活之道的方法?！彼劦?。

2025年1月，澎湃新聞?dòng)浾邔ＴL紀(jì)鶯鶯教授，和她探討了代際共育中折射出的文化沖突、家庭倫理背后綿長的傳統(tǒng)如何發(fā)揮作用、個(gè)體如何覺知和協(xié)調(diào)不同的文化力量等議題。 

當(dāng)城鄉(xiāng)和代際沖突共同匯聚于家庭

澎湃新聞：是否能簡要介紹一下這篇論文的選題緣由，為何會想到以城市新移民家庭的代際共育為研究對象？

紀(jì)鶯鶯：這篇文章從選題到最后改定成文用了大概三年時(shí)間。最早的緣起是我的碩士生阮文雅和我討論的碩士論文選題。文雅發(fā)現(xiàn)自己住的小區(qū)里有很多“老漂族”，就是從農(nóng)村到城市幫子女帶孩子的老人。她最初想研究“老漂族”的社會融入問題。我當(dāng)時(shí)說對于“老漂族”來說，社會融入并不是“真問題”。因?yàn)樗麄兊钠诖皇侨谌氤鞘猩鐓^(qū)，而是把孩子帶大后回老家繼續(xù)自己的生活。

文雅的提問和我的反應(yīng)都出于對彼此生活經(jīng)驗(yàn)的直覺。那時(shí)是2021年3月，我的第二個(gè)孩子剛出生5個(gè)月，我的家庭也正處于第二輪代際共育的磨合期。于是我和文雅就針對這個(gè)有趣而重要的題目展開了研究。 

澎湃新聞：在您看來，這篇論文最重要的發(fā)現(xiàn)是什么？

紀(jì)鶯鶯：在大部分家庭的代際共育中，父母輩和祖父母輩在教育兒童的觀念上有差異，這給家庭生活帶來了困擾。但不同家庭應(yīng)對這種分歧的方式其實(shí)是不一樣的，兩代人對這種分歧的認(rèn)識也非常不一樣。我們想討論這種代際之間的差異到底意味著什么？是什么樣的家庭能應(yīng)對這些挑戰(zhàn)？

我們發(fā)現(xiàn)，在代際共育的過程中，年輕中間一代在教育上的反思性更強(qiáng)，往往把觀念分歧看得很重要，但在長期生活中，年輕父母也會因?yàn)閷ψ陨砩钐幘车陌盐张c思考，而發(fā)生意識上的自覺，獲得某種為人父母與為人子女的身份覺悟。因而他們在協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部的沖突和分歧方面起著關(guān)鍵作用。 

2024年冬，上海德大西餐廳內(nèi)一家三代人在用餐。澎湃新聞?dòng)浾咧芷嚼?攝

澎湃新聞：論文呈現(xiàn)的更多是“祖--父--子”中“中間一代”（年輕父母）的聲音。祖父母在共居育兒中是否也有調(diào)適文化沖突的策略？

紀(jì)鶯鶯：在田野調(diào)查中我們其實(shí)同時(shí)訪問了祖父母和父母兩代人的觀點(diǎn)。因?yàn)榍叭说难芯繉ψ娓改笭顟B(tài)的討論比較多，所以我們這篇文章成文時(shí)強(qiáng)調(diào)的是年輕父母在育兒中的“文化自覺”，對祖父母態(tài)度的描述相對簡略。可以看到，文中對于代際分歧的表達(dá)也主要是站在年輕父母的角度來分析的。這也是比較遺憾的一點(diǎn)，在一篇論文中很難同時(shí)展開兩種視角。

的確，面對代際養(yǎng)育過程中的觀念差異，祖父母會有很多策略。比如他們會努力保持學(xué)習(xí)的心態(tài)，了解新的育兒知識，他們也會包容和忍讓，會在家庭決策時(shí)往后退一步，選擇不發(fā)生正面沖突；還有人會有一些自嘲。 

不過，我們認(rèn)為，策略并不是協(xié)調(diào)沖突的根本方法，更重要的是在家庭生活中祖父母是怎樣看待和定義這些策略的。策略背后是祖父母對于子女的“情責(zé)一體”的倫理狀態(tài)。因?yàn)橄扔袀惱砀星樽鳛榛A(chǔ)，策略才具有了運(yùn)行的基礎(chǔ)，也才可能具有更深遠(yuǎn)的意義。

無論是祖父母還是父母，在談到“為了孩子”的時(shí)候，都會說這就是父母“應(yīng)該做的”。因此盡管祖父母和父母在育兒的表面觀念上的確存在差距，但這種向下去養(yǎng)育一個(gè)出色孩子的心態(tài)在本質(zhì)上是一樣的。他們的情感和責(zé)任感是聯(lián)系在一起的，感到“應(yīng)該做的”，既是指為人父母之常情，也是指為人父母之責(zé)任體認(rèn)。在這個(gè)體會之下，分工、權(quán)威等都可以調(diào)節(jié)。 

澎湃新聞：祖父母在育兒過程中是否也有自己的想法，是否也有自覺和反思性？

紀(jì)鶯鶯：祖父母對于育兒當(dāng)然也會有自己的想法，只是相比于年輕父母的反思和文化自覺，他們的觀念更多源出于漫長生活經(jīng)驗(yàn)累積的直感。必須強(qiáng)調(diào)，這篇文章的討論對象——“農(nóng)二代”城市新移民家庭其實(shí)非常特殊，這是大規(guī)模城市化和高等教育擴(kuò)招之后才大量出現(xiàn)的現(xiàn)象。

我們訪談到的年輕父母大多是“80后”，只有一位是“90后”。他們在大學(xué)擴(kuò)招之后，通過接受高等教育從農(nóng)村遷移到城市，在城市里安家立業(yè)，并在2015年之后進(jìn)入生育期，實(shí)現(xiàn)了比較“中產(chǎn)”的生活狀態(tài)。年輕一代父母接受了科學(xué)育兒的理念，有意識地依據(jù)培養(yǎng)現(xiàn)代個(gè)體的觀念與技術(shù)來撫育子代，同時(shí)也對自己兒時(shí)被撫育的經(jīng)歷有很強(qiáng)的反思。而他們的父母則是“50后”或者“60”后，是長期在農(nóng)業(yè)社會中生活和工作的群體。不過他們也經(jīng)歷了20世紀(jì)的數(shù)次現(xiàn)代化浪潮。這樣的生命歷程對比是非常劇烈的，造成了兩代人不同的文化觀念。

兩代人的觀念并沒有絕對的對錯(cuò)之分，只是說這樣的差異匯聚到了家庭中，對人們的生活造成了較大的壓力和挑戰(zhàn)。我們希望討論在這樣的處境下如何選擇和協(xié)調(diào)，去應(yīng)對挑戰(zhàn)，從而重建生活之道。 

生活經(jīng)驗(yàn)與田野經(jīng)驗(yàn)相互映照

澎湃新聞：是否能分享一下在田野調(diào)查的過程中，您印象深刻的場景和事件？

紀(jì)鶯鶯：我很喜歡這個(gè)問題。我們學(xué)習(xí)社會學(xué)，進(jìn)入家庭場景中去做訪問，但不能過度依賴受訪者的“語言表述”。受訪者的表情和動(dòng)作同樣包含著豐富的信息。比如我們采訪到的一位奶奶，她自嘲自己在家里是“老保姆”。這聽上去似乎只是一句怨言。但結(jié)合她說話時(shí)的語氣，以及她在家庭中忙碌的狀態(tài)，放在她自己的人生歷史之中來看，我們能感到這種自嘲中更復(fù)雜的意味，其中有無可奈何，也有全心全意。在田野中，我們通過語言、動(dòng)作、表情，以及互動(dòng)之中對對方的總體感受去把握他們所描述的事件。

田野調(diào)查不僅僅是為了調(diào)研和論文，還包含了我們自己在日常生活中所體驗(yàn)到的部分。在做田野時(shí)我和學(xué)生們也在反觀自己的生活經(jīng)驗(yàn)，我們的生活也變成了田野的一部分，這是相互映照的結(jié)果。社會學(xué)所面對的“田野”包含了很豐富的層次。

如前面所說，代際共育的論文歷時(shí)三年完成，在這期間我經(jīng)歷了生育、養(yǎng)育孩子的過程，文雅也經(jīng)歷了畢業(yè)、就業(yè)與安家。我們對家庭生活都有了一些相應(yīng)的感悟?？梢哉f，這個(gè)研究的展開與我們生活歷程的進(jìn)展是同時(shí)發(fā)生的。

我在文章的末尾使用了費(fèi)孝通先生提出的概念“文化自覺”。在中國當(dāng)下的社會圖景中，我們都會受到很多種文化力量的影響，有傳統(tǒng)的力量，也有現(xiàn)代的力量。但這種影響是要在生活的歷練中不斷被行動(dòng)者發(fā)現(xiàn)和體會的。當(dāng)我們體察到這些影響，就有可能去應(yīng)對和選擇，去協(xié)調(diào)和化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化力量的影響。從這個(gè)意義上來說，社會學(xué)寫作也是一種反思和重建個(gè)人生活的方法。 

澎湃新聞：這篇論文的調(diào)研與寫作是否也給您自己的生活帶來了啟發(fā)？

紀(jì)鶯鶯：我有了養(yǎng)育孩子的經(jīng)驗(yàn)后，體會到傳統(tǒng)所說的“養(yǎng)兒方知父母恩”依然在發(fā)揮很強(qiáng)大的作用，也深刻地體會到了今天養(yǎng)育孩子的難。對于父母和祖父母來說，全心全意去養(yǎng)一個(gè)孩子的心意是一樣的。但在今天，在“怎樣去養(yǎng)好一個(gè)孩子”這件事上，兩代人常常會發(fā)生分歧。甚至在某些情況下，兩代人的文化理想會發(fā)生巨大的偏差，既可以發(fā)生在向上的代際之下，也可以發(fā)生在向下的代際之間。年輕父母認(rèn)為的“好”是這樣的，而祖父母認(rèn)為的“好”又是那樣的；年輕父母認(rèn)為的“好”，孩子也未必認(rèn)可這種“好”。要怎么去選擇好的教養(yǎng)方式，為人父母者內(nèi)心其實(shí)是會有沖突的。

這篇論文給我?guī)淼囊粋€(gè)很大感觸在于，意識到這些沖突之后，在養(yǎng)育孩子的過程中，父母要對“為了孩子做‘好’一切”的沖動(dòng)有所克制。尤其在今天“雞娃”如此流行的狀態(tài)下，一方面要更深刻地體會在自然感情上如何愛孩子，另一方面也要對這份愛有所反思和克制，避免以“愛”之名在高度競爭性的社會條件下強(qiáng)化教育、成長焦慮。 

2022年夏，上海南京東路步行街，一家三口在看花。澎湃新聞?dòng)浾?周平浪 攝

當(dāng)文化自覺發(fā)生，個(gè)體就有了辨別和協(xié)調(diào)文化沖突的力量

澎湃新聞：在閱讀這篇論文時(shí)，我感受到祖父母的權(quán)威被消解了。這也體現(xiàn)在近年的一些社科著作中。比如人類學(xué)家葛玫在《誰住進(jìn)了養(yǎng)老院》一書中的論述：子女越來越難贍養(yǎng)老人。老年父母選擇住進(jìn)養(yǎng)老院，或者減少自己的需求，但他們并不愿意用“不孝”來評價(jià)子女。

無論是育兒還是養(yǎng)老，祖輩似乎在某種程度上被邊緣化了，他們不再運(yùn)用傳統(tǒng)的孝道話語來行使權(quán)威。這是否意味著傳統(tǒng)孝道在當(dāng)下已衰落，我們需要新的話語資源來理解華人社會的家庭倫理？是否能分享一些您對當(dāng)下家庭倫理變遷的思考？

紀(jì)鶯鶯：依本文的發(fā)現(xiàn)來看，祖父母的邊緣化是確實(shí)存在的現(xiàn)象，不僅發(fā)生在家庭中，也在學(xué)校和商業(yè)機(jī)構(gòu)里。比如家長把孩子送到早教機(jī)構(gòu)，老師有事時(shí)通常會聯(lián)絡(luò)父母，而不是祖父母，雖然很多時(shí)候是祖父母陪在孩子身邊，接送孩子上下學(xué)。這背后是一種隱性的觀念：大家都強(qiáng)調(diào)知識的重要性，而忽視了生活教育。但生活教育是祖父母能給予孩子的最大的支持。

生活教育中包含了情感的傳遞、道德意識的生成、對人際關(guān)系的感應(yīng)等等，這些都是非常重要的內(nèi)容。如果這些內(nèi)容在家庭中沒能得到重視，可想而知孩子今后會如何看待道德和人際關(guān)系。他們在成長中又該用什么力量和資源來建立自己的社會關(guān)系呢？

而在養(yǎng)老議題上，葛玫的觀察也的確是普遍狀況。父母仍然是非?！翱思骸?，極少會在養(yǎng)老事宜上向子女提要求和給子女增加負(fù)擔(dān)。可以看到，中國父母對自我責(zé)任的強(qiáng)調(diào)恰恰是一直很穩(wěn)定。

今天很多社會熱點(diǎn)議題都是圍繞“個(gè)人和家庭”的關(guān)系展開的，因此家庭倫理的變遷是很重要的問題。這方面的研究也非常多，我在文章里也嘗試做了梳理。

不過我這篇文章希望提出這樣一些理解：要理解今天的家庭倫理，需要對于“傳統(tǒng)孝道倫理”有更清晰的了解。我們不能站在“現(xiàn)代”的角度來反推“傳統(tǒng)倫理”是什么，因?yàn)閭鹘y(tǒng)倫理的形態(tài)本身可能是非常復(fù)雜的，也會有一個(gè)復(fù)雜的地方性社會系統(tǒng)來支撐它。這篇論文是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)研究，我們希望通過檢視經(jīng)驗(yàn)材料，將人們生活中仍在延續(xù)的傳統(tǒng)辨認(rèn)出來。人身上有當(dāng)下的、非傳統(tǒng)的力量，但也有傳統(tǒng)倫理的力量，傳統(tǒng)就是這樣被不斷再生的。很多時(shí)候人們事實(shí)上是在依循傳統(tǒng)的文化倫理，但自己可能并未意識到。 

這可能也是社會學(xué)研究能起作用的時(shí)候。有時(shí)人們明明以傳統(tǒng)的方式行事卻不自知，認(rèn)識不到這一層力量的價(jià)值。要打破這個(gè)鴻溝，就需要進(jìn)入當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)，幫助人們把“傳統(tǒng)”認(rèn)出來，寫清楚為什么在生活實(shí)踐中行動(dòng)者會不斷重返傳統(tǒng)倫理，為什么在倫理困境中最終還是可能完成對于文化傳統(tǒng)的意識和自覺。

不可否認(rèn)，今天人們信念中的家庭倫理是多樣化的，事實(shí)上理論資源也很多樣。所以這項(xiàng)研究關(guān)心的并不是觀念資源，而是一個(gè)人在經(jīng)營家庭生活時(shí)，事實(shí)上他（她）的選擇是什么。生活處境會教會他（她）一些道德，人是會變的，會發(fā)生“文化自覺”。當(dāng)他（她）洞悉了自己身上不同甚至對立的文化力量時(shí)，就擁有了協(xié)調(diào)這些沖突的能力，才會真正成熟起來。這可能也是在微觀層次談?wù)摷彝惱碜冞w的意義。

2022年夏，廣州泮塘五約，祖母牽著女孩出行。澎湃新聞?dòng)浾?倪瑜遙 攝

澎湃新聞：近年來，核心家庭的變遷中出現(xiàn)了一些有意思的現(xiàn)象，比如“全職兒女”。

在較大的經(jīng)濟(jì)壓力下，年輕一代難以在短期內(nèi)像父輩那樣獲得足夠的資源。有的人選擇不工作，回到父母身邊共居。您如何看待這一現(xiàn)象？

紀(jì)鶯鶯：這是一個(gè)很有趣也可愛的說法，首先讓我感到社會對于賦閑在家的孩子的包容和撫慰。關(guān)于這種現(xiàn)象，在前幾年有個(gè)說法是“啃老”，這說法背后對于年輕人是有壓力的，是指成年孩子從父母那里獲得超量支持，卻沒有提供所謂的回報(bào)，是對年輕人的指責(zé)。

但當(dāng)下很多年輕人也愿意戲謔地用“全職兒女”自居，帶有一點(diǎn)“撒嬌”的意味。這意味著他們愿意投入更多的時(shí)間和精力在家庭生活中。最近在年輕人中聽到的另一個(gè)詞是“斷親”，即要從親密家庭關(guān)系中脫離出來。從這兩個(gè)詞的對比中可以看出某種對于家庭的心態(tài)轉(zhuǎn)變。

我猜測“全職兒女”們應(yīng)該大多還沒進(jìn)入婚育階段。只要孩子還沒有成家，他（她）就還是父母的孩子。在傳統(tǒng)觀念中，父母給予沒有成家立業(yè)的孩子支持是應(yīng)當(dāng)?shù)?。從這個(gè)角度，我們又可以清晰地看出傳統(tǒng)的線索如何與當(dāng)下的線索密集地交織，并在重新的建構(gòu)中煥發(fā)出新的活力。

此外，很重要的一點(diǎn)，如果做細(xì)致的調(diào)查，可能會發(fā)現(xiàn)階層也是這一現(xiàn)象背后的重要因素。能夠支持“全職兒女”的家庭，父母是需要有一定經(jīng)濟(jì)條件的。他們也放低了對于子代“成功”的期待。所以全職兒女也是一個(gè)特定經(jīng)驗(yàn)，不必普遍化和浪漫化。 

澎湃新聞：在一些觀念中，人們會認(rèn)為相比于經(jīng)營家庭生活，學(xué)業(yè)、事業(yè)等方面的成就是更有價(jià)值的?！叭殐号笔欠褚惨馕吨徊糠秩碎_始對這種價(jià)值排序有所省思，重新體會家庭生活的意義？

紀(jì)鶯鶯：這個(gè)觀點(diǎn)特別有啟發(fā)。很多關(guān)于“自我”的敘事會鼓勵(lì)年輕人“離家”去成長；但“全職兒女”則意味著一部分年輕人能夠坦然接受“返家”，看到在家庭中的投入也是“自我”非常重要的部分。顯然，相比之前成長需“離家”，這是必要的平衡、修正。 

從普通人的生活實(shí)踐中透視現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

澎湃新聞：是否能介紹一下您2025年的研究計(jì)劃和方向？

紀(jì)鶯鶯：首先是繼續(xù)代際共育的研究。如果祖父母與父母之間的矛盾不能調(diào)和，對于第三代來說或許不是件好事。如果孩子一直處于對立的文化沖突里，他們的成長其實(shí)會面臨一些挑戰(zhàn)。就像我在這篇論文最后提出的討論，如果不能充分意識到家庭運(yùn)營事實(shí)上所依賴的倫理力量，既可能摧毀家庭生活的基礎(chǔ)，也可能使下一代失去構(gòu)造生活的力量。 

在我看來，作為“70后”城市中產(chǎn)階層子女的“00后”和“05后”們其實(shí)已經(jīng)具有了樣本意義。所以2025年計(jì)劃做一些后續(xù)的研究，討論青年群體的心態(tài)特點(diǎn)。

另一方面還是會繼續(xù)做城市社區(qū)研究。人在家門以內(nèi)過的是家庭生活，但是出了家門就進(jìn)入了各種類型的社區(qū)。所以，人在家庭和社區(qū)這兩個(gè)層面的生活狀態(tài)是息息相關(guān)的，研究今天中國的社區(qū)治理，需要把家內(nèi)和家外結(jié)合起來理解。 

澎湃新聞：您的學(xué)術(shù)主頁中對研究興趣的介紹里有提到：“通過對家庭和社區(qū)中人的行動(dòng)倫理的理解，探尋普通人生活實(shí)踐中的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?！比绾卫斫膺@句話？選擇從微觀角度透視現(xiàn)代化，有何意義？

紀(jì)鶯鶯：現(xiàn)代化本身是一個(gè)非常重要的議題，中國一直在經(jīng)歷這一重要的過程。這一過程不僅是宏觀的，也落實(shí)在人的具體生活中。我們每天如何處事，如何思考問題，其中都包含了歷史層層累積的力量。

更關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，在每個(gè)人的生活中，這些力量的呈現(xiàn)方式和影響是不同的。每個(gè)人的具體生活是豐富多彩的，在不同的生命階段和時(shí)間節(jié)點(diǎn)，我們會做出不同的選擇，選擇屬于自己的現(xiàn)代化路徑。這些不同的路徑匯聚在一起，就構(gòu)成社會意義上的現(xiàn)代化狀態(tài)。

比如你前面提到的“全職兒女”現(xiàn)象，也可以視為部分年輕人到了特定的生命周期所做出的選擇。年輕人通過“全職”經(jīng)營家庭生活來降低自己承受的壓力，父母也給予了支持和包容，這就是一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

2023年夏，昆明大觀河，三個(gè)小孩在水邊玩耍。澎湃新聞?dòng)浾?倪瑜遙 攝