攬佬與《八方來財(cái)》：鴻運(yùn)不能總是當(dāng)頭，因?yàn)椤?/h1>

孔德罡

2025-03-27 11:04

來源：澎湃新聞

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2024年網(wǎng)易云音樂中文說唱音樂獎(jiǎng)年度單曲，頒給了“攬佬”的《八方來財(cái)》，這首2024年底以極其詭異的形式開始席卷互聯(lián)網(wǎng)的熱門“神曲”。乍聽上去，《八方來財(cái)》再次經(jīng)典復(fù)刻了人們腦中對于“洗腦弱智口水歌”的刻板印象：作為一首在歌唱部分幾乎沒有旋律可言的作品，它幾乎做到了讓任何人聽第一遍就會(huì)唱——畢竟，你只要跟著宛若喊麥一般，說一句“來，來財(cái)，來”就可以了。更不必說，這句歌詞還是一句人人愛說，人人都放在嘴邊的祝福發(fā)財(cái)?shù)募?，這下，劉德華《恭喜發(fā)財(cái)》的生態(tài)位，就足以被《八方來財(cái)》替代一陣子了。

《八方來財(cái)》封面

但有關(guān)《八方來財(cái)》的抽象活早就超出了音樂本身。從說唱播主到音樂播主再到娛樂播主，《八方來財(cái)》順風(fēng)順?biāo)?，迅速成為互?lián)網(wǎng)抽象文化的新坐標(biāo)，“抖音神曲”“抽象圣歌”的“地位”，也使其天然處于互聯(lián)網(wǎng)文化鄙視鏈的底端，成為“低俗文化”批判的活靶子。聽到這首歌，非常惡毒地在彈幕刷一個(gè)堪稱互聯(lián)網(wǎng)素質(zhì)洼地的“唐”字，也成為一種以惡毒、促狹、戾氣來批判所謂“低俗”的糟糕景觀。

對《八方來財(cái)》的“拜金”價(jià)值觀批判仿佛是歌詞本身那般不言而喻的，然而似乎互聯(lián)網(wǎng)上很多批判都是不言而喻的：這種“不言而喻”其實(shí)意味著，但凡仔細(xì)“說道”一下，也許都能品出問題來?！栋朔絹碡?cái)》顯然不單單是一首“低俗”的“神曲”，甚至它最早進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)視野中，也絕非是因?yàn)槟蔷洹皝碡?cái)”的“拜金”祝福。在互聯(lián)網(wǎng)對一切藝術(shù)創(chuàng)作的“抽象”與“單向度”下，作品本身的含義被抽離了，卻又被突出了。后現(xiàn)代文化繽紛多彩的一大面貌，即是在對討論客體的極致抽象和單向度化的同時(shí)，又借助多元的媒介與復(fù)雜的立場將客體的闡釋含義發(fā)散至無限——《八方來財(cái)》的故事，也是一場關(guān)于當(dāng)代“拜金”藝術(shù)深藏肌理之中的反諷性的永恒戲劇。

《八方來財(cái)》是如何落至鄙視鏈底端的

首先有一個(gè)基本的前提：在說唱音樂的專業(yè)領(lǐng)域，“攬佬”是一顆冉冉升起的新星，他的作品與才華在經(jīng)常你diss我、我beef你的說唱界，也受到一定的贊譽(yù)。攬佬的作品被認(rèn)為是源自美國南部的說唱音樂風(fēng)格“孟菲斯說唱”與廣東本土民間文化（潮汕、客家、廣府）的精彩融合：談?wù)摵趲椭黝}，由冰冷、陰郁的鋼琴beat，粗糲，沉重的唱腔，毫無感情但極富節(jié)奏的“808鼓機(jī)”組成的孟菲斯說唱，被攬佬極為“割裂”地用在了廣東街頭小人物生活主題上，看似嚴(yán)肅悲愴的“黑幫打打殺殺”，變成了頗有周星馳電影神韻的“癟佬仔”混社會(huì)，“恰到好處地具備一種中專生模仿黑社會(huì)的喜感”（虎嗅青年文化組《現(xiàn)在連我奶都會(huì)唱來財(cái)了》）。

這是最初的一層反差：也搞過說唱的脫口秀演員“哈哈曹”就有一句吐槽：“我覺得搞說唱藝術(shù)，首先還是要符合國情”，哈哈曹的吐槽，首先恰好就點(diǎn)明了源自美國黑人黑幫生活經(jīng)驗(yàn)的說唱藝術(shù)流傳到中國后，必須面臨的“中國化”問題：不是說徹徹底底“水土不服”，小人物混社會(huì)恐怕是全人類的普世主題，但說唱界所標(biāo)榜的“地下”，顯然脫離了中國的日常社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，至少對成長在20世紀(jì)90年代以后的中國新說唱一代來說，任何對自我“地下”的標(biāo)榜都未免顯得“裝”和“虛假”了。此時(shí)，攬佬的嘗試和呈現(xiàn)就“恰到好處”了，因?yàn)樗皇窍胝娴膰L試將說唱藝術(shù)“中國化”，恰好他講述的，就是這種“水土不服”的經(jīng)驗(yàn)與表象本身。此時(shí)，不需要為了融合而損害兩種文化的本體表達(dá)，恰好是強(qiáng)化、放大乃至刻板化雙方，構(gòu)建出極強(qiáng)的反差與對立的方式，最能夠展現(xiàn)這種跨文化經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜、混亂與無所憑依。最本土化的廣東街頭經(jīng)驗(yàn)，與最遙遠(yuǎn)、最純正的“孟菲斯”風(fēng)味，恰好勾勒出一種“無法到達(dá)”的關(guān)于“癟佬仔”們的烏托邦。

不過，提到脫口秀演員哈哈曹的第二個(gè)“恰好”，那就是這兩個(gè)人因?yàn)橐粋€(gè)獨(dú)特的原因占些“優(yōu)勢”，而這種“優(yōu)勢”往往也給他們的爭議性標(biāo)注好了價(jià)格——那就是他們相較于被北方口音占據(jù)主導(dǎo)的主流文化，被劃入異質(zhì)性的“南方口音”的范疇。哈哈曹的長沙口音本身就是他喜劇構(gòu)建的一部分，而攬佬的口音問題更是堪稱神秘，他本人是廣東省客家人，但從其作品的聲音表現(xiàn)來看，他不僅掌握那一口經(jīng)典廣東普通話，更是涉獵廣西、海南、甚至閩南，東南亞的口音，以至于他本身的“方言”標(biāo)簽粵語是被刻意弱化的。在攬佬的說唱敘事里，他是一個(gè)始終游走在地方文化主流之外的離散化形象，在廣東說一口廣普，粵語半生不熟，被認(rèn)為是“外地人裝廣東人”的“撈仔”，但在廣東之外，他又是能說一點(diǎn)當(dāng)?shù)卦?、又不多的“天南地北八方客”，這種獨(dú)特的口音傳達(dá)，獨(dú)特的斷句、聲調(diào)、輕重音，一方面讓其作品具備新鮮的節(jié)奏感，更是攬佬乃至整個(gè)廣東文化天然地具備“海洋性”和“離散性”的一大縮影，也正是說唱文化對主流文化沖擊的精髓所在。

然而，攬佬的南方口音所遭遇到的爭議，恰好正是一種北方文化占據(jù)主流話語后的文化霸權(quán)顯現(xiàn)：南方口音獨(dú)特的入聲所帶來的“輕飄飄”上揚(yáng)與“不費(fèi)力感”，在欣賞體系重在“抑揚(yáng)頓挫”的主流看法中，是一種相對不尊重、不認(rèn)真的“吊兒郎當(dāng)”，甚至引發(fā)了一種不平的憤懣情緒，從而質(zhì)疑其創(chuàng)作者是否真誠。在這種憤懣情緒的引導(dǎo)下，對南方口音的“圍剿”催生出一種極為糟糕的互聯(lián)網(wǎng)用語，即將21號染色體引發(fā)的、由英國醫(yī)生唐·約翰·朗頓命名的“唐氏綜合征”，變成一種粗俗而惡毒的罵人話。南方口音的“微弱”“不認(rèn)真”“輕佻”，某種意義上成為了攬佬的“原罪”。（題外話，個(gè)人認(rèn)為這種對“唐氏綜合征”的語義污染，是有待相關(guān)力量引導(dǎo)和解決的。）

而讓《八方來財(cái)》一響起就被刷“唐”的糟糕氛圍沉渣泛起的，更是接下來歌曲的廣為流傳。作為被無數(shù)人選擇為視頻背景的“抖音”神曲，《八方來財(cái)》某種意義上刷新了不少說唱圈之外的主流人群的音樂觀。如果說相較于完全不認(rèn)為“說唱”是音樂，周杰倫的旋律說唱都無法被廣泛接受的二十多年前，那現(xiàn)在主流人群的音樂觀確實(shí)進(jìn)步了，但面對“beat”創(chuàng)作與歌詞寫作徹底分開，歌手純粹是文本創(chuàng)作與節(jié)奏把握者，歌手“買個(gè)采樣做成beat”就能創(chuàng)作的現(xiàn)代說唱觀，《八方來財(cái)》還是有些過于“超前”了：連不少音樂人都發(fā)布視頻憤怒地表示，這樣的歌曲幾乎不存在“創(chuàng)作”的過程，找一個(gè)入耳的旋律直接搬過來，做失真處理后配上808鼓機(jī)，用南方口音順著鼓點(diǎn)“念經(jīng)”，似乎就能夠制作一首攬佬的歌曲了。這種判斷不能說完全錯(cuò)，當(dāng)代說唱歌曲的創(chuàng)作過程確實(shí)相較以前是被大幅度簡化了，但這種批判某種意義上也是高傲、充滿霸權(quán)、敝帚自珍無視時(shí)代發(fā)展的，以《八方來財(cái)》為代表的攬佬的創(chuàng)作顯然有鮮明的私人表達(dá)、文本創(chuàng)意與時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，絕對不是一句簡單的“一分鐘就能寫”可以概括。但是，對互聯(lián)網(wǎng)看客來說，這句“來，來財(cái)”確實(shí)是有點(diǎn)簡單到是人就能寫了，于是，作為一種簡單到刷新聽眾音樂觀的“神曲”，《八方來財(cái)》被釘上“粗制濫造”的“低俗”十字架，也是情有可原。

而讓《八方來財(cái)》達(dá)到“二創(chuàng)”高潮也是爭議頂端的，則是互聯(lián)網(wǎng)抽象文化的介入。抖音播主“小曹動(dòng)畫”，用一看就想打他的動(dòng)畫小人形象，聽起來宛若AI人機(jī)的聲音，和抽象到極致的、令人不知道該如何解釋分析的劇情，創(chuàng)作了一系列基本沒有主題，但卻用無限制次數(shù)的“來財(cái)”洗腦的動(dòng)畫。這些動(dòng)畫的傳播某種意義上比《八方來財(cái)》廣泛得多，以至于不少人恐怕都不知道這首歌，而只知道一句“來財(cái)”。在一個(gè)“小曹動(dòng)畫”里，一個(gè)男人無時(shí)無刻不在念叨著“來財(cái)”，以至于和妻子躺在同一床被子里的時(shí)候，也在神經(jīng)質(zhì)地念叨著“來財(cái)”；而更出圈的，則是五湖四海的幾十個(gè)、一百多人動(dòng)畫小人一起在念叨著“來財(cái)”，甚至還整出了幾百人同時(shí)上線在直播間里同步念叨“來財(cái)”被網(wǎng)絡(luò)管理部門誤以為是邪教聚會(huì)而被封禁的抽象活。若以相對共情而悲憫的批判眼光來看，“小曹動(dòng)畫”分明是暴露了當(dāng)代青年人對金錢與物質(zhì)生活極致的病理性焦慮，當(dāng)然，在更多的互聯(lián)網(wǎng)看客眼中，這不過是一種無聊至極、缺乏教養(yǎng)、大腦空虛的低智行為，念叨“來財(cái)”成為一種智商鑒定器——“小曹動(dòng)畫”的推波助瀾，徹底算是把《八方來財(cái)》推到了互聯(lián)網(wǎng)鄙視鏈的最底端，是個(gè)人經(jīng)過聽見一句“來財(cái)”，都得道貌岸然地批判一句“互聯(lián)網(wǎng)真低俗，有關(guān)部門應(yīng)該管管”來彰顯個(gè)人的品味不凡——以至于，現(xiàn)今任何以說唱和音樂角度來認(rèn)真評點(diǎn)攬佬和《八方來財(cái)》的人，都得被問一句：“你是在搞抽象嗎？”

《八方來財(cái)》被忽略的音樂、文化與精神本質(zhì)

那么，我先聲明一句：我不是在搞抽象。顯然，當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)審美說到底是當(dāng)代青年的普遍審美，這種審美是直覺性的，不假思索的，是“雷區(qū)”特別多并且會(huì)被一個(gè)“雷點(diǎn)”以偏概全，自認(rèn)為“追求完美”的。當(dāng)一個(gè)負(fù)面評價(jià)被作出并不意味著評判者對評判對象有多么全面的了解，只意味著評判對象存在一個(gè)令評判者無法接受的“雷點(diǎn)”罷了，這一個(gè)雷點(diǎn)就足以讓他們避之不及，從而放棄乃至抵觸對事物的全面、詳盡和深入的了解——“我都知道這是x了，我還要去品嘗嗎？”那么，只要覺得念叨一句“來財(cái)”的行為很低智，那整首歌乃至這個(gè)歌手，都絕對是審美低下的代表了，對高度標(biāo)榜和追求自我價(jià)值的青少年來說，沒有比被認(rèn)為“低智”更丟人，更社死的事情了。

然而，回到攬佬的創(chuàng)作，我們則必然身處一個(gè)“淺薄”與“深刻”的一體兩面，某種意義上來說，現(xiàn)今時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作都必然帶有這種對立共存的復(fù)雜性。攬佬本人對《八方來財(cái)》的爆紅自然是樂見其成的，他雖然沒有主動(dòng)參與抽象文化的推波助瀾，但顯然非常享受這一波爆紅所帶來的紅利；不過，他的“吃紅利”是維持在創(chuàng)作者的倫理限度里的，銷售員出身的攬佬，無論是對外展現(xiàn)出來的個(gè)人生活還是他的歌詞內(nèi)容中，都體現(xiàn)出了對名利的清醒理解，而實(shí)際上，正是這種“沉醉其中的清醒”，構(gòu)成了攬佬創(chuàng)作的精神本質(zhì)。

談?wù)撜f唱歌曲的現(xiàn)實(shí)主義，過去的2024年還有一首作品不得不提及，那就是“河南說唱之神”的《工廠》。相比于攬佬所遭遇的爭議，《工廠》顯然是被互聯(lián)網(wǎng)主流高度評價(jià)，堪比萬能青年旅店《殺死那個(gè)石家莊人》的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義巨作。然而說到底，互聯(lián)網(wǎng)審美評價(jià)依舊是一個(gè)立場問題，審美在當(dāng)代無時(shí)無刻不是政治化的?！昂幽险f唱之神”代表了一種可以被粗略概括的互聯(lián)網(wǎng)的大多數(shù)：循規(guī)蹈矩的小鎮(zhèn)青年。在《工廠》中，對故鄉(xiāng)現(xiàn)狀的抵觸與對童年的懷念所導(dǎo)致的對故鄉(xiāng)感情的混雜，對個(gè)人面向廣大社會(huì)的渺小的深切感知，都得到了聽眾的普遍認(rèn)同，甚至在百年之后，成為一種對魯迅《故鄉(xiāng)》的精神互文。那么，其實(shí)在這里，《工廠》所觸及的共情對象，更多的是經(jīng)過中學(xué)與大學(xué)教育后，從學(xué)院直接被“拋到”社會(huì)的青年人，他們對社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)體系的體驗(yàn)是極致痛苦的，但卻又是相對浮光掠影的，正是學(xué)校與社會(huì)的極度反差引發(fā)了他們的精神苦痛，這種反差構(gòu)建了一種宏大敘事的幻象，讓聽眾仿佛明確地感知到了一種“高樓崩塌”的抒情意味。從“河南說唱之神”的個(gè)人采訪來看，這是一個(gè)從小懷著藝術(shù)創(chuàng)作夢想，經(jīng)歷過學(xué)院教育的知識分子式的年輕人，他的思考和他的清醒是一以貫之的，因此他的批判立場是極其鮮明并且牢固的，他的表達(dá)是充滿文學(xué)色彩和抒情詩意的，由此得到了互聯(lián)網(wǎng)上最高基數(shù)的集體認(rèn)同。

因此，攬佬的精神氣質(zhì)很顯然就與“河南說唱之神”大為不同。從互聯(lián)網(wǎng)上很難發(fā)掘到攬佬的成長經(jīng)歷，但從已知的銷售員出身和歌詞內(nèi)容來看，攬佬的“混社會(huì)”恐怕是真正意義上接觸社會(huì)三教九流的混社會(huì)，從他的創(chuàng)作中很少看到學(xué)校與知識分子的視角，銷售員經(jīng)歷使他見過不少所謂的“老板”“大師”，更見過很多文化水平一般，勉力為了生活“揾食”的同齡人。以當(dāng)代中國的國情看，攬佬無疑是最接近中國標(biāo)準(zhǔn)的“地下”的一批人。在《八方來財(cái)》的歌詞中，既有非常鮮活的生活經(jīng)驗(yàn)，“上北下南左西右東/東南東北/西北西南/步步高升/八方來財(cái)/四海為家家興旺/百事可樂/千事吉祥/萬事如意/順風(fēng)順?biāo)?天道酬勤/鵬程萬里”看似是簡單的吉祥話堆砌，但實(shí)際上這種堆砌絕不是攬佬自己完成的，而早就是社會(huì)用語形成的一套固定的話語磚塊，這種“脫口而出”洋溢著濃厚的民間生活經(jīng)驗(yàn)，一次次飯桌酒局，推杯換盞仿佛就在眼前；也有相對清醒的反思意味，如《八方來財(cái)》中“找你做事的人太多，事情兩袖清風(fēng)做”“若上頒獎(jiǎng)臺(tái)，切勿張燈結(jié)彩”，《因果》中反復(fù)表達(dá)的“這是他的因果”；而《大展鴻圖》的歌詞設(shè)計(jì)更是有些莫名的禪意，歌詞第一次唱到“鴻運(yùn)不能總是當(dāng)頭，因?yàn)椤敝蠼拥氖恰八f要玩就要玩得大”，似乎點(diǎn)明了某種關(guān)于命運(yùn)的確信闡釋，但之后歌曲中再也不曾出現(xiàn)這個(gè)原因，只剩下不斷重復(fù)的“鴻運(yùn)不能總是當(dāng)頭，因?yàn)椤币驗(yàn)槭裁?？再也不為人所知，只剩下無限流轉(zhuǎn)的命運(yùn)無常。

縱觀攬佬的創(chuàng)作，無論是他選擇的具有廣東與周邊海洋文化的民俗風(fēng)格的音樂元素，還是他反復(fù)談?wù)摰母柙~主題，都是對一種互聯(lián)網(wǎng)主流意見相對陌生的生活經(jīng)驗(yàn)的直觀表述。從音樂性上，攬佬對孟菲斯說唱風(fēng)格的把握準(zhǔn)確抓住了歐美人對音樂的核心理解，即節(jié)奏大于旋律，身體的律動(dòng)是音樂的第一要義，《八方來財(cái)》的創(chuàng)作核心甚至不在歌詞，而在于鼓機(jī)、采樣與文本斷句構(gòu)成的絕妙節(jié)奏。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，才有了攬佬對廣東乃至周邊海洋性民間文化的呈現(xiàn)，更是觸及普通人最樸素的對命運(yùn)、對自我和對世界運(yùn)轉(zhuǎn)方式的理解，而正是這種頗有宗教意味的理解，有力地展現(xiàn)了數(shù)百年來海外華人“遠(yuǎn)離國家但有根”的心態(tài)，金錢物質(zhì)與迷信神靈共存的離散化精神世界。

你能說攬佬的“拜金”是假的嗎？不是，可真了，他太期待金錢、名利和成功了；但又能說他的“清醒”是假的嗎？也不是，他明確地展現(xiàn)出了一套自洽的“道”，“黑灰藍(lán)白道亦有道”不能“得罪了道”——這種對金錢和物質(zhì)態(tài)度的圓融和自洽，才是撥開互聯(lián)網(wǎng)迷霧后，最普遍的時(shí)代精神的模樣，才是最廣泛、最大眾的每一個(gè)的我們：我們誰不會(huì)念叨一兩下“來財(cái)”表達(dá)一下期望，但又在生活中追尋著我們各自的原則呢？甚至于，攬佬與《八方來財(cái)》遭遇爭議的本質(zhì)，恰好就是我們很多人無法面對真正的自己，只好在互聯(lián)網(wǎng)中戴上彰顯高尚不凡的假面，來遮掩，也是鼓舞自己繼續(xù)保持自洽的態(tài)度面對生活。攬佬本人的創(chuàng)作絕對是源自本能的，而這才是他的厲害之處：所謂“無目的的合目的性”，相較當(dāng)代知識分子批判、思考后的無所憑依，攬佬的自洽與圓融，既清醒又沉迷的狀態(tài)，更是一幅廣袤而有容乃大的時(shí)代精神畫像。

我們已然多次提及攬佬創(chuàng)作中不自覺的“反諷”：《八方來財(cái)》當(dāng)然是一種“拜金”的藝術(shù)，沒有比在副歌中反復(fù)念叨、向上天祈求財(cái)富更拜金的了，你也不能說他在批判這種行為，他明明就是在正面展現(xiàn)他對金錢的渴望，那些看似“清醒”的表述也無非表達(dá)了“不能拜金過度”的一種虛弱無力的克制倫理——但是，我相信沒有人無法感覺到歌曲中洋溢的反諷意味，更有趣的是，它是一種超出作者意圖本身的，作者本人并沒有賦予給作品的反諷意味，也絕不是觀眾賦予的，而是作品天然自帶的。

這就有些脫離經(jīng)典文學(xué)批評的范式了：因?yàn)槿绻屑?xì)分析，《八方來財(cái)》歌曲中蘊(yùn)含的反諷意味，很明確來自音樂而非文本——孟菲斯風(fēng)格的說唱音樂本身的陰郁、冰冷甚至恐怖，伴隨著極其強(qiáng)大、具有誘惑性、一擊即中無法逃離的某種“節(jié)奏的霸權(quán)”，都明確地在塑造一種令人警覺的，提醒聽眾保持冷靜客觀，不要入戲的理智情緒。與之類似的還有Kpop明星、組合Blackpink成員Lisa的個(gè)人單曲《Money》，單論歌詞只有對金錢和權(quán)力的無限崇拜和對如果掙不到錢的滿腔憤懣，文本絕無諷刺批判之意，但全曲陰郁、富有攻擊性的編曲和電子音色，明確地賦予了歌曲以批判的基調(diào)，自然而然地讓聽眾帶入到歌手是在演繹一個(gè)關(guān)于“拜金女墮落”的故事的音樂敘事，帶給聽眾的是強(qiáng)烈的諷刺與批判性，而絕非對金錢的崇拜本身。

aespa女團(tuán)成員giselle在首爾演唱會(huì)上說出攬佬歌曲的歌詞："老天保佑金山銀山全都有"

說起來，這些創(chuàng)作甚至是布萊希特戲劇“間離”手法的當(dāng)代傳承：說起來，大多數(shù)源自美國黑人生活和黑幫故事的說唱歌曲，歌詞也無非充斥著拜金和追求極致性欲的這一套，所謂的反思僅存于對“美好生活不再來”的痛苦和樸素的“江湖道義”，但都依靠其獨(dú)特的音樂氛圍展現(xiàn)出一種深入骨髓的反諷性，并且這種反諷性是無法與文本和表達(dá)割裂的，因?yàn)槟呐逻@個(gè)歌手真的對拜金生活毫無思考，他也絕不會(huì)用歌頌上帝的圣潔音符來寫作，說唱音樂天然的本質(zhì)，就讓他們的創(chuàng)作自帶一種意識形態(tài)意味的混雜性、矛盾性與批判立場。

這是一種后現(xiàn)代性的，卻又是永恒的反諷肌理，它意味著當(dāng)代的，乃至人類歷史上的一切藝術(shù)創(chuàng)作都是自反性的，無關(guān)作者，甚至也無關(guān)觀眾，從創(chuàng)作起步的一刻起同樣也意味著對自我的反思與質(zhì)疑，都流露出對既有價(jià)值的不信任和為了彌補(bǔ)這種不信任所進(jìn)一步投入的真摯。實(shí)際上，回到《八方來財(cái)》，真正的問題在于，為什么人們身處在一個(gè)過年時(shí)最好的祝福語是“恭喜發(fā)財(cái)”的社會(huì)語境中呢？為什么對有的人來說最重要的事情是“做老板”和“掙錢”？只要這個(gè)語境還存在，任何的批判都只能以深藏肌理內(nèi)部的反諷形式存在，而攬佬，恰好是這種社會(huì)語境中，能產(chǎn)生的最好的藝術(shù)家。

畢竟，鴻運(yùn)不能總是當(dāng)頭，因?yàn)椤?/p>

責(zé)任編輯：龔思量

圖片編輯：張穎

校對：施鋆

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