清人范寅曾指出：“漁樵農(nóng)俗之夫，街巷里閭之婦，往往奉諺為詩書。”民間俗諺，極為直觀地反映了世人對各種社會現(xiàn)象的看法。因此，對俗語的考證，可為歷史學(xué)研究提供富有價值的參照。以明清時期的徽商為例，“徽州算盤，紹興刀筆”“徽州朝奉，紹興師爺”“徽州朝奉，自保自重”和“徽州朝奉，自家保重”，等等，都從不同的側(cè)面勾勒出徽商這一區(qū)域人群的特征。以下就從俗語學(xué)的角度，對“徽州朝奉”作一文化透視。

關(guān)于“徽州朝奉”，出身于黟縣的清代考據(jù)學(xué)家俞正燮指出：

徽州人稱“朝奉”，讀書人多笑之。按《宋史·職官志九》云：朝奉郎員外，則朝奉即員外階?！兑膱灾尽贩Q富人為員外，言賜爵，不在正員。古有賜復(fù)，有賜爵。朝奉者，賜爵階也。……徽州多唐宋舊族，古言未改，朝奉、孺人，非外間所知。方回《桐江集》有“村老呼予老朝奉”者詩，是宋時語證。

根據(jù)俞氏的考證，“朝奉”和“員外”是相同的涵義。因此，“朝奉”這個稱呼在徽州的普及，就和“員外”在其他地區(qū)的普及相似。宋代稱富人為“員外”，因為富人能夠得到賜爵，但是在正員之外；而“朝奉”也正是與員外相似的“賜爵階也”。所謂“徽州人稱‘朝奉’”，是指徽州人的自稱。

歙縣人稱祖父為“朝”或“朝朝”。如《新安程氏世譜》（清無為程佐衡修，光緒十九年鉛印本，藏安徽省圖書館古籍部）卷7《征文錄》，曰：

我程氏先后分遷無為州，約近十世，至今猶稱祖父曰“朝朝”，蓋沿徽人“朝奉”雙聲之半。

這在歙縣南鄉(xiāng)則稱“朝奉”，或簡稱“奉”，均出于一源。如《旌陽程氏宗譜》卷14《白沙派墓圖》上方，就記有“程公宏采朝奉，程公家堪朝奉，程公家雄朝奉，程公家珰朝奉，程公家位朝奉”等。除了徽州首縣外，黟縣喪葬中，女兒哭父親為“老朝奉爹”、伯公是“老朝奉伯公”、叔公為“老朝奉叔公”，而妹哭哥則作“老朝奉哥”。

至于徽州人何時稱自己為“朝奉”，俞正燮指出，因徽州多唐宋舊族，“朝奉”“孺人”當是唐宋時語。他所引用的方回《桐江集》有“村老呼予老朝奉”者詩，可見至少宋時已有此種稱呼。不過，關(guān)于“朝奉”的由來，清代前期徽州人趙吉士在《寄園寄所寄》中曾記載說：

宋時有朝奉郎之官。太祖初定徽，民迎之者皆自稱曰“朝奉”。太祖曰：“多勞汝朝奉的?！敝两裥?、歙猶沿其稱。

這里的“太祖”，顯然系指明太祖。另外，艾衲居士所編清代短篇小說集《豆棚閑話》第3則《朝奉郎揮金倡霸》指出：

（徽州府績溪縣）彼處富家甚多，先朝有幾個財主，助餉十萬，朝廷封他為朝奉郎，故此相敬，俱稱“朝奉”。

此則故事雖為小說家言，但其主人公（“小朝奉”）系汪華，這一點卻很值得注意。汪華原本是隋末唐初在徽州一帶割據(jù)勢力的頭目，唐宋以后則作為最尊貴的地方守護神受到徽州民眾的祭祀。一般認為，汪華在徽州社會的“一體化”進程中具有象征性的意義，因此，他被塑造成一位“小朝奉”，或許亦當表明“徽州朝奉”群體意識的增強。

稍后于俞正燮的清代學(xué)者梁章鉅在所著《稱謂錄》中也有“朝奉”一條：

《宋史·職官志》：“朝奉大夫，從六品；朝奉郎，正七品?！眳畏N玉《言鯖》：“徽俗稱富翁為朝奉，亦有出。漢奉朝請，無定員，本不為官位，東京罷省。三公、外戚、皇室、諸侯多奉朝請者，逢朝會請召而已。退之、東坡并用之，蓋如俗稱郎中、員外、司務(wù)、舍人、待詔之類?！钡詾锻ㄋ拙帯罚骸啊妒酚洝へ浿常校﹤鳌罚呵鼗柿顬跏腺辣确饩?，以時與列臣朝請，案朝請之制，秦已有之。今徽賈假此稱謂，雖屬竊冒官階，要亦慕烏倮之為貨殖雄也。方回《桐江集》村路有呼予老朝奉者，作詩云：‘誰忽呼予老朝奉？須知不是贗稱呼?！?、嚴間之習為此稱久矣。案：在宋為官，今為掌質(zhì)庫之稱?！?

梁章鉅先是引用翟灝《通俗篇》中的考證說，秦始皇曾許烏氏倮為“朝請”，而徽州人多為商賈，故而自稱“朝奉”，以表達對烏氏倮這位商界前輩的追慕。梁氏所說的“掌質(zhì)庫”，也就是指從事典當業(yè)的商人。這是因為：自明代中葉以來，各地都出現(xiàn)了常設(shè)的當鋪，而經(jīng)營當鋪的主人幾乎都是徽州人。因此，原先在徽俗中用以稱呼富翁的“朝奉”二字，后來竟成了典當業(yè)主人的代名詞。

在明清時期，江南一帶素有“無典不徽”的說法。徽商經(jīng)營的當鋪往往趁人之急盤剝當戶，牟取暴利。當時，由當鋪填寫的當物名稱、成色、數(shù)量、銀錢數(shù)額及編號之類的內(nèi)容，均用“當字”書寫，這固然是為了防止偽造、涂改，但也便于上下其手、欺騙當客。當商往往故意將所當之物寫成次品，如將焦赤金化為淡金，將好珍珠寫成蚌珠，將未上身穿過的新衣寫成“原展污了的舊衣服”，等等。一般百姓受此盤剝，卻亦無可奈何，只能編出一些笑話以泄私忿。如清游戲主人所輯《笑林廣記》卷4《謬誤部》，就有“不識貨”條，曰：

有徽人開與（典）而不識貨者，一人以單皮鼓一面來當。喝云：“皮鑼一面，當銀五分。”有以笙來當者云：“班（斑）竹酒壺一把，當銀三分?！庇挟?shù)颜咴疲骸敖z緝火筒一根，當銀一分?！焙笥谐竹R片（一作了事帕）來當者，喝云：“虎貍斑汗巾一條，當銀二分。”小郎曰：“這物要他何用？”答云：“若還不贖，留他來抹抹嘴也好?！?/span>

民眾以“不識貨”來譏諷典商對當戶的重利盤剝。至于“徽州朝奉”的總體形象，胡適先生指出：

徽州人另一項大生意例是當鋪。當鋪也就是早年的一種銀行。通常社會上所流行的“徽州朝奉”一詞，便是專指當鋪里的朝奉來說的，到后來就泛指一切徽州士紳和商人了?！俺睢钡脑獗竞凶鹁吹囊馑迹硎疽粋€人勤儉刻苦，但有時也具有刻薄等批判的含意，表示一個商人，別的不管，只顧賺錢。

徽州俗諺“徽州朝奉，自保自重”，說的是徽州商人吃苦負重，也就是“‘朝奉’的原意本含有尊敬的意思”。至于“具有刻薄等批判”的含意，明清時人多有所述。清人孫錦標編、張孝若校的《通俗常言疏證》第3冊《貧富》條，將相同或相近的俗語排列在一起，從中我們可以看出“徽州朝奉”在世人心目中的角色定位：

受用、享福、暴發(fā)戶、沈萬三、朝奉、老朝奉、老封君、富貴有余、富潤屋、富而好禮、君子周急不繼富、豬來窮狗來富、為富不仁、白手起家、成家立業(yè)、一家飽暖千家怨、一毛不拔、養(yǎng)尊處優(yōu)……

對于上述的角色定位，《天籟集》中收錄的一首江南民謠可作注腳──

龍生龍，鳳生鳳，麻雀生兒飛蓬蓬，老鼠生兒會打洞，婢妾生兒做朝奉。（奇徽州稱商曰“朝奉”）

其中，“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞”是歙縣民間口頭語。“婢妾生兒做朝奉”則反映了世人對徽商的歧視。該民謠下的注釋，則折射出頗為復(fù)雜的社會心理：

四民之中，士貴乎？商貴乎？則必曰士貴矣。士既貴于商，則必知士之品不可不立，而士之氣不可或挫也。乃今之為士者，見商之多財，而己之無所取資也，往往屈抑卑下之，而商遂儼然自置其身于士之上。不知先王置商于四民之末，良有深思，誠以為富不仁，商居其九，是以賤之。古之所賤，乃為今之所榮，亦可見世變矣！

吾嘗細玩“龍生龍”一章，而知斯人之大有羨于“朝奉”也。彼意龍、鳳之所生，自應(yīng)如彼；雀、鼠之所生，自應(yīng)如此。則婢妾之所生，不應(yīng)有邁種之奇也。乃龍、鳳、雀、鼠各有所生，而婢妾生兒，居然朝奉，則誠詫異之甚者也！彼又惡知——古之人賤之，置居四民之末固宜，婢妾之子之為之者哉！雖然，朝奉亦竟有不可及者。彼夫臨財廉，取與義，好施不倦，恭儉下人，雖士有不如其行者，亦豈在所賤之中？吾所惡夫為富不仁者，謂士必不容少下之，而豈盡蔑天下之商歟??？

這一段話，可與《通俗常言疏證》第3冊《貧富》條比照而觀。明清時代有不少人對于“徽州朝奉”極為羨慕和嫉妒，如嘉靖年間的吳中奇士張幼予（獻異），就“慕新安人之富而妒之，命所狎群小呼為‘太朝奉’”。不過，從總體上看，在一般民眾的心目中，“徽州朝奉”仍是一種相當令人生厭的名稱。清人程趾祥就指出：

近來業(yè)典當者最多徽人，其掌柜者則謂之“朝奉”。若輩最為勢利，觀其形容，不啻以官長自居，言之令人痛恨。

當時有“徽州朝奉臉”，如二刻《醒世恒言》中的孫白連“做出徽州朝奉臉”，形容惡狠狠的高利貸盤剝；又有“徽州朝奉口氣”，如《儒林外史》第22回牛玉圃與牛浦一直來到河下，“見一個大高門樓，有七八個朝奉坐在板凳上，中間夾著一個奶媽，坐著說閑話”。接著的第23回說徽州鹽商萬雪齋請文人牛玉圃喝酒，吃的是冬蟲夏草：萬雪齋請諸位吃著，說道：“像這樣?xùn)|西，也是外方來的，我們揚州城里偏生多。一個雪蝦蟆，就偏生尋不出來！”

顧鹽商道：“還不曾尋著么？”萬雪齋道：“正是。揚州沒有，昨日才托玉翁令侄到蘇州尋去了?！?/p>

汪鹽商道：“這樣稀奇東西，蘇州也未必有，只怕還要到我們徽州舊家人家尋去或者尋出來。”

萬雪齋道：“這話不錯，一切的東西是我們徽州出的好。”

對于上述的對話，同治十三年（1874年）齊省堂增訂本《儒林外史》評語作：“宛然徽州朝奉口氣?！惫饩w十二年（1886年）天目山樵《儒林外史評》曰：“徽州人口氣?！边@令人聯(lián)想起徽州歙縣的一首謎語：

二人山下說詩（絲）文，三炮打進四川城，

十月十日來相會，三人騎牛一路行。

這顯然是關(guān)于“徽州朝奉”的一個字謎。“二人山下說詩文”，是徽州的“徽”字，“二人”是徽州之“徽”字左邊的雙人旁，“山”的下面是一個“系”字（通“絲”，與詩歌之“詩”字同音），右邊則是個反文，也就相當于文化的“文”字。徽州之“州”字拆開，核心部分是四川的“川”字，再加三個點，這三個點代表三個炮仗（鞭炮），所以說是“三炮打進四川城”。這兩句話的意思是說徽州人“賈而好儒”，既擅長做生意，又喜歡讀書，相互切磋詩文學(xué)問，所以說是“二人山下說詩文”。蜀道難，難于上青天，但徽商無遠弗屆，為了做生意什么地方都去，所以說是三炮打進了四川城?；罩莩畹摹俺弊郑瑢⑺痖_，左邊上面是一個“十”字，下面也是一個“十”字，中間則是個“日”字，而右邊為一個“月”字。如此拆解，則“朝”字亦即十月十日。而“奉”字的上面是三個“人”，最下面再加上從上面的那個“人”字那借來的一撇，加起來就是一個“牛”字，所以說是“十月十日來相會，三人騎牛一路行”。

在傳統(tǒng)時代，“三”字表示多數(shù)，“三人”表示相當多的徽州人?！膀T牛一路行”，表示出外從事長途貿(mào)易。為什么是“騎?！蹦?？因為《易經(jīng)》中有“牽牛車遠服賈”的記載，據(jù)說那是商人出現(xiàn)的源頭。因此，“三人騎牛一路行”，也就借用這個典故，說明清時代有很多的徽州人外出務(wù)工經(jīng)商。

這種將“徽州朝奉”四字拆開的文字游戲，也相當生動地揭示了徽商的社會形象，從中頗可看出徽州人對于自己無遠弗屆的從商熱情及其成就的陶醉。

（本文原題為《“徽州朝奉”的俗語學(xué)考證》，摘自王振忠著《從徽州到江南：明清徽商與區(qū)域社會研究》，“江南文化研究叢書”，上海人民出版社，2019年1月版。澎湃新聞經(jīng)授權(quán)發(fā)布，現(xiàn)標題為編者所擬。）