在馬六甲，我了解到馬來最早期的華人——娘惹峇峇，但如果僅有娘惹峇峇，華人尚不能成為對本地具有影響力的定居族群。真正對馬來近代史產(chǎn)生巨大影響，包括建立很多城市的，是鴉片戰(zhàn)爭之后來到馬來西亞的第二批大規(guī)模華人移民。

這批華人移民人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過早期的娘惹峇峇，被更早期定居的人稱為“新客”，一個重要的區(qū)別是，新客們的僑居思鄉(xiāng)意識濃厚，而且華人移民男女比例失調(diào)，與馬來人文化差異太大，所以這批華人一開始大多不打算在馬來半島定居，而是希望賺夠錢就回故鄉(xiāng)。這種意識讓他們難以也不愿融入馬來社會，更愿意結(jié)成鄉(xiāng)黨社團(tuán)抱團(tuán)，這也是后來馬來人與華人分歧的一個隱患。

這批新的華人移民中大部分是錫礦礦工，礦工組成的幫派鄉(xiāng)黨間產(chǎn)生了激烈的械斗沖突，但在沖突中最終磨合出了華人社團(tuán)自治的定居方式。

這些歷史帶領(lǐng)我來到首都吉隆坡——由華人礦工開辟的城市。

在吉隆坡，我住在這座城市的誕生起點(diǎn)——嘉美克清真寺（Masjid Jamek）旁邊的一家小旅館里，距離地鐵站和幾個主要步行街區(qū)都很近，周圍是印度人街區(qū)，街道兩邊有點(diǎn)像閩粵地區(qū)的騎樓。

嘉美克清真寺在Klang河和Gombak河的交匯處。1857年，87名探尋錫礦的華人礦工在河流交匯處登陸，把這里命名為吉隆坡。吉隆坡這個詞的意思是“泥濘的河口”。晚上的時候，兩條河交匯的地方會起霧，霧氣朦朧中望向嘉美克清真寺，仿佛回到建城之初。

嘉美克清真寺是吉隆坡現(xiàn)存最老的清真寺，1908年修建。建筑師是英國人Hubback，他以19世紀(jì)折中主義歷史建筑為基礎(chǔ)，融合了印度伊斯蘭建筑樣式。他的作品很多都成為馬來西亞的地標(biāo)，包括吉隆坡老火車站、吉隆坡鐵路局、怡?；疖囌?、紡織博物館、吉隆坡市政廳和怡保市政廳等等。

從嘉美克清真寺旁邊的印度街區(qū)往南走，就到了華人街區(qū)，也就是茨廠街附近。今天的茨廠街已變成一條專門服務(wù)游客的旅游市場街，并無可看之處。但旁邊有一座廟叫仙四師爺宮（Sin Sze Si Ya Temple），是吉隆坡最老的華人廟宇，也是華人在馬來奮斗定居的縮影，可以說是吉隆坡乃至馬來西亞華人精神世界的中心。

我去這座廟，尋訪吉隆坡華人的起點(diǎn)。

據(jù)廟里的主理人介紹，仙四師爺宮是吉隆坡的華人開拓者葉亞來為了紀(jì)念他的兩位將軍盛公和鐘公而修建的，當(dāng)?shù)厝朔Q他們?yōu)橄蓭煚敽退膸煚?。廟分成上下兩棟，上棟大殿中龕供奉著仙師爺和四師爺?shù)纳裣?。下棟正中為廟門，有一副光緒二十四年的對聯(lián)，右邊是義勇祠，供奉太歲、白虎爺、財(cái)神爺，左邊是觀音堂，奉祀觀音菩薩、金花夫人、花粉夫人，廟內(nèi)還有文昌君、關(guān)帝、大伯公、財(cái)帛星君。

我去的時候，看到一個老人家?guī)е粋€女孩在拜文昌君，把每科考試的時間和科目用漢語念一遍，祈求保佑通過。

廟中左側(cè)有葉亞來的塑像，旁邊是華光大帝和譚公仙師。葉亞來是吉隆坡華人歷史最重要的人物，是第三任華人甲必丹，甲必丹這個詞是荷蘭語Kapitan的音譯，指首領(lǐng)。1857年吉隆坡建成后，此地很快發(fā)展為錫礦礦區(qū)貿(mào)易的聚集地，第二年英國殖民當(dāng)局就指派了第一個華人甲必丹管理華工事務(wù)。當(dāng)時的礦區(qū)由兩個華人幫會控制，分別是客家人為主的海山會和福建人為主的義興會。葉亞來是惠州的客家人，就屬于海山會。

吉隆坡華人礦工幫派內(nèi)斗嚴(yán)重，1866年蔓延成雪蘭莪州內(nèi)戰(zhàn)，葉亞來在1868年成為甲必丹，開始平息戰(zhàn)亂，到了1873年內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，他已經(jīng)成為華人領(lǐng)袖，開始重新振興錫礦業(yè)。1879年，英國顧問來到吉隆坡，第二年把州府從巴生遷往吉隆坡。今天的巴生河以東三分之一的土地曾經(jīng)都是葉亞來的，他修建的很多道路連接礦區(qū)和街道，其中就包括茨廠街。

在葉亞來平息雪蘭莪州內(nèi)戰(zhàn)的過程中，這座廟里供奉的仙師爺和四師爺起到了重要的作用。仙師爺盛公叫盛明利，原本也是一位華人甲必丹。相傳他在內(nèi)戰(zhàn)中戰(zhàn)死，死的時候脖頸濺出白色的血。葉亞來當(dāng)時是他的部下，安葬了他。盛明利死后顯靈過兩次，托夢給葉亞來說當(dāng)?shù)厍蹰L要叛亂，并幫助葉亞來平叛。四師爺鐘公叫鐘炳來，是葉亞來手下的一個將軍，統(tǒng)領(lǐng)三軍運(yùn)籌帷幄，是葉亞來全部戰(zhàn)役的主將。

在廟門口有一座1932年立的四公紀(jì)念碑，四公指的是葉德來（就是葉亞來，他在擔(dān)任甲必丹期間稱葉德來）、葉致英、葉觀盛和陳秀蓮。這四個人都是華人領(lǐng)袖。

在這塊紀(jì)念碑上面，大體可以看到吉隆坡華人的歷史，這些華人領(lǐng)袖平定了當(dāng)?shù)氐膭觼y，保護(hù)了僑民的安全，這也是馬來西亞華人基本的共識，即華人對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)和政治穩(wěn)定有著不可磨滅的功勞。

從仙四師爺廟出來路過關(guān)帝廟，就到了馬哈馬里安曼廟（Sri Mahamariamman Temple），這是一座印度神廟，馬哈馬里安曼是印度南部的母神，她的神殿在神廟后面，很多印度神廟都起這個名字。進(jìn)去之前要在門口寄存鞋。

我去的時候臨近印度教的屠妖節(jié)，廟里面在進(jìn)行一些裝修工作，也有很多人在進(jìn)行宗教儀式，讓我第一次看到了印度教的儀式。

我在神廟門口看到一個印度人在畫畫，用的是染色的稻谷和面粉，在一個圓盤上繪制出各種圖案，這是屠妖節(jié)的習(xí)俗。雖然印度裔居民在馬來西亞占比例并不高，也并不熱衷參與政治，但他們在商業(yè)上的貢獻(xiàn)和對社區(qū)的凝聚力卻有比較強(qiáng)的影響，很多商場里都會繪制屠妖節(jié)的彩色繪畫。

神廟里的一個華人老奶奶發(fā)現(xiàn)我一直在看畫畫，就來和我搭訕。老奶奶的祖父來自廣東，20歲就來到馬來西亞了，但老奶奶自己不會講中文。她告訴我，這種繪畫是一種神圣的藝術(shù)，不是每個人都能掌握藝術(shù)，但這種藝術(shù)背后的神圣，每個人都能獲得，所以不要只看到繪畫，而是要看到繪畫背后的神圣。

在馬來西亞每到一座城市，我都喜歡在印度街區(qū)逛逛，有一種中國上世紀(jì)九十年代大市場的感覺，喧囂而富有生命力。印度人和華人、馬來人都不一樣，有一種特別的熱鬧，他們的大排檔會經(jīng)營到很晚，很多歐美游客會選擇印度菜，因?yàn)榭谖侗容^接近。印度人的市場里總是充滿音樂，彌漫著香料的味道和煙氣，色彩也非常濃郁。而且印度人重視家庭，街上都是拖家?guī)Э诘爻吵臭[鬧。我看著覺得他們挺幸福的。

我住的嘉美克清真寺附近這片印度街區(qū)，到了晚上，會有流浪漢在路邊游蕩睡覺，或者朝路過的人要零錢。當(dāng)?shù)厝怂坪鹾芰?xí)慣這種現(xiàn)象，便利店的店員會給他們當(dāng)天剩下的食物，但有時候也會幫助顧客驅(qū)趕他們。在這片街區(qū)的快餐店，會有流浪漢進(jìn)去，尋找別人吃剩的食物，店員也并不阻攔。

本地人告訴我，那些流浪漢不全是印度人，也有巴基斯坦人或孟加拉人，很多是拿著長期勞工簽證來到馬來西亞的，但他們不會工作太久，辭職之后就黑在這里，除非有人報(bào)警，否則警察一般不會查護(hù)照，也不會特意驅(qū)趕流浪漢。

在馬來西亞的印度人也分成不同群體，大部分是印度南方泰米爾人，還有印度穆斯林，也有少數(shù)講北印度語的印度北方人和錫克教徒，其中錫克教徒很多是當(dāng)時派駐過來的印度軍人和警察后代。值得一提的是，馬來西亞的印度人中有不少基督徒，一部分是由于葡萄牙在印度西南部果阿建立的殖民地，一部分則來自英國殖民時代。

我詢問當(dāng)?shù)赜《热藢δ竾目捶āＥc華人不同的是，這里的印度人好像對印度本國并沒有什么特別的情感，他們更多的是強(qiáng)調(diào)印度人這個群體和社區(qū)的影響與魅力。

一個四十多歲的印度司機(jī)說，他父母那代人來到馬來西亞，他只回過印度幾次，并不喜歡，他覺得馬來西亞更干凈，在馬來的印度人更加親切平和，做菜也更加好吃。但他同時也坦言，印度人不如華人勤勞，這也是印度社區(qū)看起來比較混亂、流浪漢比較多的原因。

屠妖節(jié)臨近，吉隆坡的小印度（little India）社區(qū)也開始熱鬧起來了，我觀看了一場戶外演出，感覺像是社區(qū)音樂節(jié)，我好像是現(xiàn)場唯一的華人面孔。之前總看到印度電影中莫名其妙插入的歌舞表演，這次發(fā)現(xiàn)他們確實(shí)有這樣的傳統(tǒng)，除了印度傳統(tǒng)歌舞外，流行音樂和Hip-Hop也是觀眾非常喜歡的。

在中央車站附近的印度街區(qū)有一座有意思的建筑，是一所修行學(xué)校，為白色兩層建筑，墻面有黃色裝飾。這座建筑叫Vivekananda Ashrama，1904年修建，為了紀(jì)念斯瓦米·維韋卡南達(dá)造訪馬來亞而修建，建筑前有一座他的塑像。

維韋卡南達(dá)是一個非常重要的修行大師，他將瑜伽帶到了西方。如今這座建筑依然在發(fā)揮學(xué)校的作用，為當(dāng)?shù)啬贻p人提供精神指導(dǎo)，雖然曾經(jīng)面臨拆遷開發(fā)，但被當(dāng)?shù)厝伺ΡＡ袅讼聛怼＿@里的警衛(wèi)懂一點(diǎn)中文，但懂得不多，里面也沒有中文講師或材料。我去的時候，建筑外面搭建了一個大棚子，里面在講學(xué)。

我在吉隆坡的最后一站是伊斯蘭藝術(shù)博物館。遺憾的是沒有中文解說器，這是一個需要認(rèn)真去看的博物館，里面有大量伊斯蘭文明不同地區(qū)和時代的藝術(shù)文化。在博物館內(nèi)有半個展廳是關(guān)于中國（華人）穆斯林的藝術(shù)品，這也是我唯一能看懂的部分，大部分展品是明清時期的，正德瓷器比較多，用色比較鮮艷。

除了中國穆斯林風(fēng)格的瓷器外，還有中國穆斯林風(fēng)格的阿拉伯文書法，阿拉伯文書法是阿拉伯文化很突出的部分，也分了各個不同流派，其中中國穆斯林將阿拉伯文書法與傳統(tǒng)漢文書法結(jié)合，擅于將阿拉伯文融入中國傳統(tǒng)文化元素當(dāng)中進(jìn)行組合，比如寶劍、壽桃、花瓶等等。

此外，博物館里也涵蓋了中國的穆斯林聚居區(qū)和清真寺介紹。這座博物館中的中國穆斯林展品引起了我的好奇心，在吉隆坡，有沒有華人穆斯林群體，他們的生活是怎樣的？我試圖進(jìn)行了解。

在吉隆坡，華人穆斯林群體是很少數(shù)的。這部分人中，一部分是馬來西亞本地華人皈依伊斯蘭教，比如因通婚而皈依；另一部分是中國籍回族穆斯林，又包括移民、長期工作人士和留學(xué)生。

在吉隆坡的回族，大多集中居住在國際伊斯蘭大學(xué)周邊。一部分是留學(xué)生及家屬，還有一部分是在吉隆坡的經(jīng)商人士，青海、甘肅兩地居多。每到冬天，就會有很多青海、甘肅的回族來到馬來西亞過冬，吸引他們的地方是清真飲食方便、物價(jià)便宜、簽證辦理簡單快捷以及溫暖的熱帶氣候。

韓小姐是在馬來西亞的外籍務(wù)工人士，之前在馬來西亞讀藝術(shù)類專業(yè)，后來回國一段時間，現(xiàn)在又回到馬來西亞，在吉隆坡一家互聯(lián)網(wǎng)公司工作。在她的日常接觸中，馬來人并不會按民族區(qū)分外國人，“華人”這個族裔概念指的是本國華人，而不是中國人，所以“中國回族”這個概念對馬來人沒太大意義。不過“穆斯林”是一個有可能獲得區(qū)別對待的身份，可能對方會稍微熱情一些，但也僅限于此。

在前總理納吉時代，推出了一個口號叫做“Satu Malaysia”（一個馬來西亞），試圖強(qiáng)調(diào)族群之間的融合，以統(tǒng)一的馬來西亞的概念彌合不同族群的差異和分歧。

談到這些回族在馬來西亞的生活態(tài)度，一部分人會覺得比在中國方便，因?yàn)榍逭骘嬍澈妥诮袒顒痈颖憷?，在中國一些非穆斯林聚居區(qū)，人們對包頭巾的穆斯林女性依然有一定好奇心，但在馬來西亞這是非常普遍的事。而對來自相對保守地區(qū)的回族年輕人來說，馬來西亞更加開放自由，可以規(guī)避家里人的嚴(yán)格要求。

我采訪的另一位回族馬小姐表示，吉隆坡的回族并沒有明確的聚居社區(qū)傾向，主要還是留學(xué)生和經(jīng)商為主，基本沒有政治地位的訴求，也沒有社區(qū)自治的傳統(tǒng)。在中國城市中，回族習(xí)慣圍繞清真寺居住，但在吉隆坡的回族并沒有固定聚集的清真寺，而是根據(jù)居住和工作地，日常分散在不同的清真寺進(jìn)行宗教活動，所以沒有形成自己專門的聚居社區(qū)，這也意味著，這些回族依然是“松散的外國人”，而不是一個“定居的穩(wěn)定移民社群”。

同時，馬來西亞有華人清真寺，這源于馬來西亞政府早期試圖對華人傳教，但收效甚微。近些年新建的華人清真寺主要是與中國回族商人團(tuán)體的合作，對在馬來西亞的回族移民并沒有實(shí)際意義，我尋訪的在馬回族都沒去過或者只是旅行路過。

我之前在云南旅行的時候，聽聞當(dāng)?shù)鼗刈羼R幫的故事，這些馬幫常年往返于川滇和東南亞之間經(jīng)商。中國大陸解放后，一部分人去了緬甸和泰國。我試圖在馬來西亞詢問，是否有當(dāng)年那批回族馬幫的移民后裔，或者更早時期下南洋的閩粵回族后裔，但沒有相關(guān)線索。

按照當(dāng)?shù)厝说恼f法，馬來西亞的華人更堅(jiān)持文化傳統(tǒng)，和馬來人有一定對立感，這也是華人穆斯林難以立足的原因。一些因婚姻皈依伊斯蘭教的華人逐漸只和馬來親屬來往，被華人社區(qū)疏遠(yuǎn)。而在社會沒有特別開放的時期，華人穆斯林要么融入馬來人，要么放棄信仰變成華人。

當(dāng)然，政府的一些政策也制造了相對的隔閡，比如華人與馬來人通婚皈依伊斯蘭教，通常認(rèn)為要改成阿拉伯語的穆斯林名字，這是伊斯蘭教的傳統(tǒng)。中國很多回族都有這樣的阿拉伯語“經(jīng)名”，與漢語名字并不沖突。但是在馬來西亞一些執(zhí)行官員的誤導(dǎo)下，被認(rèn)為是強(qiáng)制改名，這對重視姓氏的華人來說是難以接受的。

在吉隆坡這座多族群混合的城市中，我穿梭于各個不同的族群之間。我也了解到了華人礦工幫派對這座城市的作用，以及留在這座城市華人精神世界中的影響。

而我接下來要去的地方霹靂州，華人礦工幫派的影響更加深刻。