2025年6月21日至6月22日，復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心暨歷史學(xué)系、杭州市余杭區(qū)章太炎研究中心、上海人民出版社，聯(lián)合召開(kāi)“現(xiàn)代性和本土性：章太炎與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議在復(fù)旦大學(xué)邯鄲校區(qū)成功舉辦。作為近代學(xué)術(shù)大家，章太炎既是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的殿軍，也是新學(xué)術(shù)的開(kāi)創(chuàng)者，他與同時(shí)代學(xué)者，康有為、梁?jiǎn)⒊熍?、黃侃、王國(guó)維、陳寅恪等，從“自國(guó)自心”出發(fā)，融匯本土和西方的現(xiàn)代資源，不斷推動(dòng)本土學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的發(fā)展創(chuàng)新。

會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)

來(lái)自復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、華東師范大學(xué)、澳門大學(xué)以及美國(guó)威斯康星大學(xué)、韓國(guó)東國(guó)大學(xué)等30余所國(guó)內(nèi)外知名學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的60余位老師、同學(xué)相聚上海，圍繞章太炎與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展問(wèn)題展開(kāi)深度研討。

開(kāi)幕式

6月21日上午9時(shí)，本屆研討會(huì)開(kāi)幕式在復(fù)旦大學(xué)光華樓東輔樓103報(bào)告廳舉行，開(kāi)幕式由復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系張仲民教授主持。

張仲民教授

復(fù)旦大學(xué)中外現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心姜義華先生、章太炎先生嫡孫章念馳先生、杭州市余杭區(qū)文化和廣電旅游體育局黨委委員、副局長(zhǎng)章志宏先生、上海人民出版社副總編輯孫瑜先生，分別代表各方致辭。

姜義華先生

章念馳先生

章志宏先生

孫瑜先生

姜義華教授指出，現(xiàn)代性與本土性是章太炎思想的核心特質(zhì)，章太炎從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，從本土的文化根基出發(fā)，思考中國(guó)如何走向現(xiàn)代的問(wèn)題，也正是基于對(duì)這一特質(zhì)的把握，章太炎思想研究才不斷取得新的突破。章念馳先生十分關(guān)心本屆討論會(huì)的召開(kāi)，他從病房之中來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)參加開(kāi)幕活動(dòng)。章先生對(duì)當(dāng)下章太炎研究已取得的成就與存在的問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié)，并對(duì)今后的章太炎研究提出了新的期許，希望研究者能站在時(shí)代的新高度去思考、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，在分散、局部研究的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地理解章太炎的思想關(guān)懷。章志宏先生表示，余杭區(qū)依托章太炎研究中心這一平臺(tái)，開(kāi)展了一系列卓有成效的工作，力求在扎實(shí)的學(xué)術(shù)根基上，不斷深化對(duì)太炎先生思想精髓的挖掘，探尋其在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化構(gòu)建中的永恒價(jià)值。孫瑜先生表示，近年來(lái)，上海人民出版社以章太炎著述為核心，打出一套組合拳，出版章太炎系列著作，發(fā)起、召開(kāi)諸多學(xué)術(shù)研討會(huì)，上海人民出版社也期待為各位學(xué)者的研究搭建一個(gè)出版平臺(tái)，共同將章太炎研究推向新的高潮。

 開(kāi)幕式結(jié)束后，與會(huì)學(xué)者在光華樓東輔樓前合影留念。

與會(huì)者合影

上午10時(shí)20分，復(fù)旦大學(xué)古籍所教授陳建華、澳門大學(xué)歷史系特聘教授林少陽(yáng)作主題報(bào)告。陳建華教授的報(bào)告題目為《清末物的轉(zhuǎn)向與心、物二元論的形成——以梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維為中心》。報(bào)告首先指出，在清末思想界，出現(xiàn)了“物”的轉(zhuǎn)向，《天演論》《物質(zhì)救國(guó)論》《仁學(xué)》等文本均呈現(xiàn)了傳統(tǒng)精神秩序崩塌后，思想界對(duì)物質(zhì)世界的巨大探索熱情。在此基礎(chǔ)上，陳教授分別討論了二十世紀(jì)初物質(zhì)轉(zhuǎn)向?qū)α簡(jiǎn)⒊c王國(guó)維產(chǎn)生的不同沖擊與回應(yīng)，前者趨向唯心主義，后者趨向唯物主義。陳教授認(rèn)為，由此形成的認(rèn)識(shí)論的二元分野，對(duì)后來(lái)中國(guó)思想的發(fā)展帶來(lái)深刻影響，在甲午之后中國(guó)思想面臨轉(zhuǎn)型之際，在梁與王的“寫實(shí)”與“理想”的主張背后皆有“境界”認(rèn)識(shí)論的支撐，在中西思想沖撞與交匯中蘊(yùn)含他們?cè)谡軐W(xué)上的選擇，從傳統(tǒng)思想體系裂變?yōu)樾摹⑽锏亩忠?，若說(shuō)各自開(kāi)創(chuàng)了二十世紀(jì)文學(xué)領(lǐng)域中浪漫主義與寫實(shí)主義也似不為過(guò)。

陳建華教授

 林少陽(yáng)教授的報(bào)告題目為《戴震與章太炎》。林教授希望在石井剛、胡明輝、馮勝利等學(xué)者的基礎(chǔ)上，探討數(shù)字語(yǔ)言（數(shù)字符號(hào)）與文字語(yǔ)言（文字符號(hào)）在戴震、章太炎兩者思想中的位置、意義，進(jìn)而探討兩者思想的連續(xù)（相同、相通）與斷裂（相異）。林教授認(rèn)為，戴震試圖通過(guò)數(shù)學(xué)普遍主義、“情”普遍主義重新解釋儒家經(jīng)典，主要是禮教與孟子和荀子三位一體，這一立足于數(shù)學(xué)普遍主義、情之普遍主義以及小學(xué)的儒家經(jīng)典新解，充滿了對(duì)官方哲學(xué)以及宋明以來(lái)儒學(xué)主流的宋明理學(xué)的批判。章太炎則延續(xù)了戴震的許多問(wèn)題意識(shí)，但是，在新的語(yǔ)境中他有不同的政治、學(xué)術(shù)、思想的使命。主題報(bào)告結(jié)束后，參會(huì)學(xué)者就報(bào)告內(nèi)容提問(wèn)、交流。慕唯仁老師就戴震的數(shù)學(xué)普遍主義問(wèn)題，與林少陽(yáng)老師進(jìn)一步探討。曲寧馨同學(xué)、陸易凡同學(xué)就戴震對(duì)物、對(duì)數(shù)理興趣背后的可能動(dòng)因向兩位老師進(jìn)一步請(qǐng)教。

林少陽(yáng)教授

21日下午開(kāi)始，與會(huì)學(xué)者分組發(fā)表論文。本次討論會(huì)共設(shè)有兩個(gè)會(huì)場(chǎng)，每個(gè)會(huì)場(chǎng)共有五個(gè)場(chǎng)次，各場(chǎng)次依次有發(fā)表、評(píng)議、開(kāi)放討論等環(huán)節(jié)。以下謹(jǐn)以場(chǎng)次為序，依次介紹各組學(xué)者發(fā)言情況。

與會(huì)學(xué)者分組發(fā)表論文

與會(huì)學(xué)者分組發(fā)表論文

第一組第一場(chǎng)報(bào)告涉及內(nèi)容廣泛，既有對(duì)學(xué)人交誼的史實(shí)考辨，也有思想史、閱讀史視角下的分析。北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心孟琢老師以章太炎的《獄中與吳君遂、張伯純書》為起點(diǎn)，還原“章吳之爭(zhēng)”始末。孟老師指出，從章、鄒的獄中質(zhì)疑到章、吳持續(xù)數(shù)十年的論爭(zhēng)詆詈，雙方矛盾隨著時(shí)間、情緒的積累不斷升級(jí)，爭(zhēng)論重心也由“賣友”到“獻(xiàn)策”再到“告密”而不斷遷移，最終通過(guò)章士釗的調(diào)解，章太炎刪去舊說(shuō)，唯余吳稚暉擾擾不休。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系戴海斌老師則基于山根立庵著作的文本整理工作，考察山根立庵的生平事跡，尤其在華事業(yè)與交游活動(dòng)，以重審十九世紀(jì)末中日知識(shí)人之間所謂“文字論交肝膽通”之一幕。戴老師指出，以山根立庵為代表的《亞?wèn)|時(shí)報(bào)》同人群體的離合聚散，以及與章太炎、宋恕、丁祖蔭等中國(guó)士人的實(shí)際交往與觀念激蕩，需要放在新/舊、南/北、中/日多個(gè)維度下追索其歷史意義。湖北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院周敏秋老師匯報(bào)的題目為《讀者歸來(lái)：章太炎<新方言>在晚清民國(guó)的傳播、閱讀與評(píng)論》。該文從閱讀史的角度，考察晚清民國(guó)讀者與《新方言》的互動(dòng)，如何推動(dòng)《新方言》的經(jīng)典化進(jìn)程。文章認(rèn)為，正是讀者踵起彌補(bǔ)而致力于方言研究的動(dòng)力，才有了《新方言》系列著作的出現(xiàn)和描寫方言學(xué)的興起，以及新方言學(xué)派與描寫方言學(xué)派的論爭(zhēng)。湘潭大學(xué)歷史系王園園老師以《新學(xué)商兌》為中心，梳理張爾田與康有為政教觀念之異同。王老師認(rèn)為，張爾田強(qiáng)烈的反對(duì)康梁師徒為了政治改革把孔子塑造為前無(wú)所承的制法主，強(qiáng)調(diào)先王之史的先在與實(shí)存，“恢史統(tǒng)以紹孔統(tǒng)”，凸顯了孔門之教對(duì)中國(guó)文化的永恒意義。西安交通大學(xué)博士研究生郝綏濤同學(xué)探討了章太炎的禮教觀與禮學(xué)研究。文章指出，章太炎不僅站立于《喪服》篇在歷代理論與實(shí)踐的損益，同時(shí)以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)進(jìn)而激發(fā)國(guó)民之民族主義，強(qiáng)調(diào)《喪服》乃“國(guó)性”之所寄，喪服制度所構(gòu)建出的不僅為平面結(jié)構(gòu)且是立體結(jié)構(gòu)，是“個(gè)體之小我”與“民族之大我”的交融。

第一組第二場(chǎng)參會(huì)學(xué)者集中探討了章太炎與近代經(jīng)史關(guān)系的變動(dòng)。湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院姚彬彬老師匯報(bào)的文章題目為《試論章太炎的歷史主義觀念——以其“六經(jīng)皆史”論與孔子觀為視角》。姚老師指出，歷史主義的理性觀念構(gòu)成貫穿章太炎平生學(xué)術(shù)的基本底蘊(yùn)，章太炎明確反對(duì)晚清今文經(jīng)學(xué)將孔子樹(shù)立為教主的觀點(diǎn)，對(duì)歷代王朝附加于孔子身上的“神格”進(jìn)行祛魅，認(rèn)定孔子為傳承文化的“良史”。南京師范大學(xué)國(guó)際文化教育學(xué)院朱樂(lè)川老師從章門中的朱希祖、吳承仕和馬宗霍入手，探討章太炎小學(xué)思想對(duì)章門中治史學(xué)與治經(jīng)學(xué)者的巨大影響，朱老師認(rèn)為，太炎先生以小學(xué)作為治一切學(xué)問(wèn)的根基，這一治學(xué)方法深深影響著其各個(gè)時(shí)期的弟子，而尤以不專門治小學(xué)者會(huì)顯得更為難能可貴。信陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院余康老師對(duì)章氏提出“四經(jīng)”的過(guò)程進(jìn)行了考察。北京師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生曲寧馨同學(xué)考察了中日學(xué)者對(duì)于《新學(xué)偽經(jīng)考》的意見(jiàn)以及經(jīng)史關(guān)系的近代變動(dòng)。文章認(rèn)為，經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)上讓位于近代史學(xué)，仍應(yīng)落定于錢穆《劉向歆父子年譜》等文之作，在此之前，雖然日本學(xué)者莊原和、狩野直喜等于19世紀(jì)末就曾提出與錢穆相似的論據(jù)，但他們對(duì)待經(jīng)學(xué)言說(shuō)的反思不夠徹底。河南大學(xué)歷史文化學(xué)院崔慶賀老師匯報(bào)的文章題目為《從“無(wú)我”到“自主”——章太炎晚年“新經(jīng)學(xué)”的思想宗旨與思想體系》，文章突出章太炎的“經(jīng)學(xué)家”身份，采取“原道”“征圣”“宗經(jīng)”“論政”四個(gè)維度分析該“新經(jīng)學(xué)”體系的思想宗旨、思想結(jié)構(gòu)、論證邏輯、實(shí)踐方式，從儒學(xué)/經(jīng)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)探究章氏“新經(jīng)學(xué)”在傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)向現(xiàn)代經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)化過(guò)程中的歷史轉(zhuǎn)折意義。

第一組第三場(chǎng)的報(bào)告普遍關(guān)注章太炎對(duì)近代西學(xué)知識(shí)的態(tài)度。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成棣老師在分辨章太炎史學(xué)觀念原貌的基礎(chǔ)上，揭示其在近代中國(guó)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型宏大背景下的歷史意義。成老師認(rèn)為，其二重史學(xué)觀念分別以作為主觀之學(xué)的諸子學(xué)和作為客觀之學(xué)的經(jīng)學(xué)為原型，表征著四部知識(shí)體系在現(xiàn)代性沖擊下的分裂，亦與知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)在近代思想界的斷裂相聯(lián)動(dòng)，因之在以史學(xué)為中心的近代中國(guó)政教轉(zhuǎn)型大潮中，作為一種相對(duì)早出且終未完成的過(guò)渡性觀念形態(tài)，具有格外特殊的歷史意義。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生汪煬借章太炎譯介斯賓塞《論進(jìn)境之理》之后為棱鏡，審視他調(diào)動(dòng)宇宙模型以反思道德秩序的政治修辭。文章認(rèn)為，一方面章太炎并非僅存“轉(zhuǎn)俗成真”后、以唯識(shí)學(xué)批判康德為代表訴諸先驗(yàn)設(shè)定的面向，在他早年接觸西學(xué)之時(shí)便有受康德前批判時(shí)期所構(gòu)想宇宙圖景的轉(zhuǎn)接影響，且對(duì)此之容受也并非無(wú)所根系，故不可簡(jiǎn)單化約為崩潰敘事下的同調(diào)或沖擊—回應(yīng)/反抗；另一方面，康德、斯賓塞也非單純其身后廣為推重的公理、進(jìn)化等形象，介入文本內(nèi)部可見(jiàn)各自思想的細(xì)微肌理，章太炎在此意義上可成為刺入康德（以及斯賓塞）表層之下的楔子。清華大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生王小海聚焦于章太炎以乾嘉漢學(xué)的訓(xùn)詁方式理解近代西學(xué)的工作，探討訓(xùn)詁學(xué)作為中國(guó)古典認(rèn)識(shí)論如何幫助章太炎融中釋西，建立起文字哲學(xué)這一通貫中西的哲學(xué)基礎(chǔ)。文章認(rèn)為，近代西學(xué)知識(shí)始終是章太炎建構(gòu)自身理論體系的潛在對(duì)話對(duì)象，這一方案雖然囿于時(shí)代限制未能展開(kāi)，但對(duì)于今日學(xué)人思索中西對(duì)比、探究近代中國(guó)轉(zhuǎn)型期的思想變革，仍有不小的借鑒意義。

第一組第四場(chǎng)報(bào)告的文章均關(guān)注章太炎的哲學(xué)思考。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)博士研究生竇建英匯報(bào)的文章題目為《或于賴耶有親證：章氏對(duì)柏格森及其哲學(xué)特性之詮判》。文章認(rèn)為，章太炎指出柏格森哲學(xué)所注重的直覺(jué)與斷除意識(shí)后阿賴耶識(shí)的自身顯現(xiàn)、生命沖動(dòng)與阿賴耶識(shí)皆可以相等同，他對(duì)柏格森哲學(xué)之特性的認(rèn)知頗為有理，但他對(duì)柏格森哲學(xué)與唯識(shí)學(xué)之關(guān)系的認(rèn)知，則存在不少可商榷之處。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生鄭麗雯試圖將文野之辨和章太炎平等觀二者勾連起來(lái)，以《國(guó)故論衡》《齊物論釋》等章太炎著作為依托，以文野之辨為考察章太炎平等觀建構(gòu)路徑的內(nèi)在理路，凸顯出章太炎平等觀的建構(gòu)具有破文野之見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向、以齊文野為最終旨?xì)w和宣揚(yáng)國(guó)粹的民族主義立場(chǎng)這三重邏輯。西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院李智福老師比較探討了章太炎與牟宗三哲學(xué)，認(rèn)為牟宗三的“兩層存有論”與章太炎“真俗兩行論”、牟宗三的“逆覺(jué)體證”與章太炎的“內(nèi)證圣智”、牟宗三的“良知自我坎陷”與章太炎的“菩提現(xiàn)身三惡道”等學(xué)說(shuō)皆具有共同的思想歸趣，從章太炎到牟宗三，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)近代哲學(xué)史的隱微線索。

第一組第五場(chǎng)報(bào)告在歷史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)等不同教育背景的學(xué)者間展開(kāi)。浙江大學(xué)馬一浮書院的吳仰湘老師對(duì)章太炎1897年致陳漢章的一封佚函作了詳細(xì)考證。吳老師觀察到，章太炎邀請(qǐng)陳漢章出手批駁《新學(xué)偽經(jīng)考》，而同屬古文陣營(yíng)的陳漢章不愿接招，作為一個(gè)有趣的個(gè)案，其反映了晚清經(jīng)學(xué)今古文之爭(zhēng)的豐富多樣性。杭州西湖博物館的斯彥莉老師對(duì)章太炎的未刊手稿《綠衣答問(wèn)》手稿進(jìn)行了解讀。斯老師指出，該文是章太炎繼承乾嘉考據(jù)治學(xué)理念，“以小學(xué)通經(jīng)學(xué)”的經(jīng)典學(xué)術(shù)案例。北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心的董婧宸老師匯報(bào)的文章題目為《章太炎<小學(xué)答問(wèn)>稿本考述》。董老師指出，今藏四川大學(xué)圖書館的章太炎《小學(xué)答問(wèn)》稿本，為章太炎《小學(xué)答問(wèn)》初版的稿本，可從中管窺《小學(xué)答問(wèn)》從初稿寫成到順序編次、內(nèi)容修訂的嬗變軌跡。北京語(yǔ)言大學(xué)文學(xué)院博士研究生肖存昕同學(xué)通過(guò)考察《章太炎<說(shuō)文解字>授課筆記》中所引鐘鼎文字，分析了章太炎先生對(duì)鐘鼎文字的真實(shí)態(tài)度。四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生朱遠(yuǎn)思同學(xué)匯報(bào)的文章題目為《清季民初的歷史重釋與政局：章太炎對(duì)唯識(shí)論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，文章意在呈現(xiàn)章太炎在清季民初對(duì)中國(guó)專制歷史的重釋與政局之間的互動(dòng)，并在語(yǔ)境重建的基礎(chǔ)上，將他的重釋與其他思路相比較，以挖掘當(dāng)時(shí)政治文化的深刻遞嬗。

第二組第一場(chǎng)討論探討了章太炎與五位學(xué)人的學(xué)術(shù)交往。萬(wàn)仕國(guó)老師聚焦劉師培與章太炎關(guān)系中的三個(gè)問(wèn)題，詳細(xì)考證了章太炎與劉師培首次相見(jiàn)的時(shí)間、劉師培向端方自首以及章太炎與劉師培夫婦失和三個(gè)問(wèn)題。上海交通大學(xué)歷史系博士研究生張子慧同學(xué)關(guān)注唐文治與章太炎晚年寓居無(wú)錫、蘇州時(shí)期的學(xué)術(shù)往來(lái)與講學(xué)之語(yǔ)，文章指出，面對(duì)“九一八”事變之后日益深重的民族危機(jī)，二人對(duì)讀經(jīng)、《孝經(jīng)》、《儒行》等議題的共識(shí)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在近代的調(diào)適與發(fā)展，也彰顯了知識(shí)分子回應(yīng)時(shí)代困境的努力。同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院本科生孫路遙同學(xué)通過(guò)書信、日記、報(bào)刊文章、講演錄等弱體系化的對(duì)談式文本，以《尚書》學(xué)思想互動(dòng)為抓手，梳理俞樾和章太炎二人交游過(guò)程的階段表征，看二人如何跨越半個(gè)世紀(jì)共同深化對(duì)“二重證據(jù)”的認(rèn)知。海南大學(xué)人文學(xué)院的余一泓老師匯報(bào)的文章題目為《儒術(shù)新釋：章太炎與呂思勉》。文章認(rèn)為，章、呂都表現(xiàn)出了度越漢、宋門戶，以博大救零碎、以切實(shí)救空疏的意圖，如更與宋學(xué)、實(shí)齋學(xué)對(duì)比，可見(jiàn)近現(xiàn)代學(xué)者從致用角度揚(yáng)棄舊學(xué)的努力。

第二組第二場(chǎng)討論對(duì)章太炎相關(guān)的核心文本與核心概念進(jìn)行了進(jìn)一步考察?；趯?duì)西方哲學(xué)史的深刻理解，威斯康星大學(xué)歷史系慕唯仁老師討論了章太炎與王國(guó)維對(duì)康德的揚(yáng)棄，以此為基點(diǎn)思考章太炎的當(dāng)代意義。復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院的周展安老師匯報(bào)的文章題目為《<論中古哲學(xué)>的作者問(wèn)題與章太炎、黃侃的中古哲學(xué)論》。周老師指出，通過(guò)追問(wèn)《論中古哲學(xué)》的作者問(wèn)題，不僅可以推進(jìn)對(duì)章太炎和黃侃各自中古哲學(xué)論形成脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)，還可以發(fā)現(xiàn)他們的中古哲學(xué)論所包含的將宋明理學(xué)相對(duì)化的能量。北京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生陸易凡匯報(bào)的文章題目為《兩種“國(guó)故”的構(gòu)建：章太炎<國(guó)故論衡>思想線索再探》。文章從“文”的多層次內(nèi)涵出發(fā)，探討了章太炎如何以“文字”為基礎(chǔ)，將“文學(xué)”定義為對(duì)復(fù)雜人事的記錄與承載，并最終上升為對(duì)“文化”的思考。同樣關(guān)注《國(guó)故論衡》的還有來(lái)自清華大學(xué)人文學(xué)院的博士研究生郝悠揚(yáng)，文章立足《原經(jīng)》篇，重新考察了章太炎經(jīng)學(xué)觀及其“六經(jīng)皆史”說(shuō)的實(shí)質(zhì)。文章認(rèn)為，歷史的民間性是《國(guó)故論衡》“六經(jīng)皆史”論述的核心，章太炎的思想突破，不僅顛覆了傳統(tǒng)經(jīng)史關(guān)系，更在清末學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中為經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供了獨(dú)特路徑。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生歐陽(yáng)清通過(guò)廣搜眾本，鉤沉稽考，詳細(xì)考察章太炎《齊物論釋》的不同版本后發(fā)現(xiàn)，后續(xù)《齊物論釋》的眾多版本，皆以頻伽精舍本和浙江圖書館刊本為祖本，由此構(gòu)成《齊物論釋》初本、定本兩個(gè)不同的傳承體系。

第二組第三場(chǎng)報(bào)告中，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院的賈泉林老師重點(diǎn)考察了章太炎對(duì)“克己復(fù)禮為仁”的詮釋。文章指出，其詮釋以儒佛會(huì)通為視角，突破了朱熹以降理學(xué)嚴(yán)判儒佛差異的傳統(tǒng)，構(gòu)建了一套以唯識(shí)學(xué)為核心的創(chuàng)新闡釋體系。清華大學(xué)歷史系的博士研究生費(fèi)軒匯報(bào)的文章題目為《無(wú)的政治：章太炎與中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題——兼與京都學(xué)派、海德格爾共同思考》。費(fèi)軒指出，中國(guó)的“現(xiàn)代性思想”是規(guī)定性概念，而不是對(duì)某種特定的現(xiàn)代化過(guò)程所具有的歷史要素的歸納，它是普遍主義的精神沖動(dòng)，而不是打著文化多元的旗號(hào)退縮到特殊主義的堡壘。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系的何愛(ài)國(guó)老師考察了閱讀因素對(duì)章太炎學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的影響。何老師指出，情感會(huì)影響閱讀，閱讀也會(huì)增進(jìn)情感，多樣的閱讀書籍、多種的閱讀模式和變化的閱讀環(huán)境對(duì)于太炎學(xué)術(shù)體系的形成、拓展和深化確有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

第二組第四場(chǎng)，學(xué)者集中關(guān)注了章太炎的《齊物論釋》與章太炎的唯識(shí)學(xué)批判。東國(guó)大學(xué)佛教學(xué)系的金永晉老師探討了章太炎《齊物論釋》中因果論之否定與唯心不覺(jué)。金老師指出，章太炎在《齊物論釋》中對(duì)因果論的否定可分為三個(gè)層次，這三個(gè)層次的區(qū)分，源于他在對(duì)因果論的立場(chǎng)、否定方式以及所憑借的思想資源上所展現(xiàn)出的差異。澳門大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系博士研究生朋靜同學(xué)探討了19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)分子章太炎的宗教思想，旨在闡明章太炎如何運(yùn)用唯識(shí)論的概念來(lái)質(zhì)疑神的存在，從而支持他關(guān)于一個(gè)擺脫自私與等級(jí)的社會(huì)和政治愿景。同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生曹越旻則關(guān)注《齊物論釋》中的個(gè)體性問(wèn)題，指出章太炎以唯識(shí)學(xué)的“轉(zhuǎn)依”機(jī)制融攝道家的“獨(dú)化”理想，既保留了“齊物”思想中“差異即平等”的基本精神，又為個(gè)體賦予了動(dòng)態(tài)超越的主體性力量，這一理論不僅為近代中國(guó)的個(gè)體覺(jué)醒提供了哲學(xué)依據(jù)，也對(duì)當(dāng)代多元共生的倫理困境具有啟示意義。

在學(xué)術(shù)典范轉(zhuǎn)移的過(guò)渡時(shí)代，如何探索清代學(xué)術(shù)史書寫的新形式？第二組第五場(chǎng)討論中，上海博物館柳向春老師選取王廣慶、章炳麟、胡韞玉、馬衡、王國(guó)維等學(xué)者的題跋，探討在傳統(tǒng)形式中是如何孕育出了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的萌芽，逐步形成“舊形式中的新范式”。柳老師指出，正始石經(jīng)題跋不僅是對(duì)文物價(jià)值的記錄，更是中國(guó)學(xué)術(shù)史轉(zhuǎn)型的縮影，為理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融提供了重要范例。中山大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生盛博言同學(xué)的文章勾勒“古文專業(yè)”從無(wú)到有的發(fā)生與演化。文章認(rèn)為，章太炎和劉師培圍繞《左傳》條例構(gòu)筑“古文專業(yè)”，互相影響，又在杜預(yù)“五十凡”的問(wèn)題上持論相左，民元前后，劉師培推本家學(xué)，又超越家學(xué)，發(fā)明《左傳》新例，標(biāo)舉“孔子制作《春秋》”說(shuō)，同時(shí)推進(jìn)禮制研究，為“古文專業(yè)”這一命題打開(kāi)新局面。湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生李沛姍匯報(bào)的文章題目為《嘉道以降的漢宋融合趨勢(shì)與“文人解經(jīng)”的興起》。通過(guò)重新審視“文人解經(jīng)”的價(jià)值，文章厘清其性質(zhì)實(shí)是考據(jù)與文詞的結(jié)合，并非是與樸學(xué)異術(shù)，并發(fā)現(xiàn)從文士經(jīng)學(xué)的角度重新梳理漢宋關(guān)系的變遷，可以發(fā)現(xiàn)嘉道以降出現(xiàn)的一些新現(xiàn)象。華東師范大學(xué)古籍所碩士研究生秦睿同學(xué)以學(xué)術(shù)統(tǒng)系分析和學(xué)術(shù)地理觀念作為研究劉師培《近儒學(xué)術(shù)統(tǒng)系論》的兩個(gè)入口，將其歸置于劉氏個(gè)人的清學(xué)史研究歷程中，觀察他從事清學(xué)史研究的動(dòng)機(jī)、心態(tài)，如何逐步發(fā)掘傳統(tǒng)，融合西學(xué)，轉(zhuǎn)化家族性知識(shí)，回應(yīng)時(shí)代需要。華東師范大學(xué)歷史學(xué)系趙四方老師匯報(bào)的文章題目為《“范式”內(nèi)外：20世紀(jì)上半葉清學(xué)史研究的多重履跡》。趙老師指出，對(duì)清學(xué)史研究在20世紀(jì)上半葉走過(guò)的多重履跡重新予以檢視，不僅是對(duì)諸多“范式”進(jìn)行歷史性省察的必要前提，更是深入研究清學(xué)與近現(xiàn)代學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)的題中之義。

兩組別十場(chǎng)次的論文發(fā)表完畢后，下午四時(shí)，與會(huì)學(xué)者在上海廳舉行圓桌會(huì)議，總結(jié)會(huì)議成果。圓桌會(huì)議由復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系張仲民老師主持，金永晉、慕唯仁、陳建華、林少陽(yáng)、李智福、周展安、趙四方、姚彬彬等學(xué)者作引言人。針對(duì)章學(xué)研究的未來(lái)發(fā)展，周展安老師提示要關(guān)注章太炎探求知識(shí)之為知識(shí)的原初動(dòng)力以及章太炎對(duì)“史”的概念的理解，李智福老師強(qiáng)調(diào)，要進(jìn)一步加強(qiáng)章太炎人生經(jīng)歷與哲學(xué)構(gòu)建之間的聯(lián)系。金永晉、趙四方老師則回憶了自己走上章太炎研究道路的心路歷程，金老師提到，2000年在北京學(xué)習(xí)時(shí)偶然閱讀的一本書，令其被章太炎的思想深深吸引。慕唯仁老師將與會(huì)學(xué)者的報(bào)告總結(jié)為哲學(xué)與史學(xué)兩種路徑，并指出，未來(lái)哲學(xué)與史學(xué)研究者必須進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)話，以更好理解章太炎思想的復(fù)雜性。林少陽(yáng)老師表示，十分開(kāi)心能在本次會(huì)議中看到諸多新面孔，未來(lái)期待章學(xué)研究進(jìn)一步年輕化、國(guó)際化、多元化。不少老師、同學(xué)也暢談了自己參與本次會(huì)議的心得感受與收獲。

最后，上海人民出版社張鈺翰老師、復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系張仲民老師代表主辦方對(duì)本次活動(dòng)進(jìn)行簡(jiǎn)要總結(jié)與回顧，兩位老師從會(huì)議主題、會(huì)議成果等方面，對(duì)會(huì)議今后的發(fā)展作出展望，并對(duì)各位學(xué)者的出席表示感謝。在與會(huì)學(xué)者的熱烈討論與對(duì)下一屆會(huì)議的殷切期待中，本屆研討會(huì)圓滿落幕。