紅山文化距今約5000-6500年，是遼河流域新石器時(shí)代考古學(xué)文化。它充分實(shí)證了中華民族五千多年文明史，體現(xiàn)出中華文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性。

6月25日，上海博物館“何以中國(guó)”文物考古大展系列第四展——“龍騰中國(guó)：紅山文化古國(guó)文明特展”開(kāi)幕，并將于6月26日正式對(duì)公眾展出。澎湃新聞?dòng)浾咴诂F(xiàn)場(chǎng)看到，展出以玉龍為代表的玉禮器、彩陶、石雕神人像等共計(jì)310件/組文物，匯聚了紅山文化最為重要的考古歷程和最新發(fā)現(xiàn)，超過(guò)四分之一的展品為首次公開(kāi)展出。

距今約5000-6500年的紅山文化中，以玉龍為代表的玉禮器、以“壇、廟、?！睘榇淼亩Y制建筑，對(duì)中華傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)?！爸腥A文明探源工程”最新成果表明，以牛河梁遺址為代表的紅山文化率先邁入古國(guó)時(shí)代，孕育出中國(guó)最早的文明形態(tài)，充分實(shí)證了中華民族五千多年文明史，體現(xiàn)出中華文明的連續(xù)性與創(chuàng)新性。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

上海博物館此次展覽聯(lián)合了遼寧、內(nèi)蒙古、河北、北京等二十家博物館與考古機(jī)構(gòu)，匯聚紅山考古百年成果及最新發(fā)現(xiàn)，以三百余件文物，闡釋紅山文化信仰統(tǒng)一、禮制初成的古國(guó)面貌，探究其如何走出一條獨(dú)具特色的文明發(fā)展之路，實(shí)證中華民族五千多年的文明史，回答“何以中國(guó)”的歷史之問(wèn)。

據(jù)上海博物館館長(zhǎng)褚曉波介紹，此次展覽是迄今規(guī)模最大、品類最全的紅山文化主題展。超過(guò)四分之一的展品為首次公開(kāi)展出，其中不乏近年來(lái)的最新考古成果，包括遼寧建平馬鞍橋山遺址、內(nèi)蒙古敖漢旗元寶山遺址、河北宣化鄭家溝遺址等地考古新發(fā)現(xiàn)?！氨敬握褂[不僅是對(duì)紅山文化百年考古最重要成果的系統(tǒng)梳理，更肩負(fù)著為紅山文化申報(bào)世界文化遺產(chǎn)助力的使命?！瘪視圆ㄕf(shuō)。

最早的石雕龍、最大的玦形龍齊聚上博展廳

位于上博展廳的中心展柜，有著優(yōu)美虹形曲線，飄逸生動(dòng)，最符合我們頭腦中龍形象的“C”形龍；展柜中一字排開(kāi)，大小各異，卷曲如環(huán)的玦形龍；鳳首、鸮首、魚(yú)、蠶、蟬等各種動(dòng)物造型的玉器……紅山作為史前三大玉文化中心，展覽以精美的玉器展品先聲奪人，吸人眼球。

展覽現(xiàn)場(chǎng) “C”形龍 故宮博物院藏

展覽分為“龍出遼河”“龍行紅山”“龍衍九州”三個(gè)單元，采用雙線敘事，圍繞紅山文化的文明成就為主線，“龍”的元素作為一條暗線隱現(xiàn)于展覽之中。

展覽現(xiàn)場(chǎng) 玦形龍

“這次的展覽名為‘龍騰中國(guó)’，龍文化是中華民族最重要的文化之一。玉龍是紅山文化最具代表性的玉器之一?！贝舜握褂[內(nèi)容策劃、上海博物館考古研究部馮雨程說(shuō)，“此次展覽將‘龍’作為一條暗線，觀眾可從中發(fā)現(xiàn)從早期興隆洼文化一直發(fā)展到紅山文化的一條‘龍脈’?！?/p>

歷數(shù)展廳內(nèi)的“龍”形文物，光玉龍達(dá)16件之多，其中一件“C”形玉龍為故宮博物院藏品，15件玦形玉龍分別來(lái)自遼寧省文物考古研究院、內(nèi)蒙古巴林右旗博物館、內(nèi)蒙古巴林左旗遼上京博物館等。

玉龍是最為人熟知的紅山文化玉器，根據(jù)器形差異可以分為C形龍和玦形龍兩種。前者多為遺址采集，因整體造型近似C形而名之。正式發(fā)掘出土的玦形龍數(shù)量較多，名稱可能主要源于蜷曲的身體，其定名學(xué)界未有定論，有豬龍或者熊龍等不同說(shuō)法。

展覽現(xiàn)場(chǎng) 紅山文化 玦形玉龍 遼寧省文物考古研究院藏 1984年遼寧建平牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號(hào)冢4號(hào)墓出土 

此次展出的最具代表性的是一件1984年遼寧建平牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號(hào)冢4號(hào)墓出土的玦形玉龍（遼寧省文物考古研究院藏），這也是首次經(jīng)考古發(fā)掘出土的玦形玉龍——由淡綠色玉雕琢而成，微泛黃。通體精磨，光澤圓潤(rùn)。背及底部有紅褐色沁色，龍?bào)w卷曲如環(huán)，頭尾切開(kāi)似玦。“這件玦形玉龍出土?xí)r位置特殊，位于墓主人胸前，兩條玦形玉龍背對(duì)背放置，可能是墓主人某種身份的象征。”馮雨程說(shuō)。

“龍出遼河源 ”是考古學(xué)家對(duì)紅山文化大量出土龍形器物的高度概括。遼河流域發(fā)現(xiàn)的史前各種龍形文物，時(shí)間最早、類型最多、序列也最完整，屬于史前中國(guó)早期玉龍起源和發(fā)展的全盛階段 。此次展覽難得一見(jiàn)地匯聚了內(nèi)蒙古、吉林、遼寧、河北和北京、天津、上海四省三市藏品，涵蓋蚌陶石玉四類材質(zhì)。

展覽現(xiàn)場(chǎng) 內(nèi)蒙古赤峰市彩陶坡遺址出土的蚌質(zhì)龍形遺物

其中距今約6000多年前的吉林左家山遺址出土的石龍或?yàn)橹袊?guó)迄今所見(jiàn)最早的石雕龍，其外觀與紅山文化玉豬龍十分接近，只是更顯古樸，或?yàn)楹髞?lái)各地玉雕龍的“祖形”；展出的內(nèi)蒙古赤峰市彩陶坡遺址出土的蚌質(zhì)龍形遺物和內(nèi)蒙古自治區(qū)元寶山遺址出土的玦形玉龍均為近兩年最新考古發(fā)現(xiàn)，前者身軀橫向舒展開(kāi)來(lái)的形態(tài)是前所未見(jiàn)的，后者長(zhǎng)15.8厘米為迄今為止考古出土最大的玦形玉龍。

龍是史前紅山人的神靈崇拜物，也是中華龍文化的源泉之一。紅山文化玉龍作為中華龍的本源，對(duì)商、西周、東周時(shí)期蜷體玉龍的造型產(chǎn)生了直接影響。

展覽現(xiàn)場(chǎng) 各類玉器

“龍是誕生于北方地區(qū)的想象生物，在紅山文化時(shí)期被賦予明確的文化內(nèi)涵。紅山文化中的龍是中國(guó)文化的重要標(biāo)志之一，也是紅山社會(huì)的顯著特征。集中體現(xiàn)了中華文明包容與融合發(fā)展，多元一體的特性?！边|寧省文物考古研究院研究員郭明說(shuō)。“結(jié)合考古發(fā)掘出土和采集品的情況看，紅山文化玉龍的分布范圍相當(dāng)廣泛，此類器物制作規(guī)范，形制的變化也不大，這表明紅山文化形成了較為統(tǒng)一的信仰和禮制?！睆?fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授、博導(dǎo)高蒙河說(shuō)。

雙獸（鸮）玉佩 紅山文化（距今約6500-5000年） 1991年遼寧建平牛河梁遺址第二地點(diǎn)一號(hào)冢26號(hào)墓出土

除了玉龍，此次展覽還展出其它動(dòng)物形玉雕、勾云形器、斜口筒形器和方圓形玉璧為主的玉器組合。這些玉器呈現(xiàn)出紅山文化發(fā)達(dá)的崇玉傳統(tǒng)，史前紅山人將玉器作為通神媒介、權(quán)力象征、禮制載體，寄托了紅山社會(huì)共同的精神信仰，形成了系統(tǒng)性的玉禮制度。

來(lái)自5000多年前中華‘共祖’的微笑

紅山文化被知名考古學(xué)家蘇秉琦先生稱為中國(guó)文化的“直根系”，牛河梁遺址壇廟冢被譽(yù)為“中華文明曙光的象征”。此次展覽也通過(guò)聚焦紅山文化最重要的考古發(fā)現(xiàn)——牛河梁遺址“壇、廟、冢”遺跡組合，聚焦紅山古國(guó)特征。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

牛河梁遺址是紅山文化最重要的遺址之一。上世紀(jì)八十年代初，牛河梁遺址先后發(fā)現(xiàn)了積石冢群、大型祭壇和女神廟。包括牛河梁遺址在內(nèi)的一系列紅山文化重要遺址的發(fā)現(xiàn)也引發(fā)一波關(guān)于中華文明起源的學(xué)術(shù)討論。 

牛河梁遺址以女神廟為中心，祭壇和積石冢環(huán)繞四周，是一處獨(dú)立于居住地之外的規(guī)模宏大的史前墓葬和宗教祭祀場(chǎng)所，是5000多年前紅山先民祭祀祖先和天地的所在。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

“紅山文化是后世禮儀之源，牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)的祭壇、女神廟、積石冢集中體現(xiàn)了紅山先民的宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)及禮儀制度，本次展覽通過(guò)輔助展陳對(duì)禮制建筑進(jìn)行場(chǎng)景復(fù)原，讓觀眾更直觀地了解先民是如何敬天禮地法祖的”。馮雨程說(shuō)。

巫覡（xí）像 紅山文化（距今約6500-5000年） 1982年內(nèi)蒙古巴林右旗那日斯臺(tái)遺址出土 高 19.1 厘米，寬 6.2 厘米，厚 5.0 厘米 巴林右旗博物館藏

其中，牛河梁女神廟是中國(guó)最早的神廟，因出土紅山女神頭像而馳名，遺址中發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模群像，為其他遺址所未見(jiàn)。展廳內(nèi)匯聚了大大小小，形態(tài)各異的38件（組）人像類文物，是遼河流域祖先崇拜的實(shí)物見(jiàn)證。其中被蘇秉琦先生稱為“紅山人的女祖，也是中華民族的‘共祖’”的紅山女神頭像以復(fù)制件形式展出。

展覽現(xiàn)場(chǎng) 紅山女神像（復(fù)制品）

這件紅山女神像也是觀眾期待見(jiàn)到的一件國(guó)寶級(jí)文物，然而出庫(kù)難度很大，自考古發(fā)掘以來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)考古庫(kù)房，也從未對(duì)外展出過(guò)?！斑@件女神像用粘土摻草禾塑成，因?yàn)榻?jīng)過(guò)一次火燒，表面光滑，看起來(lái)像陶，實(shí)則就是泥塑?！边|寧省文物考古研究院院長(zhǎng)、研究員白寶玉說(shuō)，“從沈陽(yáng)到上海2000多公里，最擔(dān)心運(yùn)輸過(guò)程中會(huì)有顛簸，對(duì)文物造成損害。雖然上海博物館為了這件文物，付出很大的精力，做了數(shù)次路面振動(dòng)實(shí)驗(yàn)，制定極為周全的運(yùn)輸保護(hù)方案，最終出于文物安全考慮，與上博協(xié)商，用復(fù)制件替代展出?！卑讓氂窠榻B，女神像的原件目前的狀態(tài)很脆弱，如同稀松的泥土，其目前的保存條件除了要365天恒溫恒濕保存，還要加入避震裝置。白寶玉同時(shí)給觀眾“支招”如何觀摩女神像（復(fù)制件），“首先看女神像的左耳有穿孔，說(shuō)明紅山先民有戴耳飾傳統(tǒng)；其次看她的頭上是帶發(fā)箍的，說(shuō)明紅山先民并不像我們想象中披頭散發(fā)的原始人形象，同時(shí)還要關(guān)注她的眼睛和嘴，雙眼是用釘狀玉石鑲嵌，唇部有蚌殼質(zhì)貼物裝飾。尤其神秘的是她的微笑，讓大家感受5000多年前中華‘共祖’的微笑?！?/p>

從“文明的視角”理解紅山文化

早在上世紀(jì)80年代，蘇秉琦先生依據(jù)牛河梁遺址壇、廟、冢的發(fā)現(xiàn)，提出著名的中國(guó)國(guó)家形成的三階段理論即“古文化-古城-古國(guó)”理論。紅山文化研究與中華文明起源探索產(chǎn)生了緊密聯(lián)系。

牛河梁遺址第二地點(diǎn)

2023年，國(guó)家文物局發(fā)布中華文明探源工程最新成果，從距今約5800年開(kāi)始，中華大地上各個(gè)區(qū)域相繼出現(xiàn)較為明顯的社會(huì)分化，進(jìn)入了文明起源的加速階段。以西遼河流域的牛河梁遺址為代表的紅山文化處在古國(guó)時(shí)代的第一階段，大約為距今5800～5200年前后。

“紅山文化是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早文明形態(tài)。牛河梁的紅山文化考古新發(fā)現(xiàn)，把中華文明起源向前推進(jìn)了五六百年。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所世界考古研究室主任賈笑冰說(shuō)。

“紅山文化作為‘古國(guó)時(shí)代’第一階段的代表性考古學(xué)文化之一，極大地豐富了我們對(duì)中華文明起源的認(rèn)知?！睆?fù)旦大學(xué)教授高蒙河說(shuō)，“ 希望上博的紅山文化大展，能給觀眾提供一個(gè)‘文明的視角’，從理解中華文明起源的角度來(lái)理解紅山文化?！?/p>

內(nèi)蒙古赤峰紅山后

上海博物館副館長(zhǎng)陳杰表示，上博此次舉辦紅山文化展可謂恰逢其時(shí)，“一則因?yàn)閮?nèi)蒙古、河北近年來(lái)不斷有關(guān)于紅山文化新的考古發(fā)現(xiàn)，再則，中華文明探源工程的新成果改變了學(xué)界對(duì)于紅山文化的認(rèn)知——以往人們對(duì)紅山文化的認(rèn)知可能局限于某一區(qū)域的某一類考古學(xué)文化，中華文明探源工程最新成果表明以牛河梁遺址為代表的紅山文化率先邁入古國(guó)時(shí)代，讓我們對(duì)紅山文化有了新的認(rèn)知，也提供人們對(duì)于早期古國(guó)文明的新的視角。我們希望通過(guò)對(duì)紅山文化考古成果的集中性展示，能夠讓更多的觀眾走進(jìn)博物館，了解紅山文化，進(jìn)而能夠更深入地了解中華文明博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷程?！?/p>