《易》之為書，向稱難讀。連南宋大理學(xué)家朱熹也說“《周易》難讀”，他在撰寫《周易本義》時(shí)，老老實(shí)實(shí)地寫下了不少“未詳”闕疑之類的案語。易學(xué)作為一門學(xué)問，錯(cuò)綜復(fù)雜，號(hào)稱難通。《易》之難讀和難通，究其原因有二：其一，《易》為專門之學(xué)；其二，易學(xué)旁涉甚廣。既為專門之學(xué)，便不宜旁涉廣，兩者似難兼容，卻偏偏兼容，故稱“奇”、稱“玄”。

《易》作為專門之學(xué)，首先體現(xiàn)在《周易》這部書的獨(dú)特形式及其所包含的專門知識(shí)。作為《周易》之基礎(chǔ)的《易經(jīng)》由六十四個(gè)卦的符號(hào)和卦爻辭構(gòu)成。這樣一部書，字?jǐn)?shù)不多，與另一部對中華文化影響極為深遠(yuǎn)的經(jīng)典《老子》一樣，也只有五千言。但它有一個(gè)自成體系的符號(hào)系統(tǒng)，文字與符號(hào)之間有深層的對應(yīng)關(guān)系，每卦既有相對獨(dú)立性，卦與卦之間又有相關(guān)性，且相關(guān)性不止一種。每卦主題以及每卦爻與爻之間的關(guān)系有顯有隱，卦爻辭文辭古奧難懂。對《易經(jīng)》做解釋的《易傳》成書年代與之相隔六七百年之久，也是形式多樣，有的是逐卦逐爻地解釋，有的是通論《易》之大義。《易經(jīng)》這樣一種文本形式，在先秦文獻(xiàn)中是絕無僅有的。它除了擁有一套獨(dú)有的符號(hào)系統(tǒng)，在文字組織方面，既不是《詩》那般全為詩歌語言，也不是像《書》《禮》和《春秋》那樣記人、記事、記言，亦非《論語》那般的問答體，更非《莊子》《孟子》那樣的論述體。到了《易傳》有了問答和論述性的文字，但由于一般依卦爻辭起論，《易傳》各種各篇的章節(jié)、段落之間的關(guān)系，有時(shí)亦難明白。所以，要想讀通《周易》，首先得具備一系列的相關(guān)知識(shí)，即《易》的體例，比如卦（三畫卦、六畫卦）、爻（爻題、爻性、爻位）、陰陽、三才、上下二體、象、中正、乘承比應(yīng)等。而正是這樣一套用來解讀《周易》文本的本來簡單的體例，后來又進(jìn)一步發(fā)展出越來越復(fù)雜的象數(shù)體系來，如卦氣說、爻辰說、納甲說、圖書學(xué)等等，于是在專門知識(shí)方面越走越深，越來越專門。依托這套象數(shù)體系講出來的義理和思想，也就不如直接用語言文字表達(dá)的思想那么容易懂了。

《易》作為專門之學(xué)，在專門知識(shí)之路上越走越窄越專門的同時(shí)，也是越走越廣，涉及的知識(shí)和知識(shí)領(lǐng)域越來越多。再者，《易傳》通過解說《易經(jīng)》所闡發(fā)出來的義理和思想，也即易道，多是形而上的抽象的道理，既然涉及事物的根本存在和原理，則必具普遍適用性。所以，《四庫全書總目提要·易類敘》說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”中華文化史上，一種旁涉甚廣、錯(cuò)綜復(fù)雜的學(xué)問——易學(xué)，就這樣形成了。

《周易》之“奇”、易學(xué)之“玄”，容易把人唬住。若要深入易學(xué)，弄清楚真相，還是得正本清源，首先進(jìn)入《周易》經(jīng)傳文本。然后由“從源溯流”，才不會(huì)“迷不知本源”（張善文《周易入門》）。當(dāng)然，這也并非易事。由《周易》到易學(xué)，若非先具備一些基礎(chǔ)知識(shí)，純粹靠自己研讀《周易》經(jīng)傳來概括，是極難且沒必要的。這就需要閱讀易學(xué)“概論”“導(dǎo)論”式的著作。

改革開放以來，易學(xué)總論和入門性的著作，蓋始于劉大鈞先生的《周易概論》。劉先生此書是“新中國成立后第一部正面肯定并簡要介紹傳統(tǒng)易學(xué)研究方法的著作，原為山東大學(xué)在全國最早開設(shè)的《周易》選修課而寫，初稿完成于1982年”（劉大鈞《周易概論·前言》），1986年由齊魯書社初版發(fā)行。此書已近40年，不斷再版和印刷，是學(xué)易、研易的經(jīng)典入門讀本。因?yàn)檫@是第一本易學(xué)“概論”式的書，所以研究性和學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)，有大量引證。1991年底，香港學(xué)林書店出版了張善文先生撰寫的《周易入門》，此書分13個(gè)專題介紹易學(xué)基本問題和基本知識(shí)，立意行文“通俗簡捷”。兩年后的1993年，朱伯崑先生組織了當(dāng)時(shí)易學(xué)學(xué)術(shù)界的一些一流學(xué)者和中堅(jiān)力量編成了《易學(xué)基礎(chǔ)教程》由廣州出版社出版。朱先生主編的這本《教程》大大拓展了“易學(xué)”相關(guān)內(nèi)容。劉大鈞、張善文和朱伯崑三位先生的這三本書都出版于上個(gè)世紀(jì)，在現(xiàn)當(dāng)代總體介紹易學(xué)知識(shí)以及在易學(xué)教學(xué)方面，有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，都是一版再版。只不過他們對《易經(jīng)》卦爻辭介紹都不多。朱伯崑先生的《教程》沒有解讀卦爻辭的專章。張善文先生的《周易入門》雖然對《易經(jīng)》六十四卦做了通盤的介紹，但是太簡略。劉大鈞先生的《周易概論》只討論了一些疑難卦爻辭。

改革開放后至80年代末，基于古注對《易經(jīng)》卦爻辭做通解甚至翻譯的，先后有高亨、李鏡池、金景芳、呂紹綱、黃壽祺、張善文先生等出版了相關(guān)著作。這些著作都是學(xué)術(shù)專著，不是講義性質(zhì)，不大適合直接當(dāng)教材使用。2004年廖名春先生在北京大學(xué)出版社出版了《〈周易〉經(jīng)傳十五講》，納入北京大學(xué)“大學(xué)素質(zhì)教育通識(shí)課系列教材”之“名家通識(shí)講座書系”。該書《易傳》部分的六講內(nèi)容沿襲了《易學(xué)基礎(chǔ)教程》第二章《易傳》?！督坛獭反苏卤緛頌榱蚊合壬珜?。廖先生的《十五講》一書有教材的性質(zhì)，書中對《易經(jīng)》六十四卦的逐卦講解，是基于他個(gè)人對卦爻辭的長期專門研究。后來，廖先生于2019年在廣東高等教育出版社出版了更為詳盡地解說卦爻辭的專著《〈周易〉真精神：六十四卦卦爻辭新注新譯》。

在易學(xué)前輩已有研究成果和講義的基礎(chǔ)之上，越來越多的年輕易學(xué)學(xué)者在各自高校開設(shè)出“周易概論”類的通識(shí)課。據(jù)我初步了解目力所及，中國政法大學(xué)的劉震教授、同濟(jì)大學(xué)的谷繼明教授以及我的同事陳峴博士等，都是其中的佼佼者。劉震教授在中國MOOC平臺(tái)開設(shè)的“周易概論”網(wǎng)絡(luò)視頻公開課于2020年獲評(píng)教育部首批國家級(jí)一流本科課程。出于授課的實(shí)際需要，他們也開始自己編纂易學(xué)講義。谷繼明教授近年就出版了《周易導(dǎo)讀》?，F(xiàn)在敝校湖南大學(xué)陳峴博士即將出版他的《易學(xué)導(dǎo)論》。易學(xué)研究與教學(xué)，薪火相傳，于此可見一斑，令人欣喜。

陳峴博士此書是他的MOOC視頻課程“走進(jìn)《周易》的世界”的講義。陳峴博士是教學(xué)能手，他的課十分受學(xué)生歡迎，從來座無虛席。這固然由于他有一流的口才，更重要的是他對易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)理解透徹、爛熟于胸。概言之，此書有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，本書語言平實(shí)生動(dòng)，把精深專門的易學(xué)知識(shí)談得深入淺出。這是一本真正意義上的講義，是實(shí)際講課的產(chǎn)物?，F(xiàn)在不少講義或概論、導(dǎo)論類教材，語言都太學(xué)術(shù)化。學(xué)術(shù)化的教材可能更適合在此領(lǐng)域已有一定知識(shí)基礎(chǔ)的讀者閱讀，對于來自不同專業(yè)的有可能在此領(lǐng)域的知識(shí)為零基礎(chǔ)的本科生而言，還是不宜太學(xué)術(shù)化。陳峴博士對此有非常明確的意識(shí)。他在講解時(shí)很善于貼近學(xué)生的實(shí)際情況，比如從常見的成語和學(xué)生學(xué)過的課文切入，更容易引起學(xué)生的興趣。

其二，本書內(nèi)容適中。這同樣是由于本書為實(shí)際講課的產(chǎn)物，內(nèi)容太多，不可能在一個(gè)學(xué)期里面講完。很多教材內(nèi)容太多，完全不可能講完，所以大多是挑著講。挑著講，沒講到的部分學(xué)生自己閱讀。這對于專業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生而言是可行的，對于校選通識(shí)課的學(xué)生而言，未必適合，他們未必會(huì)去讀課上沒有講過、不會(huì)考試的內(nèi)容。于是，很難對這一領(lǐng)域的知識(shí)有一個(gè)整體的印象。

其三，本書邏輯層次清晰。首先對《周易》做一整體的介紹，然后依次介紹易之?dāng)?shù)與筮法、易之象，易之象數(shù)在卦爻辭中的體現(xiàn)和卦爻辭義理的闡發(fā)，接下來以三章的內(nèi)容，介紹了易學(xué)從漢代到宋代的發(fā)展，最后一章談《周易》的傳播與影響。最后一章談到《周易》向世界的傳播，這一內(nèi)容似乎在已有的易學(xué)導(dǎo)論類的著作中看不到。

其四，每章末拓展閱讀和習(xí)題的設(shè)計(jì)，都是要而不煩，十分到位。有的朋友可能會(huì)對大學(xué)教材居然出習(xí)題，不以為然。我曾經(jīng)就是這樣的想法，后來意識(shí)到修選這門課的學(xué)生一般大多不具備這一領(lǐng)域的基本知識(shí)。若要進(jìn)入一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，必須掌握這一領(lǐng)域的基本知識(shí)。掌握一個(gè)新領(lǐng)域的基本知識(shí)，如果平時(shí)沒有多少時(shí)間去反復(fù)閱讀和浸淫其間，就應(yīng)該通過習(xí)題的方式以加深同學(xué)們對這些知識(shí)的準(zhǔn)確印象。現(xiàn)在大學(xué)生普遍課程太多，涉及的知識(shí)領(lǐng)域太多，若沒有知識(shí)點(diǎn)的意識(shí)，往往就是淺嘗輒止、糊里糊涂、考過便忘。

當(dāng)然，本書也存在一些問題。其一，在卦爻辭的解讀中，有些不無可商，這大體是由于卦爻辭本身言辭古奧，可做多方面理解造成的，而講義又不大適合做過多學(xué)術(shù)討論。其二，《易傳》本是《周易》極為核心和基礎(chǔ)的內(nèi)容，但本書對《易傳》各篇內(nèi)容和思想的介紹顯然過于簡略，不利于體現(xiàn)易為“大道之原”。其三，對易學(xué)史的介紹有些內(nèi)容也過于簡略，同時(shí)既然已及于宋代，則宜對此后時(shí)代的易學(xué)史也有介紹，以顯示其完整性。后面這兩個(gè)問題大體是由于本書作為講義性質(zhì)的教材所致，一學(xué)期的課程可能實(shí)在容納不了那么多的內(nèi)容。不過應(yīng)該也還是可以考慮如何進(jìn)一步裁剪、優(yōu)化。

總而言之，本書頗適合作本科生學(xué)習(xí)易學(xué)的通識(shí)教材。我相信，本書在具體使用過程中，一定能有效地把學(xué)生引入《周易》和易學(xué)的世界。

本文為《易學(xué)導(dǎo)論》“序”（陳峴 主編，商務(wù)印書館，2024年11月版）。