2025年5月29日，臺(tái)灣東海大學(xué)通識(shí)中心陳以愛(ài)教授以“建設(shè)新中國(guó)：后五四的社會(huì)改造”為題在復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系進(jìn)行講座。本次講座也是復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)科一百周年志慶系列講座之一，由復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系戴海斌教授主持。陳以愛(ài)教授近年集中精力投入于五四運(yùn)動(dòng)再研究，產(chǎn)出成果引人矚目，2021年已出版的《動(dòng)員的力量：上海學(xué)潮的起源》一書(shū)，作為“東南集團(tuán)與五四研究系列”首部曲，追溯東南集團(tuán)人際網(wǎng)絡(luò)及運(yùn)作模式，分析社會(huì)精英對(duì)上海風(fēng)潮的幕后指導(dǎo)，為五四運(yùn)動(dòng)提出新的解釋?zhuān)步沂緰|南集團(tuán)的深層活動(dòng)，予人面目一新的印象，引起學(xué)界熱烈反響。今年這一系列研究又出版了《行動(dòng)的策略：上海三罷始末（前篇）》（2025年6月），并已完成第三部《協(xié)商的藝術(shù)：上海三罷始末（后篇）》。

講座“建設(shè)新中國(guó)：后五四的社會(huì)改造”

本次講座，陳以愛(ài)教授主要討論后五四時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)的興起與上海的關(guān)系。近年隨著圍繞“五四運(yùn)動(dòng)”相關(guān)的各種概念研究逐漸深化，學(xué)界對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的諸多面相有了更多認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，陳教授認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)以后新文化運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)與流行，與南方學(xué)界關(guān)系密切。具體來(lái)說(shuō)，即是以上海及南京為核心的地域空間，而不是過(guò)去認(rèn)為以北京為中心。陳教授以浙江大學(xué)歷史學(xué)系桑兵教授近期關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的研究為例，說(shuō)明后五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)興起目的，是將短暫的政治運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)移到社會(huì)改造、思想改造尤其是教育改造，從而締造持續(xù)性的國(guó)民改造運(yùn)動(dòng)。

主講人陳以愛(ài)教授

關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)與其時(shí)上海社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)，陳教授注意到當(dāng)時(shí)上海介紹“新思潮”的重要刊物《新教育》主編江蘇省教育會(huì)的蔣夢(mèng)麟，與在其后接任主編的陶知行（行知），以及另一個(gè)由蔣夢(mèng)麟主編的《時(shí)報(bào)》附刊《世界教育新思潮》的繼任者朱進(jìn)之（達(dá)善），他們和經(jīng)常在這些刊物發(fā)表文章的劉伯明（經(jīng)庶）等人，都在南高（南京高等師范學(xué)校）工作。郭秉文、劉伯明、陶行知等南高（后改組為東南大學(xué)）教職員，則都是南京基督教青年會(huì)董事。其中劉伯明早年曾是東京青年會(huì)干事，和青年會(huì)的關(guān)系極為密切。江蘇省教育會(huì)與基督教青年會(huì)核心成員之間存在重迭之現(xiàn)象，那么青年會(huì)在后五四的新文化運(yùn)動(dòng)中究竟有什么角色？他們是被動(dòng)防守和接收還是積極主動(dòng)推動(dòng)呢？這就有了進(jìn)一步推敲的余地。

胡適、蔣夢(mèng)麟、陶知行陪同杜威夫婦參觀上?！渡陥?bào)》館，1919年《新教育》第1卷第3期。

關(guān)于基督教青年會(huì)，20世紀(jì)前20年正是其發(fā)展的黃金期，其主編刊物的常用詞匯，諸如“新”、“青年”、“進(jìn)步” 、“運(yùn)動(dòng)” 、“社會(huì)” 、“服務(wù)”“社會(huì)服務(wù)” 、“社會(huì)改造” 、“建設(shè)” ，強(qiáng)調(diào)“實(shí)行” 、“行勝于言”，此類(lèi)詞匯出現(xiàn)時(shí)間有早有晚，而都與當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的學(xué)生運(yùn)動(dòng)間存在關(guān)聯(lián)。五四之前，基督教青年會(huì)就有校會(huì)；五四之后，學(xué)校里面另有學(xué)生團(tuán)體(學(xué)生聯(lián)合會(huì)分會(huì)，以及學(xué)生自治會(huì))，青年會(huì)校會(huì)與學(xué)校學(xué)生團(tuán)體呈現(xiàn)重迭與分化的狀態(tài)。青年會(huì)校會(huì)刊物內(nèi)容則表明，新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的社會(huì)服務(wù)，與基督教青年會(huì)之間有高度密切的關(guān)系。另一方面，基督教青年會(huì)與江蘇省教育會(huì)的管理群體也在人事上有高度重合?？偠灾?，在1919年以前，江蘇省教育會(huì)、基督教青年會(huì)、教會(huì)學(xué)校和若干官立學(xué)校學(xué)生運(yùn)動(dòng)，存在密切相關(guān)的組織人員構(gòu)成，因而呈現(xiàn)密切合作的融合狀態(tài)。

關(guān)于基督教青年會(huì)與滬寧等地學(xué)生運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)，除了已為既往研究所注意到的1919年5月發(fā)生在上海的“罷學(xué)”，其實(shí)背后有江蘇省教育會(huì)的引導(dǎo)作用外，另外值得注意的是，同年發(fā)生在6月的上海“三罷”之所以沒(méi)有引發(fā)劇烈的華洋沖突，也有基督教青年會(huì)在其中的潛在影響。從青年會(huì)美籍干事的報(bào)告可知，當(dāng)時(shí)華人領(lǐng)袖與英國(guó)工部局非正式協(xié)商的場(chǎng)地，正是四川路上的上?；浇糖嗄陼?huì)，協(xié)商者包括了誠(chéng)靜怡、陳維屏、李耀邦、李登輝、孔祥熙等人，還有青年會(huì)中西干事曹雪庚（上?；浇糖嗄陼?huì)總干事）、費(fèi)吳生（上?；浇糖嗄陼?huì)副干事）、如雅德（基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)校會(huì)干事）等幾位。他們一面向英美旅滬僑民解釋罷市緣由，一面引導(dǎo)上海學(xué)生運(yùn)動(dòng)在租界當(dāng)局的容忍范圍下行動(dòng)。并且通過(guò)上海英美領(lǐng)事和外僑團(tuán)體，促成英國(guó)公使朱爾典這樣的重量級(jí)人物向北京政府施壓，使學(xué)生運(yùn)動(dòng)的訴求得以為北京政府所接納。另一方面，他們說(shuō)服上海學(xué)生不采取激烈行動(dòng)，以免激起英美人士恐慌或不滿(mǎn)。在其中起重要作用的，是復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)李登輝，由于上海學(xué)聯(lián)干部有多位復(fù)旦學(xué)生（包括會(huì)長(zhǎng)何葆仁），因而得以引導(dǎo)上海學(xué)聯(lián)行止。

除了直接因應(yīng)學(xué)潮外，基督教華人領(lǐng)袖也為轉(zhuǎn)化一時(shí)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)為長(zhǎng)久的改造事業(yè)而努力。在上海三罷高潮中，李登輝等組成基督教徒救國(guó)團(tuán)，為學(xué)生規(guī)劃系列演講，宗旨是遵循基督教義行事。“三罷”落幕后，基督徒救國(guó)團(tuán)又轉(zhuǎn)換為國(guó)民教育促進(jìn)團(tuán)，由十四個(gè)團(tuán)體組成。在青年會(huì)系統(tǒng)和教育會(huì)系統(tǒng)外，更加上了上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)。團(tuán)長(zhǎng)李登輝、副團(tuán)長(zhǎng)沉恩孚、榮譽(yù)書(shū)記瞿宣穎、演講部長(zhǎng)黃炎培、總教練余日章、總編輯蔣夢(mèng)麟。他們主導(dǎo)通過(guò)辦理面向社會(huì)公眾的義務(wù)學(xué)校，組織到大街小巷宣傳的演講團(tuán)，將上海社會(huì)各階層囊括進(jìn)其所規(guī)劃的運(yùn)動(dòng)范圍中來(lái)。他們面向的四種人群，分別是中等以下學(xué)校的學(xué)生群體、成人、婦女、幼童。青年會(huì)干事訓(xùn)練學(xué)生如何向以上四種不同人群進(jìn)行演講。在內(nèi)容方面，則從“五四運(yùn)動(dòng)”以前側(cè)重于宣導(dǎo)公共衛(wèi)生、學(xué)習(xí)注音字母，轉(zhuǎn)向“五四運(yùn)動(dòng)”以后包含“山東問(wèn)題”等愛(ài)國(guó)因素及外交問(wèn)題。

陳以愛(ài)教授在講座中

關(guān)于基督教青年會(huì)對(duì)于學(xué)生運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，陳教授指出1920年初《教務(wù)雜志》上即有文章，宣稱(chēng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)需要“有智慧的長(zhǎng)輩的引導(dǎo)”，并提出運(yùn)動(dòng)應(yīng)轉(zhuǎn)向更長(zhǎng)久的、根本的國(guó)民改造運(yùn)動(dòng)。幾乎同一時(shí)期，《上海教會(huì)使團(tuán)年報(bào)》刊出兩篇文章，作者分別是劉伯明和蔣夢(mèng)麟。劉伯明強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，認(rèn)為通過(guò)推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，來(lái)創(chuàng)造一個(gè)民主化的中國(guó)。文中稱(chēng)新文化運(yùn)動(dòng)能夠推展深化的話(huà)，將是中國(guó)有史以來(lái)最好的一件事，這一陳述很可能在其后影響到孫中山的相關(guān)表述，可見(jiàn)其影響力之深之廣。蔣夢(mèng)麟文章則講到五四之后，興起了社會(huì)服務(wù)和文化運(yùn)動(dòng)。社會(huì)服務(wù)面向廣大國(guó)民，文化運(yùn)動(dòng)則面向知識(shí)階層。關(guān)于社會(huì)服務(wù)事業(yè)，將以上海及鄰近城市的義務(wù)學(xué)校、通俗演講為例，說(shuō)明這些工作已擴(kuò)大到南京、天津和北京等地。陳教授視蔣夢(mèng)麟為南北溝通的橋梁，并發(fā)現(xiàn)和蔣一樣的羅家倫在北京，當(dāng)年8月也參與了一些社會(huì)服務(wù)。也就是說(shuō)，南北之間有一種“對(duì)流狀”。

《約翰年刊1920》介紹圣約翰大學(xué)義務(wù)學(xué)校

除了對(duì)于學(xué)生運(yùn)動(dòng)的引導(dǎo)外，江蘇省教育會(huì)在推動(dòng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向更廣泛的社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)上也功不可沒(méi)。1919年7-12月，江蘇省教育會(huì)通過(guò)自身系統(tǒng)不斷鼓吹“全覆蓋啟蒙”的工作，并在當(dāng)年8月年會(huì)上通過(guò)減少授課時(shí)間、精選教材等議案，為學(xué)生對(duì)于社會(huì)各階層進(jìn)行國(guó)民教育提供活動(dòng)空間。

《南京基督教青年會(huì)十週紀(jì)念冊(cè)》（1922）插圖，美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)圖書(shū)館青年會(huì)檔案。

基督教青年會(huì)和江蘇省教育會(huì)之間的合作貫通五四前后，到1920年代中期才發(fā)生根本變化。從具體層面上看，1919年秋天以后，基督教青年會(huì)通函各校青年會(huì)成員，應(yīng)積極參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)。這段時(shí)期，基督教青年會(huì)在各高校內(nèi)設(shè)立的校會(huì)迅速發(fā)展，甚至不太設(shè)限，無(wú)論是否信仰，青年人都能參與基督教青年會(huì)的社會(huì)服務(wù)。于是，大量本來(lái)非基督教青年會(huì)的成員，接受了關(guān)于社會(huì)服務(wù)層面的訓(xùn)練，而“五四青年”中的許多人經(jīng)過(guò)基督教青年會(huì)的“洗禮＂，包括組織和宣傳的運(yùn)作辦法，觀念上的國(guó)際主義、互助博愛(ài)、犧牲奉獻(xiàn)等觀念，都得到廣泛的傳播?？傊?，校學(xué)生會(huì)和校青年會(huì)的兩個(gè)系統(tǒng)存在“雙向?qū)α鳌?，形成“你中有我，我中有你”的關(guān)系。

沿以上問(wèn)題進(jìn)一步展開(kāi)，關(guān)于此后隨之興起的“非基督教”運(yùn)動(dòng)的發(fā)生緣由，陳教授認(rèn)為或許正是鑒于基督教青年會(huì)在學(xué)生運(yùn)動(dòng)中扮演著重要的角色，新起的政治團(tuán)體認(rèn)為必須將之剝離于學(xué)生團(tuán)體之外。

基督教青年會(huì)全國(guó)協(xié)會(huì)校會(huì)組編印《校會(huì)事業(yè)叢刊》（1919年10月號(hào)），香港浸會(huì)大學(xué)圖書(shū)館女青年會(huì)檔案微捲。

隨后，陳教授給大家展示了上海學(xué)聯(lián)編印的《通俗叢刊》、基督教青年會(huì)的《校會(huì)事業(yè)叢刊》、《南京青年會(huì)十周紀(jì)念冊(cè)》、《約翰年刊》等相關(guān)資料。最后，陳教授對(duì)其研究作了總結(jié)：新文化運(yùn)動(dòng)有一個(gè)滬、寧為代表的南方的中心，相比北京，南方的新文化運(yùn)動(dòng)在取向上更重視普及的平民教育，這很可能和基督教青年會(huì)有關(guān)；從組織系統(tǒng)來(lái)看，基督教青年會(huì)和江蘇省教育會(huì)輔助上海學(xué)聯(lián)、提示工作的方向和重點(diǎn)；講座的最后，陳教授強(qiáng)調(diào)，1919年之后幾年的歷史十分復(fù)雜，其中有許多重大變化，還有待細(xì)致研究和史實(shí)重建，需要學(xué)界同仁及后起學(xué)者的共同努力。

陳以愛(ài)教授講畢，首先由主持者復(fù)旦大學(xué)的戴海斌教授作出了簡(jiǎn)短的總結(jié)，以表達(dá)其對(duì)于陳以愛(ài)教授講座的幾點(diǎn)感想。

復(fù)旦大學(xué)歷史系戴海斌教授總結(jié)

戴海斌教授認(rèn)為，陳教授敏銳地注意到了江蘇省教育會(huì)以及基督教青年會(huì)這兩個(gè)組織對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)期間上海學(xué)生運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的影響，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)五四運(yùn)動(dòng)這段歷史前后人事、組織、經(jīng)驗(yàn)上的相互勾連之態(tài)頗有價(jià)值，引人深思。并且陳教授在治學(xué)上通過(guò)繁復(fù)的史實(shí)考證工作以進(jìn)行史實(shí)重建的工作，使得相對(duì)宏觀的“五四運(yùn)動(dòng)”這樣一個(gè)歷史概念被具體化，最終得以為學(xué)界提供出一種對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以及新文化運(yùn)動(dòng)的不同的理解方式。同時(shí)還值得注意的是，陳教授在進(jìn)行考證的過(guò)程中運(yùn)用了許多既往并不為學(xué)界所熟知的史料，并且采取了系統(tǒng)性的閱讀方式，在充分利用史料的文本內(nèi)容的同時(shí)不斷去挖掘其背后的生成過(guò)程，并且注重史料間的相互對(duì)讀之效，這是在如今運(yùn)用史料數(shù)據(jù)庫(kù)已經(jīng)相當(dāng)便捷的時(shí)代下極其難得的堅(jiān)持，體現(xiàn)了陳教授深厚的史學(xué)功底與治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，對(duì)于在中國(guó)近代史研究中史料的運(yùn)用方法也頗有提示性?xún)r(jià)值。

在隨后的提問(wèn)環(huán)節(jié)中，陳教授與提問(wèn)的老師及同學(xué)對(duì)于圍繞講座相關(guān)的諸問(wèn)題展開(kāi)了討論。

復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院的博士研究生同學(xué)首先提出關(guān)于孫中山與五四運(yùn)動(dòng)間關(guān)系的問(wèn)題，具體涉及到孫中山身邊的國(guó)民黨要員與其時(shí)上海學(xué)生運(yùn)動(dòng)之間以及其背后諸如江蘇省教育會(huì)、基督教青年會(huì)的的關(guān)系究竟如何，其是主動(dòng)自外于其時(shí)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)還是被迫被邊緣化？陳教授表示對(duì)于以孫中山為代表的國(guó)民黨其時(shí)與上海學(xué)生運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系目前學(xué)界還存在爭(zhēng)論，而受限于史料的不足目前還無(wú)法給出完全滿(mǎn)意的答案。而陳教授具體結(jié)合上海的政治及社會(huì)背景，指出孫中山等國(guó)民黨要員在上海的行動(dòng)在一定程度上要受制于在滬外籍人士的約束，并且其時(shí)孫中山的社會(huì)形象以及其所具備的政治資源都相對(duì)有限，而這也與二次革命后以孫中山為首的革命黨人的社會(huì)聲望始終不高有一定關(guān)系。同時(shí)，陳教授也指出雖然其時(shí)在上海的其他國(guó)民黨要員如邵力子、葉楚傖在報(bào)刊上對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)有所支持，但是就其實(shí)際行動(dòng)層面來(lái)說(shuō)，其與江蘇省教育會(huì)等同人團(tuán)體間的關(guān)系頗為復(fù)雜，目前還未能輕易定論。從態(tài)度層面來(lái)看，其時(shí)如戴季陶等國(guó)民黨要員對(duì)于學(xué)生運(yùn)動(dòng)的態(tài)度更多以學(xué)理化為主，而尚未展現(xiàn)出明晰的政治主張，也體現(xiàn)出其時(shí)國(guó)民黨要員與學(xué)生運(yùn)動(dòng)間的一種曖昧關(guān)系，但陳教授也認(rèn)為這還需要進(jìn)一步的史料梳理。

隨后，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系的張仲民教授提出，許多參與學(xué)生運(yùn)動(dòng)的報(bào)刊及社團(tuán)中存在著相當(dāng)?shù)摹傲忻爆F(xiàn)象，而被列入其中者往往并不一定確實(shí)參與了相關(guān)活動(dòng)，往往是為活動(dòng)主事者用來(lái)擴(kuò)大活動(dòng)影響的常見(jiàn)手段，這是自晚清以來(lái)上海社會(huì)中一直存在的現(xiàn)象，可謂淵源有自。

復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系的張仲民教授（右）、上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所徐佳貴副研究員提問(wèn)

緊接張仲民教授之后，上海社會(huì)科學(xué)院的徐佳貴研究員則提出此前陳教授已經(jīng)論述了基督教青年會(huì)以及江蘇省教育會(huì)內(nèi)部的同人網(wǎng)絡(luò)及系統(tǒng)，那么是否可以將南京高等師范也視作一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)存在？此外，既然基督教青年會(huì)在五四前后的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中做出了大量的工作，并且扮演著十分重要的角色，那么為何其在之后的歷史敘述中往往隱而不見(jiàn)？除了后世歷史書(shū)寫(xiě)的因素影響之外，是否基督教青年會(huì)本身的性質(zhì)使得其具備一種“易剝離性”，所以更容易淡出后世的歷史視野之外。

陳教授同意“列名”現(xiàn)象的普通存在，因而需要隨時(shí)具體考察虛實(shí)。對(duì)于為何基督教青年會(huì)在此后會(huì)淡出歷史視野范圍，陳教授謙虛地表示自己還無(wú)法給出一個(gè)確切的答案，還需此后繼續(xù)下功夫。對(duì)于南京高等師范是否可以劃分為一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)而存在的問(wèn)題，陳教授表示目前還是判斷南京高等師范處在江蘇省教育會(huì)的強(qiáng)力影響之下。在此基礎(chǔ)上，陳教授進(jìn)一步提示到江蘇省教育會(huì)為代表的東南教育界群體之所以在前后多年間發(fā)生重大的影響力，離不開(kāi)其內(nèi)部同人之間的組織力以及協(xié)商能力，也離不開(kāi)這一群體在一定程度上擁有者相似的志業(yè)追求，從而才能有著一定程度上的凝聚力。

上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所沈潔研究員提問(wèn)

此后，上海社會(huì)科學(xué)院的沈潔研究員結(jié)合此前閱讀陳教授所著《動(dòng)員的力量》一書(shū)及本次講座的內(nèi)容，提出是否可以將五四運(yùn)動(dòng)前后的諸史實(shí)視作中國(guó)近代革命組織形態(tài)變遷中的一環(huán)而加以思考，既往對(duì)中國(guó)革命形態(tài)的研究往往以中國(guó)共產(chǎn)黨的組織形態(tài)層面加以研究，而革命政黨的組織發(fā)生并不僅僅是外來(lái)政黨組織傳入的結(jié)果，更有著中國(guó)內(nèi)部變動(dòng)所帶來(lái)的影響，如果從此一內(nèi)部視角來(lái)展開(kāi)觀察，則正可以見(jiàn)得五四運(yùn)動(dòng)之于中國(guó)近代革命形態(tài)變動(dòng)中的意義。

陳教授對(duì)此表示這也是在寫(xiě)作過(guò)程中始終思考的一個(gè)問(wèn)題，仍有很大可供開(kāi)展研究的空間。而五四前后上海地區(qū)的社團(tuán)組織在其中扮演著相當(dāng)重要的作用，正是通過(guò)組織所提供的溝通、協(xié)作作用，從而對(duì)不同人群進(jìn)行了整合。陳教授認(rèn)為可以進(jìn)一步關(guān)注上海地方上社團(tuán)的活動(dòng)，如何進(jìn)一步影響到全國(guó)范圍內(nèi)的政治、社會(huì)諸問(wèn)題，從而加深理解具體的組織形態(tài)變動(dòng)對(duì)于近代政治的影響，而這也需要進(jìn)一步的史實(shí)重建工作。

復(fù)旦大學(xué)歷史系孫青副教授提問(wèn)

最后，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系的孫青副教授表示，陳教授的講座極富啟發(fā)性，通過(guò)堅(jiān)實(shí)的史實(shí)重建工作，有助于破除對(duì)歷史宏大敘事的“迷思”。任何政治運(yùn)動(dòng)的背后都存在著相應(yīng)的人際網(wǎng)絡(luò)支持，而陳教授的研究通過(guò)對(duì)上海五四運(yùn)動(dòng)的剖析，呈現(xiàn)了其背后不同人群的運(yùn)動(dòng)以及組織過(guò)程，對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)這樣的宏大歷史事件作了極其詳盡的呈現(xiàn)。同時(shí)其也提出對(duì)于講座中部分內(nèi)容的疑問(wèn)，即如其時(shí)面對(duì)公眾的演講活動(dòng)如何得以實(shí)現(xiàn)，其背后是否存在相應(yīng)的技術(shù)與物質(zhì)支持？并且江蘇省教育會(huì)等組織其經(jīng)濟(jì)來(lái)源究竟從何而來(lái)？

對(duì)于提問(wèn)，陳教授表示五四運(yùn)動(dòng)背后的動(dòng)員機(jī)制很大程度上依賴(lài)于各種傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而非單純依賴(lài)新式的社團(tuán)及相應(yīng)的宗旨關(guān)系，所以才得以動(dòng)員起強(qiáng)大的社會(huì)資源，這也提示學(xué)人不可簡(jiǎn)單依據(jù)新舊之分的成見(jiàn)，而忽視了運(yùn)動(dòng)背后往往存在著新舊難以分明的情形。對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)中各組織的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，陳教授以江蘇省教育會(huì)為例，說(shuō)明目前學(xué)界已對(duì)有了初步的處理。并且陳教授提示可以進(jìn)一步通過(guò)報(bào)紙上的線(xiàn)索對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)梳理，從報(bào)紙上所披露的捐獻(xiàn)個(gè)人及團(tuán)體，可以明顯看到經(jīng)濟(jì)捐助來(lái)源自思想及政治主張差異相當(dāng)之大的各色團(tuán)體與個(gè)人。