“城市是文明的起點(diǎn)，建筑有生命的體溫?！?/p>

這是我在捧讀葛立三先生領(lǐng)銜合著的《蕪湖城市與建筑史稿》（安徽師大出版社，2024年9月出版）之后，最主要的收獲和感受。

葛先生的大名我早有耳聞，知道他是安徽省蕪湖市著名高級(jí)建筑師和城市規(guī)劃師。前兩年無(wú)意中讀到他在《蕪湖古代城市與建筑》中的一句話，對(duì)他的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)留下深刻印象。

葛先生那句話是“蕭家巷因蕭云從而出名”（53頁(yè)），它與蕪湖許多人介紹大畫(huà)家蕭云從時(shí)說(shuō)的“蕭家巷因蕭云從而得名”不同?！暗妹辈环蠚v史事實(shí)，1673年康熙版《蕪湖縣志》問(wèn)世的當(dāng)年，蕭云從剛剛?cè)ナ?。清代官府怎么可能以一個(gè)連舉人功名都未獲得的文人的姓氏來(lái)命名街巷呢？“得名”與“出名”，雖只是一字之異，但可見(jiàn)葛先生的治學(xué)態(tài)度。

此后我開(kāi)始注意閱讀葛先生的文章。沒(méi)有想到的是，他在八十高齡之際，竟然一口氣推出《蕪湖古代城市與建筑》《蕪湖近代城市與建筑》和《蕪湖現(xiàn)代城市與建筑》三部專著（簡(jiǎn)稱“城建三書(shū)”）?，F(xiàn)在這部《蕪湖城市與建筑史稿》（簡(jiǎn)稱《城建史稿》），正是在“城建三書(shū)”厚實(shí)基礎(chǔ)上取得的最新成果。

拜讀“城建史稿”，感覺(jué)它與葛先生的“城建三書(shū)”以及他研究蕪湖歷史文化的文章一樣，有以下幾個(gè)突出的特點(diǎn)。

一是有很高的專業(yè)水準(zhǔn)。

葛先生作為資深建筑師有深厚的積淀。不僅非常注重文獻(xiàn)征引，而且還有大量的田野調(diào)查。例如對(duì)蕪湖古城繆家大屋現(xiàn)存建筑到底建造于何時(shí)、到底是第幾進(jìn)等問(wèn)題，葛先生多次現(xiàn)場(chǎng)勘察并反復(fù)研究論證，而后提出自己有根據(jù)的觀點(diǎn)，推翻了以往的說(shuō)法，非常令人信服。

《城建史稿》還體現(xiàn)了葛先生卓越的史識(shí)。如對(duì)蕪湖城市與建筑的古代、近代、現(xiàn)代的分期問(wèn)題，并不照搬中國(guó)城市與建筑史的分期法；對(duì)三個(gè)時(shí)代蕪湖城市空間發(fā)展趨勢(shì)特點(diǎn)，又用“從環(huán)水走向?yàn)I河，從沿河走向臨江，從濱江走向擁江”作了精準(zhǔn)概括。再如在論述蕪湖建筑的演變發(fā)展時(shí)，葛先生把蕪湖近代建筑劃分為新舊兩大體系，共四類建筑風(fēng)格——新建筑體系中的歐式和現(xiàn)代式建筑風(fēng)格，舊建筑體系中的中西合璧式和徽派建筑風(fēng)格。最后客觀評(píng)價(jià)蕪湖近代建筑的成就與不足，肯定其在中國(guó)近代建筑史中占有一席之地。凡此種種，都建立在充分占有材料和理性分析的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)了作者的專業(yè)眼光。

二是有豐富的文化內(nèi)涵。

西方曾有“建筑是凝固的音樂(lè)”的比喻，但它主要是從建筑藝術(shù)角度來(lái)說(shuō)的，不能充分體現(xiàn)建筑在城市發(fā)展中的作用以及建筑本身所具有的文化價(jià)值。

葛先生在緒論中指出，“城市和國(guó)家的出現(xiàn)就是文明的起點(diǎn)”。王先俊在《城建史稿》序言中也說(shuō)：“建筑是城市的物質(zhì)載體，更是城市歷史文化和記憶的容器。”這兩句話是我們打開(kāi)認(rèn)識(shí)城市和建筑之門的鑰匙。

人類產(chǎn)生以后，從蒙昧?xí)r代到野蠻時(shí)代再到文明時(shí)代，其聚居形式只有兩次大的變化，第一次是從巢居穴居到固定居民點(diǎn)，第二次就是城和市的出現(xiàn)。城市是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而不同階段的建筑則是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的產(chǎn)物。因此，建筑物絕不只是供人們休憩或活動(dòng)的物理空間，其中承載著意識(shí)形態(tài)觀念，反映著時(shí)代風(fēng)貌?？傊ㄖ镉绕涫怯写硇缘臍v史建筑，本身就具有豐富的文化內(nèi)涵。

說(shuō)葛先生的《城建史稿》具有豐富的文化內(nèi)涵，是從客體和主體兩個(gè)角度說(shuō)的?？腕w即需要揭示的建筑物本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，主體則是葛先生自身的文化素養(yǎng)賦予這部著作的文化信息與氣韻。如在介紹蕪湖城市發(fā)展時(shí)，作者特地列入古代的蕪湖八景、現(xiàn)代的蕪湖十景和二十一世紀(jì)蕪湖八大新建筑。后二者配圖片加以簡(jiǎn)介，屬于常規(guī)做法；而對(duì)古八景，則征引文獻(xiàn)（包括名人題詠）、選配蕭云從《太平山水圖》八幅主題版畫(huà)，令人如臨其境，增加了本書(shū)的文化韻味。

三是有深沉的鄉(xiāng)土情懷。

《城建史稿》作為一部學(xué)術(shù)著作，客觀、準(zhǔn)確是其準(zhǔn)則，但是細(xì)心的讀者在字里行間仍然能體察到作者深沉的鄉(xiāng)土情懷。

例如在介紹蕪湖古城官式建筑中的文廟時(shí)，不僅列舉了民國(guó)時(shí)期大成殿中的陳設(shè)，而且對(duì)復(fù)建文廟所留遺憾之處直言不諱，這既是內(nèi)行人語(yǔ)，也是作者鄉(xiāng)土情懷的自然流露。

《城建史稿》還有一個(gè)突出之處是把城市與建筑發(fā)展史合為一著來(lái)寫(xiě)，這是此前沒(méi)有的，但也是某種必然。一則“建筑是城市的物質(zhì)載體”，沒(méi)有建筑何來(lái)城市，而缺少城市視角觀照的建筑，其價(jià)值與意義也難以說(shuō)明；二則有此前“城建三書(shū)”奠定的厚實(shí)基礎(chǔ)，《城建史稿》并非從零開(kāi)始；三則葛立三先生本人既是建筑師，又是規(guī)劃師，而兩位合作者中，姚景艷專業(yè)為城鄉(xiāng)規(guī)劃，趙惠萍長(zhǎng)期致力于蕪湖歷史文化宣傳教育。除了全書(shū)整體結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，書(shū)中還有一些值得注意的新觀點(diǎn)，例如認(rèn)為蕪湖古城最初肇基于牯牛山，蕪湖近代城建史不始于1840年,而始于1876年，等等。

《蕪湖城市與建筑史稿》既是蕪湖城建史研究領(lǐng)域的開(kāi)山之作，也是扛鼎之作。作為市民，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)養(yǎng)育自己的城市的了解；作為受益于城市公共建筑的市民，應(yīng)該體認(rèn)到每一座建筑都有生命的體溫。如果一個(gè)人像嫌棄老人一樣嫌棄古舊建筑，那么他是缺乏感恩之心和人文情懷的。即使從功利角度，現(xiàn)在許許多多的仿古建筑、假冒古鎮(zhèn)遭到旅游者拋棄的現(xiàn)實(shí)，也至少在告訴我們：承載著歷史文化記憶的古舊建筑，不是破爛，而是財(cái)富。梁思成、林徽因的偉大，幾十年后被越來(lái)越多的人們認(rèn)識(shí)。作為蕪湖市民，我們沒(méi)有必要再等幾十年才知道葛立三先生等人勞作的結(jié)晶?！妒徍鞘信c建筑史稿》是一部學(xué)術(shù)著作，可是并不枯燥，這是一部足以提升人文素養(yǎng)的有溫度的書(shū)。