作者：白清怡，本文首發(fā)于“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”、《上海支部生活》第06期

如果你踏入桐城鳳儀坊的青石板路，仿佛能聽(tīng)到兩側(cè)斑駁的馬頭墻“低語(yǔ)”：方以智的哲學(xué)手稿在風(fēng)里翻頁(yè)、姚鼐的講學(xué)聲穿過(guò)桐川會(huì)館木窗、左光斗的錚錚鐵骨化作巷口老槐的枝干??

文都桐城，一把開(kāi)啟中國(guó)文化基因庫(kù)的“密鑰”，而深藏其間的鳳儀坊，正是解碼的關(guān)鍵。這條青石板鋪就的古老街巷，自明代起便匯聚方、姚、馬、左等文化世家。他們庭連院接、姻戚相連，學(xué)術(shù)交融如“地下根脈糾纏生長(zhǎng)”，形成罕見(jiàn)的“文化生態(tài)系統(tǒng)”，催生了桐城學(xué)派、文派與詩(shī)派??鳳儀坊的深度解碼，即是一次向著中國(guó)文化深處的誠(chéng)懇叩問(wèn)。

本期對(duì)話《文脈》作者陶善才，聽(tīng)聽(tīng)他的解讀。

 《文脈：桐城鳳儀坊》 陶善才 著  復(fù)旦大學(xué)出版社，2025年1月 

問(wèn)：為何選擇鳳儀坊作為解碼桐城文化的密鑰？

答：這源于我對(duì)地域文化“集群”現(xiàn)象的觀察。經(jīng)濟(jì)學(xué)有“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”與“集群經(jīng)濟(jì)”的理論，其實(shí)中國(guó)文化傳承中早有類似現(xiàn)象，如蘇州平江路、常州青果巷。但鳳儀坊尤為突出和罕見(jiàn)。自明代，方、姚、馬、左等眾多顯赫文化世家在此比鄰而居、庭連院接。更為關(guān)鍵的是，這些家族世代聯(lián)姻，學(xué)術(shù)上互補(bǔ)共進(jìn)，形成了特殊的文化生態(tài)系統(tǒng)。這使得這片區(qū)域幾百年間人才輩出，桐城學(xué)派、文派、詩(shī)派皆肇源于此，體現(xiàn)了強(qiáng)大的“規(guī)模效應(yīng)”。

以此為鏡，本書(shū)力圖展現(xiàn)桐城文化興盛的世家根基，折射傳統(tǒng)士人“修身齊家治國(guó)平天下”的精神軌跡。比如這里有方以智“坐集千古、會(huì)通中外”的學(xué)術(shù)襟懷，方苞“根源經(jīng)史、堂奧八家”的文章道統(tǒng)，左光斗“捐軀國(guó)難、赴死如歸”的凜然氣節(jié)。選擇這個(gè)角度，本質(zhì)上是對(duì)“崇實(shí)躬行”的回應(yīng)——從街巷肌理和家族故事入手，讓抽象的文化基因變得可觸可感。

問(wèn)：能否分享一個(gè)在您研究和寫作過(guò)程中，讓您最為驚喜的文化遺存“復(fù)活”案例？

答：近年來(lái)，各地在“文化自信”的召喚下，包括名人故居在內(nèi)的諸多歷史遺存得到修復(fù)，桐城也是如此，特別是鳳儀坊及其所在的方以智故居、姚瑩故居、左忠毅公祠等，不僅得到保護(hù)性修復(fù)，還得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性利用，成為邑中文化旅游和研學(xué)傳承的勝地。

在編寫過(guò)程中，我最驚喜的莫過(guò)于方氏“連理亭”的復(fù)建。這座明代古亭是桐城方氏“連理家學(xué)”的實(shí)物象征，曾毀于近代戰(zhàn)火。我過(guò)去曾寫過(guò)論文探討方氏“連理”之謎。撰寫本書(shū)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了方以智在《易余引》中留下的“因樹(shù)無(wú)別，與天無(wú)二”八字謎簽，數(shù)百年來(lái)無(wú)人能解。而連理亭的重建，其結(jié)構(gòu)布局為破解這八字謎題提供了關(guān)鍵線索！這為解讀方氏家學(xué)、方以智哲學(xué)思想乃至桐城文化根源，提供了直觀的實(shí)物依據(jù)。

我將這個(gè)重要發(fā)現(xiàn)補(bǔ)充進(jìn)了書(shū)中相關(guān)章節(jié)?？梢哉f(shuō)，連理亭的復(fù)建意義重大，它讓方氏的“連理學(xué)風(fēng)”從塵封的文獻(xiàn)走向了鮮活的現(xiàn)實(shí)，在物理空間和精神象征上實(shí)現(xiàn)了雙重復(fù)活。歷史不再冰冷，成為了有溫度、可置身其中的文化現(xiàn)場(chǎng)。

問(wèn)：書(shū)中將家族史置于大歷史背景下書(shū)寫的獨(dú)特方式令人耳目一新，這種微觀視角對(duì)讀者理解宏大文化現(xiàn)象有何優(yōu)勢(shì)？

答：這種“以小見(jiàn)大”的寫法，核心優(yōu)勢(shì)是讓宏大的文化基因變得可見(jiàn)、可感、可共鳴。

首先，它從微觀視角破解宏觀謎題。當(dāng)我們談?wù)摗巴┏桥伞?、“方氏學(xué)派”時(shí)，常覺(jué)概念遙遠(yuǎn)。但通過(guò)描繪方學(xué)漸與東林書(shū)院的互動(dòng)、方以智在明清易代中的抉擇、戴名世與方苞的交游、姚鼐與弟子的書(shū)信往來(lái)等細(xì)節(jié)，宏大的文化現(xiàn)象就落地為具體人物的命運(yùn)抉擇和家族故事。例如，左光斗（戴完弟子兼孫女婿）寧死不屈的氣節(jié)，不僅反映個(gè)人操守，更折射鳳儀坊世家“姻戚相連、氣節(jié)相砥”的群體特質(zhì)，讓抽象的“士大夫精神”變得有血有肉。

其次，以地域文化反照中國(guó)精神。鳳儀坊的世家聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)（方、姚、左通婚等）和三代傳承的學(xué)術(shù)思想（方學(xué)漸“與時(shí)俱進(jìn)”、方以智“與時(shí)偕行”、姚鼐“與時(shí)推移”），正是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“文化共同體”的縮影。解讀這些“歷史褶皺”，讀者能清晰看到中國(guó)文化如何在家族接力、地域承載中，實(shí)現(xiàn)數(shù)百年間的堅(jiān)守與創(chuàng)新。方以智“會(huì)通中外”的胸襟，就是中華文明“兼容并蓄”特質(zhì)的微觀注解。這種寫法讓宏大的文化不再是空中樓閣，而是深植于具體土地和人群的生命歷程，更能引發(fā)情感共振。

問(wèn)：桐城士族“詩(shī)書(shū)傳家三百載”的家族教育模式，在數(shù)字時(shí)代的今天，對(duì)當(dāng)下的家庭教育有何啟示？

答：其核心密碼蘊(yùn)含于三個(gè)關(guān)鍵維度：

一是環(huán)境浸潤(rùn)。鳳儀坊世家多毗鄰書(shū)院、學(xué)宮，如方以智自幼在祖父、外祖父講學(xué)的氛圍中成長(zhǎng)，“學(xué)術(shù)社區(qū)化”使讀書(shū)融入生活血脈。當(dāng)下可借鑒其“文化空間營(yíng)造”理念，打造親子閱讀角、社區(qū)圖書(shū)室、小講堂等，讓傳承融入日常生活肌理。

二是母教擔(dān)當(dāng)。鳳儀坊世家母教傳統(tǒng)深厚。從明代方家四世祖母程老太君、五世祖母鄭老太君寒夜紡織伴讀訓(xùn)子，到“方氏三節(jié)”（方孟式、方維儀、方維則）及吳令儀等女性，她們不僅是才女，更是家學(xué)傳承的關(guān)鍵維系者，方維儀還承擔(dān)了撫育方以智的重任。這啟示我們，家庭教育中，情感陪伴和價(jià)值傳遞遠(yuǎn)比單純知識(shí)灌輸重要。尤其在數(shù)字時(shí)代碎片信息沖擊下，父母的“身教”，如專注閱讀、堅(jiān)守誠(chéng)信等行為示范，是守護(hù)價(jià)值觀的關(guān)鍵。

三是實(shí)踐精神。桐城士人崇尚“崇實(shí)躬行”。方學(xué)漸辦桐川會(huì)館“既講圣賢之道，也堅(jiān)持實(shí)心實(shí)事”；方以智流亡途中不忘“拾薪著書(shū)”，寫下《東西均》《易余》等哲學(xué)巨著。當(dāng)下教育需平衡“詩(shī)書(shū)”與“實(shí)踐”，鼓勵(lì)孩子參與文化調(diào)研、社區(qū)服務(wù)，讓傳統(tǒng)文化走出書(shū)本、回歸生活。知識(shí)只有在實(shí)踐中融合，才能內(nèi)化為真正的精神基因。

問(wèn)：在文旅開(kāi)發(fā)熱潮中，如何避免文化地標(biāo)淪為“打卡”符號(hào)被表面化消費(fèi)？

答：避免符號(hào)化消費(fèi)的關(guān)鍵在于拒絕“貼標(biāo)簽”，打造“活態(tài)傳承場(chǎng)”。

以六尺巷為例，其成功不應(yīng)僅依賴“禮讓”故事的傳播。可增設(shè)“家風(fēng)學(xué)堂”，邀請(qǐng)世家后人講述“讓墻”背后蘊(yùn)含的深厚家族教養(yǎng)傳統(tǒng)，而非只做拍照背景。

對(duì)于鳳儀坊，書(shū)中提議重建桐川會(huì)館，就是要激活其文化記憶?？蓪W(xué)習(xí)岳麓書(shū)院修復(fù)后恢復(fù)講學(xué)、結(jié)社、研學(xué)功能的做法，開(kāi)辦“崇實(shí)講堂”，設(shè)計(jì)“模擬科舉”、“古籍校勘”等深度體驗(yàn)活動(dòng)，讓游客身臨其境地感受“崇實(shí)躬行”的學(xué)人氛圍。

同時(shí)，商業(yè)敘事必須根植歷史真實(shí)。例如打造“方以智哲思之旅”，串聯(lián)連理亭、桐川會(huì)館、瀟灑園、鳳儀坊、紫來(lái)橋、龍眠山碾玉峽等真實(shí)點(diǎn)位，結(jié)合《易余》謎題設(shè)計(jì)解謎游戲，引導(dǎo)游客在參與中理解“因樹(shù)無(wú)別”、“與天無(wú)二”的哲學(xué)深意，而非淺嘗輒止的“文化快消”。

平衡之道是：歷史敘事為“根”，商業(yè)敘事為“葉”。

桐城可探索“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”路徑，將鳳儀坊歷史上的“學(xué)術(shù)共同體”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的文創(chuàng)“創(chuàng)新集群”，引入文化工作室、書(shū)店等，讓傳統(tǒng)士人的“結(jié)社精神”煥發(fā)新生，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的真正共生。

問(wèn)：若與鳳儀坊先賢對(duì)話，您最想與誰(shuí)對(duì)話？

答：若穿越回鳳儀坊，我最想與“桐城文化蹈火者”方學(xué)漸對(duì)談。這位72歲仍赴東林書(shū)院講學(xué)，提出“與時(shí)俱進(jìn)”觀念的布衣大儒，身上有三個(gè)維度值得當(dāng)代借鑒：

一問(wèn)“崇實(shí)躬行”與當(dāng)下浮躁：方學(xué)漸辦桐川會(huì)館，強(qiáng)調(diào)“學(xué)問(wèn)需見(jiàn)于事功”，反對(duì)空談義理。我會(huì)請(qǐng)教他：在數(shù)字時(shí)代信息爆炸、“虛浮”之風(fēng)盛行的當(dāng)下，如何堅(jiān)持守正創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化擺脫“紙面?zhèn)鞒小?，真正轉(zhuǎn)化為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的智慧？比如他倡導(dǎo)的“書(shū)院+實(shí)踐”模式，對(duì)現(xiàn)代教育有何啟示？

二問(wèn)“與時(shí)俱進(jìn)”的真義：學(xué)界曾誤以為“與時(shí)俱進(jìn)” 出自姚鼐，而拙書(shū)中考證方學(xué)漸才是最早提出者，且他的“進(jìn)”是“日精日熟，隨道俱行”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與時(shí)代同步。隨后，其孫方孔炤著《周易時(shí)論》，曾孫方以智也提出“與時(shí)偕行”。我會(huì)追問(wèn)：當(dāng)傳統(tǒng)文化面臨“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的挑戰(zhàn)，如何從“時(shí)”的角度把握“變”與“不變”的尺度？比如鳳儀坊的“崇實(shí)”精神、“會(huì)通”理念、“氣節(jié)”操守，該以何種形式融入當(dāng)代城市治理？

三問(wèn)“文化接力”的使命：方學(xué)漸明知“人生幾何”，仍以布衣之身振鐸天下，成為桐城文化之“實(shí)浚其源”者。我會(huì)請(qǐng)他談?wù)劊涸谖幕瘋鞒兄校瑐€(gè)人的“使命感”與時(shí)代的“機(jī)緣” 如何結(jié)合？正如他當(dāng)年創(chuàng)建桐川會(huì)館，今日我們?cè)撊绾未罱ㄐ碌摹拔幕瘯?huì)館”，讓鳳儀坊的文脈在數(shù)字時(shí)代繼續(xù)“有開(kāi)必先”？

與方學(xué)漸對(duì)話，本質(zhì)上是與一種“知行合一”的文化精神對(duì)話。他的答案，或許就藏在鳳儀坊的風(fēng)吟柳影中——文化傳承，從來(lái)不是懷古嘆息，而是像他那樣，帶著“雖千萬(wàn)人吾往矣”的勇氣，在時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)種下新的文化火種。