楔子

你好，這里是《文明之旅》。歡迎你穿越到公元 1067 年，大宋治平四年，大遼咸雍三年。

這一年最大的事情就是大宋朝又換皇帝了，宋英宗突然駕崩，時年36歲，在位僅僅三年零九個月。

去年，也就是1066年的11月份，英宗的身體就已經(jīng)很糟了，但是他瞞得嚴嚴實實，連經(jīng)常見面的大臣也不知道。一直撐到今年，大臣們眼瞅著皇帝的病越來越嚴重，趕緊請立太子。但英宗的反應(yīng)非常微妙，他不高興，不搭理，不舍得。

這并不是英宗一個人小氣，好像是老趙家天子的一個傳統(tǒng)：每到要立太子的時候，就不高興。仁宗傳英宗，不是親生的兒子，不高興情有可原。太宗傳真宗，那是親生的兒子吧？他聽見外面有人歡呼太子，他也是很失落、很郁悶，不高興。真宗傳仁宗，那不僅是親生兒子，還是獨生子，這應(yīng)該沒什么疑問了吧？哎，還是不高興。說到底，還是皇位這個東西太好了，自己坐不夠。只要看見身后站個人排隊在等這個位子，哪怕是親生兒子，心里也受不了。

到了1067年的1月9號，眼見英宗皇帝遲遲不提立太子的事，宰相韓琦坐不住了，跑到英宗的病榻前勸，你得立太子啊。這個時候，英宗已經(jīng)病到話都說不出來了，只能點頭答應(yīng)。光點頭哪行？韓琦說您得立字據(jù)。韓琦親眼盯著皇帝顫顫巍巍地寫下“立大王為皇太子”七個字。這也不行，大王是哪個大王？陛下您必須寫清楚。于是英宗又顫顫巍巍地拿起筆，補寫了三個字“穎王頊（xū）”，也就是后來的宋神宗趙頊。

朝臣們還在準備太子冊封的典禮呢，但是英宗來不及參加了，半個月后，1067年1月25日，英宗撒手人寰。大宋朝于是進入了風急浪高的神宗時代。

但是，我們今天不說神宗的事兒，我們要關(guān)注另一個人：歐陽修。這一年，他卸任參知政事副宰相，離開開封。這一別，他就再也沒有回來了。

歐陽修，按照籍貫上說，是江西吉安人。但他其實出生在四川的綿陽，四歲喪父，又跟著他的母親投奔湖北隨州的叔叔，度過了一段貧苦的少年時代。24歲中了進士，開始步入仕途，到今年，他已經(jīng)是一個60歲的老人家了。他這次離開開封，雖說是去亳州當知州，但其實按照他的本意，就是想退休了。

歐陽修這輩子，有一個特別惦記的地方，就是潁州，今天的安徽阜陽。他喜歡這里的風光、水土、人物，早在二十年前，就已經(jīng)決定將來要到這個地方養(yǎng)老。所以，這次離開開封，他還特別向皇帝申請，要去潁州繞一下，修修房子，為將來歸隱做準備。四年后，他真的就在潁州退休，度過了人生的最后一年。

歐陽修，一代大師，這一年開始謝幕。“上馬即知無返日，不須出塞始堪愁”，這是歐陽修寫王昭君的句子——一上馬，就知道再沒有回來的日子了，如果要悲傷，也不用等到出塞之后再憂愁了。此刻漂然遠去的歐陽修，應(yīng)該也是這副心境。

那好，我們《文明之旅》在這一年，就和你聊聊歐陽修。

苦難大宗師

我們看著歐陽修離開開封城的背影，你揣摩一下，他當時是什么心境？“揮手自茲去，蕭蕭斑馬鳴”？“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”？不，他遠沒有這么瀟灑。

他離開開封時的心情，應(yīng)該是落寞的、甚至是羞憤交加的。

上一年，1066年，濮議的事，雖然表面上是宰相班子贏了，臺諫官群體輸了，但是誰都知道，歐陽修才是付出代價最重的那個人。歐陽修是誰？大宋朝這個階段的文壇盟主，要說打筆仗，搞論戰(zhàn)，他這輩子還真沒怕過誰。一支巨筆，橫掃天下。但是，一場“濮議”吵到最后，歐陽修被臺諫官圍攻，被說成是豺狼，是奸邪。你知道的，被戴上這種帽子，通常是百口難辯。

你看歐陽修這輩子寫的文章，經(jīng)常都是這樣的詞兒，什么“中外之議”“天下公論”，儼然全天下的士大夫都站在他背后，他是代表整個士大夫群體在發(fā)言。而到了現(xiàn)在，他幾乎是孤身一人站到了全體士大夫的對立面。到了這個地步，他的政治生命實際上已經(jīng)終結(jié)了。歐陽修自己心里也很清楚。濮議一結(jié)束，他就申請辭職，這個參知政事副宰相不干了。他說，是非曲直雖然已經(jīng)有了結(jié)論，但是，那些人攻擊我，侮辱我，也連累朝廷臉上不光彩。那些人寫的奏疏，全是惡言惡語的，雖然皇帝給我留面子，扣住不發(fā)出來，但是攔不住他們自己到處散啊，大街上的人都在傳啊。我要是還賴在這個位置上不走，天下人會怎么看我？算了，走吧。

但是，事情并沒有完。人受一次挫折，往往要遭遇兩次痛苦。為啥？第一次，是受挫折本身。第二次，是這個世界上的小人、壞人看你受到挫折了，會過來再踹你一腳，再來利用你的挫折占點便宜。所謂“禍不單行”，就有這個原因。歐陽修這次就遇到了這種情況。

濮議當中，有一個人叫蔣之奇，本來是支持歐陽修這一方的，所以，歐陽修就推薦他去當御史?，F(xiàn)在蔣之奇一看，濮議結(jié)束了，我這也站在全體士大夫?qū)α⒚媪耍遣恍邪?，我得想辦法和歐陽修劃清界限。于是他就誣告歐陽修和兒媳婦有染。這種事真的是“蛇咬一口，入骨三分”，不管你怎么辯白，家里的事兒、被窩里的事兒，是很難徹底洗干凈的。別人看歐陽修的眼神總是會怪怪的。這蔣之奇真是小人啊。但是沒辦法，一個遭遇挫敗的人，就是會招來小人再次利用他的挫敗。

歐陽修這么大歲數(shù)了，又向來重視名節(jié)，氣得五內(nèi)俱焚，反復(fù)上書神宗皇帝，要求朝廷還他一個清白。神宗皇帝當時也是剛上臺，大概是因為事情太多，耽誤了幾天，歐陽修就一直不斷上書，這話都寫出來了：“當舉族碎首，叫天號冤”——我全家人就是磕頭把腦袋全磕碎了，也要申雪這份冤枉；“臣無任懇血哀號激切之至”，這是把所有的語氣詞都用到了極處?？催@份奏疏，真是能看到老人家那一腔無處宣泄的、呼天搶地的悲憤。

60歲的歐陽修，政治生命毀了，清白名聲也毀了，連寫11道奏疏要求辭職外放。神宗皇帝反復(fù)挽留，但他堅決要走。最后，到了這一年的4月，他是在這種萬念俱灰的心境下，離開了開封城。

這個時候的歐陽修，其實還有一個問題，就是身體嚴重不好。有學者用現(xiàn)在的醫(yī)學知識分析過，他年輕的時候就有嚴重的近視和飛蚊癥，四十多歲的時候，各種毛病都來了，主要都是糖尿病帶來的各種并發(fā)癥，比如視網(wǎng)膜病變、牙痛、手僵、腿痛。歐陽修自己就說，能把這么多毛病集中在一個人身上，也是罕見。

其中，最折磨他的，是眼病。對于一個讀書人來說，眼睛看不見，那得是多大的痛苦？他晚年的時候，在燈下根本就讀不了書。但是說來也奇怪，他的閱讀量和寫作量都大得驚人。蘇轍說過，歐陽修讀書，一目五行，快得驚人。但就是近視，得貼在紙上看。蘇轍就感慨了，他老人家要是不近視，這學問得大成什么樣？

病痛，是歐陽修這一輩子的心魔。到什么程度？我看他的文集里，和關(guān)系近一點的朋友通信，幾乎每一封信都在說，我身體怎么怎么不好，我怎么怎么痛苦。還有學者點算過，他這輩子留下的937首詩中，有215首涉及到自己身體不好，你想想這是什么比例？將近四分之一啊。

什么是??？有一個經(jīng)典的定義，就是你感知到自己身體的某個部分的存在時候。所以，病，不只是痛苦，而是你突然明白，自己的靈魂原來是被困在這么小的一個牢籠中。你會特別向往牢籠之外的日子。當代作家史鐵生有一本《病隙碎筆》，其中有一段話，是對疾病中人的心態(tài)的最好描述，他說：“發(fā)燒了，才知道不發(fā)燒的日子多么清爽；咳嗽了，才明白不咳嗽的嗓子多么安詳。剛坐上輪椅時，我總想，不能直立行走豈不把人的特點搞丟了，便覺天昏地暗；等又生出褥瘡，才明白端坐的日子多么晴朗；后來又患尿毒癥，經(jīng)常昏昏然不能思想，就更加懷念起往日的時光。”

歐陽修的后半輩子都生活在這個狀態(tài)中，你感受一下。但這也就讓我們更加驚嘆了。我設(shè)身處地地想了想，如果是我，這么全方位地經(jīng)受身體、精神、名譽、甚至信念的折磨，苦難級別的折磨，我還能保持正常的心智嗎？很難。

但是你看人家歐陽修晚年，雖然時間不長，也就四五年時間，而且還在亳州、青州、潁州這些地方輾轉(zhuǎn)，居然還能保持旺盛的創(chuàng)作狀態(tài)。他一生的很多大部頭著作，比如《新五代史》、還有他那部金石學的巨著《集古錄跋尾》，都是到晚年才最后定稿的。而且居然還寫了《歸田錄》和《六一詩話》兩部新書。當然還有一大堆詩文。咱們不得不佩服，這真是超乎常人的創(chuàng)作力和意志力。

都說到創(chuàng)作了，不知道你心里有沒有一個疑問：歐陽修的名氣那么大，但是他這輩子到底創(chuàng)作了個啥呢？

歐陽修，名氣有多大？唐宋八大家：韓愈、柳宗元、三蘇父子、王安石、曾鞏、歐陽修。你看，有他。范圍再縮小一點，千古文章四大家：韓、柳、歐、蘇。你看，還有他。這不僅是后人，他活著的時候，大家就承認，這位是一代宗師。蘇軾就說嘛，歐陽修講大道理像韓愈，談事務(wù)性的事像陸贄。陸贄不得了，唐朝名相，駢文奏議寫得極好。還說歐陽修寫記敘文，那本事跟司馬遷似的；寫詩賦，那水平跟李白似的。

有一個民間故事：說有倆秀才仗著自己會寫兩句詩，就要找歐陽修比試比試。結(jié)果半路遇見一老頭，老頭說你們找歐陽修啊，那先來會會我吧。倆秀才上來就來了兩句：“兄弟二名流”“要會歐陽修”，老頭微微一笑，說“修已知道你，你也不知修”。這個“修”是諧音梗，其實是“不知羞恥”的那個“羞”。這老頭就是歐陽修。不知道這是哪個時代創(chuàng)作出來的民間故事，不過你可以感覺得到，歐陽修大文豪的身份，在民間的認可度是很高的。

但是你要是追問，這位大文豪有什么傳世名作??？喲，腦瓜子瞬間嗡嗡的，有點想不起來。

歐陽修有什么著名的詩嗎？沒怎么聽說過。

詞呢？有一些很好的句子，比如，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！庇忻?，但是有人說，這是馮延巳的句子；還有，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這句，歐陽修的詞集里有，當然，柳永的集子里也有。王國維的《人間詞話》里拉偏架，硬歸給了歐陽修，說柳永多俗啊，只有歐陽修才寫得出來。

有三個人，歐陽修、馮延巳、晏殊，風格太相近，以至于他們的文集中，有21首詞都撞車了，后人也搞不清楚具體是誰寫的。我覺得，其中有一個原因，就是當時的文人不把詞的創(chuàng)作當回事，寫了就寫了，隨手就讓歌女就去唱了，沒有那么強的署名意識。

再來看文章。歐陽修一輩子寫了好多文章，最有名的肯定是《醉翁亭記》，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。?。窟@句好嗎？會背倒是會背，但是到底好在哪兒呢？說不清楚。我看有人說，全文連用21個“也”字，妙。反正我感覺，妙得很勉強。

哎，問題來了：不像我們一說到李白就是《靜夜思》、《將近酒》；一說起杜甫，就是《秋興八首》《三吏三別》；一說起白居易就是《琵琶行》《長恨歌》；一說起蘇軾就是《赤壁賦》《水調(diào)歌頭》；一說起歐陽修，誒？他的代表作到底是什么呢？一代文壇宗師的歐陽修，面目居然如此模糊，你說奇怪不奇怪？

時代破題人

歐陽修是大文豪，但是居然沒有什么耳熟能詳?shù)拇碜鳌＿@是為啥？

其實答案很簡單：因為歐陽修是過渡時期的大師。他左腳踩在舊時代，而右腳已經(jīng)踏入了新時代，屬于一個“大劈叉”的狀態(tài)。舊時代的這只腳再精彩，也是泯然眾人矣，比如歐陽修的詞就寫得極好，但是，前面說了，和那些能寫艷詞小令的人相比，并沒有什么顯著的特色，所以，連作品都被弄混了。那新時代的這只腳呢？有各種開創(chuàng)性的嘗試，但是，開創(chuàng)性的嘗試，往往就是“但開風氣不為師”，就比較稚嫩，很容易被后人超越。

大轉(zhuǎn)換、大撕裂時代的大宗師，往往就有這樣的尷尬。

舉個現(xiàn)代人的例子，比如胡適，也是名氣極大，時代宗師級別的人物，但他有什么了不起的成就呢？很難說。他寫了第一本白話詩集，叫《嘗試集》，那詩也真得一般般。比如這首，“兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還。剩下那一個，孤單怪可憐。也無心上天，天上太孤單?！焙脝?？還行。但也就那么回事。

胡適還用現(xiàn)代方法研究中國哲學，寫了一本《中國哲學史》。不好意思，沒寫完，就半本。

胡適還用現(xiàn)代方法研究中國白話文學，寫了一本《白話文學史》。也是不好意思，沒寫完，就半本。

上世紀40年代，胡適又花了很多時間去研究《水經(jīng)注》，也是研究了個寂寞，有頭沒尾。

你可能會說，哎，這胡適徒有其名啊。也不能這么說，他在那個過渡性的大劈叉時期，要花很大的精力去和舊時代對話，去說服、去辯論、去探路、去引導，做出了很多貢獻。

但是必須說，一個頂級的聰明人，如果只和自己時代的議題對話，會限制他的格局。一個人的格局大小取決于什么？不取決于他腦子里怎么想，而是取決于他的對話對象。像胡適，這輩子陷入了太多時代性的議題，比如要不要廢除文言文？怎么搞新式教育？等等。等這些議題過去了，他工作的價值也就結(jié)束了。而像孔子、莊子、老子、朱熹、王陽明這些人，他們對話的對象，主要是恒常的宇宙、人生，那些思考永不過時，那他們的格局當然就大。所以，當不當?shù)贸纱髱?，要看有沒有和那些基本命題對話的時代際遇。從這個角度上說，當大師不僅靠能力，還要靠運氣，看你的時代給不給你這個機會。

好，回到歐陽修。你發(fā)現(xiàn)沒有？他和胡適特別像，他也是陷入了大量的時代性的議題。

300年前，具體地說，就是公元755年，偉大的盛唐時代突然被安史之亂打斷。然后就是無窮無盡的戰(zhàn)亂、衰敗和人心淪喪。等到宋朝再從晚唐五代的血泊中搖搖晃晃地站起來的時候，如何重建文明這個大問題，就擺在了歐陽修這代士大夫的面前。

我們今天看唐朝和宋朝，好像沒有什么區(qū)別。但對于歐陽修那一代人來說，那是截然不同的兩個時代，那是要跨越過去的一道鴻溝。很多五代亂世的問題，就是唐朝時候的各種因素造成的，所以要做斷然的變革，比如重建倫理綱常；很多唐代已經(jīng)過于成熟的東西，既然路已經(jīng)走絕，所以要推陳出新，另辟蹊徑，比如唐詩。但怎么斷然變革、怎么推陳出新呢？又都沒有現(xiàn)成的答案，需要歐陽修們?nèi)フ业剿?/p>

所以你看歐陽修這輩子，可忙活了。

在文學賽道上，對浮華險怪的文風不滿意，那就接過韓愈柳宗元的旗幟，搞古文運動；

在史學賽道上，對原來歷史敘事不滿意，那就推翻重寫，搞出了《新唐書》《新五代史》；

在儒學賽道上，對此前的儒家經(jīng)典的注解不滿意，那就上書朝廷，要求重新修訂。

還有嗎？還有。歐陽修自己還開辟了幾個小眾賽道。比如金石學——就是研究青銅器、石刻碑文的學問。這門學問此前就沒有，歐陽修算是奠基人。他的那本《集古錄》就是開山之作。

你可能會奇怪，青銅器和石刻碑文是商周時期就有的，為啥到了宋代才有人研究??？大體上是兩個原因。首先，是做學問的方法變了。宋代之前，做學問就是拿著經(jīng)書，逐字逐句地搞注解啊，所謂“皓首窮經(jīng)”嘛。有了經(jīng)，再有傳，然后有注，注還有疏，一層層地套娃套下去，都是搞紙面游戲。但是到了宋代，士大夫們開始轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)典本義的追求。那就需要更古老的金石碑刻，作為一手的史料來佐證經(jīng)典。你看，做學問的方法有了巨大的進步。

但還有一個原因，就是拓片技術(shù)和印刷技術(shù)的成熟。我知道哪兒哪兒有個碑，某個青銅器上有些銘文，托人拓片復(fù)制回來，拿著這些紙我就可以搞研究了。研究成果，就可以像歐陽修寫《集古錄》一樣，出版成書，大規(guī)模擴散了。所以你看，金石學可不是玩物喪志，它是唐宋文明發(fā)生大轉(zhuǎn)折大跨越的一個體現(xiàn)。

再比如說，歐陽修還是譜牒學的開創(chuàng)人。什么是譜牒學？就是怎么修家譜的學問。

修家譜原本是貴族的事兒，但宋代之后，中國進入平民社會，家譜就成了強調(diào)宗族、孝道這些儒家理念的工具。一本家譜，就成了凝聚宗族、教化子弟的最好的教科書。歐陽修創(chuàng)立的家譜的編纂模式，叫“歐式族譜”，蘇洵創(chuàng)立的，叫“蘇式族譜”，各有千秋。后來又有人在這個基礎(chǔ)上各取所長，搞出來一種“歐蘇式”，直到現(xiàn)在還被普遍采用。這個里面也有很多學問。清代史學家章學誠說，歐陽修搞族譜，是用寫國家歷史的筆法寫家族史。這就把貴族的那點藏著掖著的事兒，變成了普通老百姓的日常。這個功勞，堪比大禹。族譜學，其實也不是歐陽修興之所至搞出來的一門學問，它是唐宋社會轉(zhuǎn)型的一個表現(xiàn)。

黃曉丹寫《九詩心》選了九個詩人，其中宋代有歐陽修，但是沒有蘇軾。這是一種非常獨特的選擇標準。這本書選擇了九個人：屈原、李陵、曹丕、陶淵明、杜甫、歐陽修、李清照、文天祥、吳梅村。熟悉文學史的朋友一咂摸就知道，這九個人都是大轉(zhuǎn)型時代的人物，他們一方面要一身承擔巨大的時代撕裂感，另一方面又在興致勃勃地探索新的文明樣式。很多人的一代宗師的地位，其實就來自于這種獨特的位置和獨特的擔當。

歐陽修就是典型的一位。在他的身上，有一種勁頭：一切事物，我都可以、也應(yīng)該用精神的力量重新塑造它一次。

舉個很小的例子：貶謫詩。我們今天對這種文體已經(jīng)很隔膜了，但是對于一個古代士大夫來說，這是一種非常重要的創(chuàng)作題材。官場失意，這是要用詩句反復(fù)詠唱的。那貶謫詩，通常是個什么調(diào)調(diào)的呢？有憤恨的調(diào)調(diào)兒，比如元稹的“垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗”；也有自我安慰的調(diào)調(diào)兒，比如白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”；最普遍的是哀傷的調(diào)調(diào)兒，比如韓愈的“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！?/p>

不管哪個調(diào)調(diào)，統(tǒng)統(tǒng)是嚴肅的調(diào)調(diào)兒。

但是歐陽修在被貶的時候，就創(chuàng)造了一種全新的貶謫詩風格。1036年，仁宗景祐三年，歐陽修因為在景佑黨爭中，為好兄弟范仲淹說話，被貶為夷陵縣令。夷陵是今天的宜昌，當年那可是蠻荒之地。但是你看歐陽修這一路上寫的貶謫詩——

他到九江的時候，寫了一首《琵琶亭》：“樂天曾謫此江邊，已嘆天涯涕泫然。今日始知予罪大，夷陵此去更三千！”當年白居易貶到這兒，就哭哭啼啼的了。我這罪過，我今天才知道，比他大多了，我還要再往西走三千里啊。你聽聽，把白居易比下去了，居然隱隱然還有點小得意。

還有這首：“行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來。”看著大好江山，我詩興大發(fā)，要不是被貶了，我上哪兒能來這么好的地方？這個感覺熟悉嗎？幾十年后，蘇軾以同樣的模式思考貶謫，寫下“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。我就是死在海南，我也沒什么憤恨的。沒有這一次被貶海南，我哪能有這么奇妙的一趟旅程？

你說，這是性格豁達嗎？有這個成分。但是，讀歐陽修的詩集，你能分明感覺到，他是有一種和舊傳統(tǒng)掰腕子，我就是要隨時隨地開辟一個全新的、儒者的、昂揚的、欣喜的精神世界的自覺。

所以，我們再來回答那個問題：歐陽修為什么是一代宗師？不是靠具體哪部代表作，他是靠一種要賡續(xù)文明、扭轉(zhuǎn)乾坤的愿力，一份要頂天立地、改天換日的擔當，他才成為了那個時代很多題目的破題人。

不過，歐陽修的身上還有一個天大的懸疑：他作為一個大儒，一輩子都在反對佛教，排斥佛教；但是，就在1067年他離開開封之后，他給自己起了一個新的號——“六一居士”。對，他突然以這種方式和佛教和解了。他是背叛了自己嗎？這個大轉(zhuǎn)折又是怎么發(fā)生的呢？

終極的問題

我們在上中學的時候，都背過這個文史小常識：歐陽修，字永叔，號“六一居士”。請問，什么是“居士”？在家修行的佛教徒才叫居士嘛。那么歐陽修是佛教徒嗎？

這就是個很尷尬的問題了。離開開封之前的歐陽修，不僅不是佛教徒，而且是儒家歷史上著名的反對佛教的人。

我們今天覺得一個中國古代的士大夫，既讀儒家的書，也讀佛家的書，既有士大夫朋友，也有佛門的朋友，比如蘇軾的朋友佛印和尚，很正常。但是，在歐陽修之前，如果你自命是一個純?nèi)?，你是要旗幟鮮明地反對佛教的。比如韓愈。韓愈那話說的，對付佛教，要“人其人”——讓和尚尼姑全部還俗，讓他們還做回個人；“火其書”——佛經(jīng)全燒了；“廬其居”——把那些寺廟變成住宅。

歐陽修從小家里窮，在一個鄰居家看到了韓愈的文集，就求人家送給自己。其實也不怎么看得懂，但是就是覺得好，就是覺得可愛。你看，這就是緣分。后來歐陽修這一輩子都是韓愈的鐵粉，包括在反對佛教這件事上。他有一篇很著名的文章，叫《本論》，是儒家反對佛教的重要的文獻。

那儒家為什么要反對佛教？你要是那個時代的士大夫，你也會反對。

第一，佛教來自印度，對吧？甭管是大遼還是西夏還是印度，對講究“華夷之辯”的士大夫來說，那都叫蠻夷。

更重要的是第二點：佛教要求人出家，不認父子，不結(jié)婚，這對儒家的倫理秩序是一個非常嚴峻的挑戰(zhàn)。在儒家看來，這不就是無君無父嗎？無君無父，和禽獸有什么區(qū)別？

還有第三點，和尚尼姑不事耕作，這本來就是罪過，還引得那么多老百姓把錢大把往廟里送，這是國家財富的大黑洞。儒家士大夫也是看不慣。

但是，就在1067年歐陽修離開開封之后，事情就在起變化。到了熙寧三年，公元1070年，也是歐陽修去世前兩年，他突然給自己起了一個“六一居士”的號。有人問他，為啥叫“六一居士”??？他說，嗨，不就是六個一嘛，藏書一萬卷，各種金石拓片一千卷，一張琴，一局棋，一壺酒。唉？這不才五個嗎？歐陽修指指自己，這不還有一老頭嗎？湊齊六個一！

但是重點不是“六一”，而是后面兩個字“居士”。歐陽修就顧左右而言他了，他沒有解釋為什么起了這么一個佛教徒的稱號。有一個記載是這么說的：歐陽修是聽說富弼，這也是他在慶歷新政時期的老戰(zhàn)友，富弼開始信佛了。他就覺得富弼這么個大明白人，居然也信佛，自己也不妨了解一下。所以，晚年他就開始跟高僧交往，讀《華嚴經(jīng)》。沒有讀完就去世了。

為什么會這樣？歐陽修可是一個反對佛教一輩子的大儒。司馬光甚至說，“呂公著信佛教信得邪乎，歐陽修不信佛教又不信得很狂躁。咱都別這樣行不行？”就這么個一提佛教就狂躁的人，居然晚年有和佛教和解的姿態(tài)，這是為什么？

《文明之旅》1044年講《岳陽樓記》那一期，做過一個解釋：簡單說就是，儒家思想很豐富，但是有兩個問題，儒家并不回答。第一個是宇宙論問題，在可觀察的世界之外，宇宙是什么樣的？儒家說，“六合之外，存而不論”。拒絕回答這個問題。還有一個是人生論問題。儒家主要看人和人之間的秩序，也不太關(guān)注生死之外的事兒。“未能事人焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。

但是你想，到了歐陽修這個年紀，身心痛苦與日俱增，對彼岸世界的關(guān)注也與日俱增。人死之后，那邊那個世界什么樣？我能以什么方式繼續(xù)存在？這是人生最后的問題，也是此刻無論如何也要找到答案的問題。儒家不回答，佛家可是要回答的。答案好不好另說，好歹有個答案不是？

這個話題我們今天不展開。因為就在這一年，周敦頤50歲，正在邵州（今湖南邵東），修建學校。這個時候他其實已經(jīng)畫出來了那個《太極圖》。太極圖就是儒家構(gòu)建宇宙論的嘗試。但是，周敦頤生前并沒有公開它。沒關(guān)系，同時期還有邵雍、張載、程頤、程顥，到了南宋還有朱熹、陸九淵，一代代人都在試圖完善儒家的宇宙論和人生論。將來我們有機會談宋明理學的時候，再聊這個話題。

我們還是來看一眼，被病痛折磨得形銷骨立的歐陽修。他晚年，在儒家和佛家之間，猶疑了，軟化了，也許還動搖了。

我要特別向這個猶疑、軟化和動搖的歐陽修致敬。還記得前面我們給他的那個定位嗎？他是大撕裂時代的承擔者。他不僅用思想、行動和作品來承擔這份時代的撕裂，他還用生命本身把這種大撕裂展示給我們看。

記得古龍小說《多情劍客無情劍》里，有這么個情節(jié)：郭嵩陽，嵩陽鐵劍，替李尋歡去決斗，結(jié)果被仇家殺死。但是他的尸體非常奇怪。嵩陽鐵劍本來也是高手，他本來不該露那么多破綻，但是身上居然有26處劍傷。其實，這是他有意露的破綻，以便讓李尋歡看出兇手武功的路數(shù)，方便李尋歡將來和他對敵。

其中有這么個細節(jié)，李尋歡找到他的尸體的時候——

“大步向泉水盡頭處走了過去，只見一縷飛泉，自山巔倒掛而下，一瀉百丈，矯若神龍。在這百丈飛泉中，竟孤零零地掛著一個人。這人就掛在離地面兩三丈處，泉水一瀉數(shù)十丈，到了這里，水力最猛，卻也未能將這人沖下來。這人穿的仿佛是件黑色的衣服，衣服已被泉水沖得七零八落，一片片黑色的碎布，隨著水花四下飛激。 但這人還是直挺挺地掛在那里，動也不動?！?/p>

顯然郭嵩陽是在臨死之前，拼盡最后一分力氣，把劍插到山石里，把自己的人掛上去的。他不能讓自己的尸體消失，他要把自己掛在風中，還要讓山泉沖刷得干干凈凈，讓李尋歡看到一部用真實的傷痕寫成的劍譜。

不知怎么的，想到歐陽修晚年在儒家和佛家之間的徘徊，我就想起了這個情節(jié)。他是用自己的生命的大破綻，給我們呈現(xiàn)了一道時代的大撕裂。

文明滾滾向前，不舍晝夜。文明也經(jīng)常有這樣的大跳躍、大拐彎。作為后人，我們其實是很難感知到這種變局的。但是好在，有屈原、杜甫、歐陽修、文天祥這樣的人。他們讓我們看到兩個時代之間的縫隙的樣子。

最后給你念一段黃曉丹《九詩心》里的題記吧。這是漢娜·阿倫特的話——

“即使是在最黑暗的時代中，我們也有權(quán)去期待一種啟明（illumination）。這種啟明或許并不來自理論和概念，而更多地來自一種不確定的、閃爍而又經(jīng)常很微弱的光亮。這光亮源于某些男人和女人，源于他們的生命和作品，它們在幾乎所有情況下都點燃著，并把光散射到他們在塵世所擁有的生命所及的全部范圍?！?/p>

這一年，公元1067年，我們在開封城的門口送別歐陽修吧。他將把自己最后幾年的生命，幻化成啟明星，照亮時代的夜空。

我們下一年，公元1068年再見。

致敬

文明之旅1067年，望著歐陽修遠去的背影，我還是想致敬他。給你讀讀我認為歐陽修真正的不朽之作吧，那篇《秋聲賦》。比起《醉翁亭記》里頭的春風得意，《秋聲賦》里，滿是樹欲靜而風不止的蒼涼。這正是一代宗師歐陽修的人生底色。所以，請你給我多兩分鐘的耐心，我給你全文讀一遍。不長，只有505個字。

《秋聲賦》

歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之，曰：“異哉！”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。予謂童子：“此何聲也？汝出視之?！蓖釉唬骸靶窃吗?，明河在天，四無人聲，聲在樹間?！?/p>

予曰：“噫嘻悲哉！此秋聲也，胡為而來哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號憤發(fā)。豐草綠縟而爭茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時為陰；又兵象也，于行用金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實，故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當殺?！?/p>

“嗟乎！草木無情，有時飄零。人為動物，惟物之靈；百憂感其心，萬事勞其形；有動于中，必搖其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能；宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”

童子莫對，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助予之嘆息。

星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。我真喜歡歐陽修的書童描述的那個時刻，我相信，那顆皎潔的星，是啟明星。致敬歐陽修。

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