世界學(xué)術(shù)界有一個廣為人知的論斷：在全世界最早進入文明階段的文明體中，中華民族是唯一延續(xù)至今、從未中斷自身文明發(fā)展的。這一判斷并非出自中國學(xué)者，而是英國著名歷史學(xué)家湯因比在《歷史研究》中提出的。那么，這種“從未中斷”的文明發(fā)展，究竟憑借什么走到今天？它的內(nèi)在邏輯是什么？又如何為中國式現(xiàn)代化、共同富裕提供了深層支撐？

各國嘉賓在上博東館參觀，聆聽講解。

一、中華文明何以生成？

要理解這一點，我們可以先從幾個關(guān)鍵時間坐標(biāo)來看：

首先，中華文明的根基有多深厚？關(guān)于中國這片土地上人類生存的歷史，學(xué)界有多種說法，但經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)，中國史學(xué)界形成了共識，這里的人類生存史至少可追溯至100萬年。在這100萬年里，這片土地上的人類活動從未中斷，族群間的交流融合持續(xù)發(fā)生。

大約1萬年前，中國大地上發(fā)生了一次意義深遠(yuǎn)的文化躍升，人類的理性智慧實現(xiàn)了突破性發(fā)展。這一時期早于傳說中的三皇五帝，像伏羲這樣的文化符號、《易經(jīng)》《八卦》的思想源頭，可追溯至這一階段的原始思維——這標(biāo)志著中華文明的理性基因開始孕育，也構(gòu)成了我們所說“1萬年文化史”的重要起點。

不過，那時的早期文化更多呈現(xiàn)分散的區(qū)域性特征，尚未形成統(tǒng)一體系。直到約5000年前，一場關(guān)鍵變革悄然發(fā)生，早期國家形態(tài)開始萌芽。從考古發(fā)現(xiàn)來看，這一時期黃河流域至長江流域的核心區(qū)域，社會組織正從松散的部落聯(lián)盟逐步走向緊密聚合，形成了具備權(quán)力中心與等級秩序的早期國家雛形——這與傳說中三皇五帝時期的發(fā)展脈絡(luò)相呼應(yīng)，也為后世夏代早期國家形態(tài)的形成筑牢了基礎(chǔ)。

中國早期國家形態(tài)的形成，為什么能推動分散的群體走向緊密聯(lián)合？這背后有一個關(guān)鍵契機——大約4000多年前，以黃河流域為核心的廣大區(qū)域發(fā)生了持續(xù)的滔天洪水，大片土地被淹沒，民眾生存面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。要治理這樣的大洪水，單靠單個部落的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須將流域內(nèi)的各個部落、民眾統(tǒng)籌組織起來，協(xié)同應(yīng)對。從傳說與歷史邏輯結(jié)合的角度看，這就是中國歷史上“大禹治水”的傳說所承載的核心意義，正是這場關(guān)乎生存的集體行動，推動了超越部落界限的聯(lián)合治理，也催生了早期國家形態(tài)的雛形。

更重要的是，這種國家形態(tài)的誕生，從一開始就帶著明確的“初心”——不是為了掠奪或征服，而是為了保護民眾的生命安全、保障基本生存，這成為中華文明最本源的文化基因。

這也解釋了為什么中國從古代的“民為邦本”，到今天的“以人民為中心”，始終強調(diào)“為民”的核心理念。因為我們的文明從源頭起，國家組織的邏輯就與“保護人民、服務(wù)人民”緊密相連，這種理念穿越數(shù)千年歷史，一直延續(xù)至今，成為中華文明從未中斷的精神脈絡(luò)。

二、中華文明何以延綿不斷？

在1萬年的文化史早期，各地文化呈分散發(fā)展?fàn)顟B(tài)。到了約5000年前，隨著黃河流域至長江流域的部落聯(lián)盟逐漸聚合，國家形態(tài)開始萌芽——從三皇五帝時期的聯(lián)合體，到夏代的早期國家，這一進程標(biāo)志著中華文明從分散走向整合的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。國家形態(tài)形成后，不同部落、邦國的文化、話語、生活方式、行為方式仍存在差異，于是中華文明開始探索，如何讓整個國家形成多元一體的有機統(tǒng)一。所以中國的整個歷史，就是在追求以民為本的過程中，不斷探索并創(chuàng)新多元一體組織方式的過程。

最早是部落聯(lián)盟，由大家共同推舉領(lǐng)導(dǎo)人，但協(xié)調(diào)能力不足的問題逐漸凸顯。經(jīng)過發(fā)展，夏商周時期形成分封制，以血緣紐帶維系統(tǒng)治，但仍難完全解決分散帶來的內(nèi)耗。到戰(zhàn)國時期（公元前475年—公元前221年），各國開始探索更有效的組織方式——為推動多元一體整合，郡縣制應(yīng)運而生，即通過中央集權(quán)的官僚體系治理社會。

這種治理模式，西方社會直到三四百年前的絕對主義國家時期才逐步形成，而中國在兩千多年前就已實踐這種高效的社會治理方式。最初，郡縣制僅在部分諸侯國的地方治理中試行；秦統(tǒng)一六國后，構(gòu)建起大一統(tǒng)國家體系，隨即在全國范圍內(nèi)推廣這一制度。

在全國實施這一治理體系后，中國從相對分散的狀態(tài)轉(zhuǎn)向更緊密的整合治理，極大促進了生產(chǎn)力發(fā)展。它推動了語言文字、度量衡、交通規(guī)制、政策標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，為人員流動、國家治理和經(jīng)濟發(fā)展奠定了堅實的共同基礎(chǔ)。此后，中國社會實現(xiàn)了顯著躍升：一是內(nèi)部沖突與矛盾大幅減少，整體保持穩(wěn)定；二是在超大規(guī)模社會中，智慧創(chuàng)造與新生產(chǎn)力能通過中央政府的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，在全國快速推廣復(fù)制，推動生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展。這使得中國在兩千多年的農(nóng)業(yè)文明時代中，長期保持全球領(lǐng)先地位，成為世界經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的重要中心之一。

改革需要創(chuàng)新，而在創(chuàng)新過程中，中國始終在探索與世界的發(fā)展溝通。早在公元前2世紀(jì)（西漢時期），我們就已意識到，世界并非只有中國這片土地——其他土地上同樣有智慧勤勞的人民在創(chuàng)造文明成果。于是，我們通過陸路與海路，與沿線國家開展商貿(mào)往來、文明交流，這便是延續(xù)近2000年的古代“絲綢之路”。

在這一過程中，中國歷朝歷代為推動生產(chǎn)力發(fā)展、讓民眾過上更好生活，既注重制度創(chuàng)新與改革，又始終保持與世界文明的交流互鑒。正是通過這樣的實踐，中國的發(fā)展經(jīng)驗得以代代累積，形成了延續(xù)至今的文明脈絡(luò)。

這些經(jīng)驗是如何累積的？這背后有一個獨特的支撐：中國擁有全世界最完整、從未中斷的文明史記載。從早期文明起源到近現(xiàn)代，我們形成了一套連續(xù)的 “文明記憶體系”——從正史體系（二十四史加《清史稿》構(gòu)成的“二十五史”）到歷代典章、方志、文獻，共同構(gòu)成了全球獨一無二的延續(xù)性歷史記憶，讓文明成果得以不斷積淀傳承。

在這數(shù)千年的累積中，貫穿始終的核心邏輯是什么？翻開這些史料會發(fā)現(xiàn)一條清晰的脈絡(luò)：哪個朝代背離“以民為本”、忽視民生訴求，就必然會失去民心，最終走向衰亡；而要真正踐行“以民為本”，就必須與時俱進——既要根據(jù)社會變遷創(chuàng)新制度、推進改革，又要保持與外部世界的交流互鑒。

這一切的終極目標(biāo)為何？是實現(xiàn)天下大同，讓全世界人民都能過上美好生活，從傳統(tǒng)治理到當(dāng)代實踐，一切行動皆以服務(wù)人民為宗旨，這份服務(wù)對象不僅涵蓋中國人民，更面向全球民眾。那面對文化、發(fā)展等方面存在的差異與矛盾時該如何應(yīng)對？中國倡導(dǎo)“和而不同”，即在追求天下大同的愿景下，尊重并包容差異。

中國自古以來便有“天下為公”“天下大同”的社會理想，這種理念超越了單一國家與民族的局限，飽含著對全人類命運的關(guān)懷。在數(shù)千年的文明演進中，“和而不同”也一直是處理多元關(guān)系的智慧準(zhǔn)則。如今，中國提出人類命運共同體、文明交流、全球文明發(fā)展倡議，絕非中國共產(chǎn)黨或中國領(lǐng)導(dǎo)人的突發(fā)奇想，更不是一時的權(quán)宜之計。這背后，是5000年中華文明一以貫之的天下情懷與價值追求的延續(xù)。從古代絲綢之路的開辟，到如今積極推動構(gòu)建更加開放、包容、均衡、普惠的全球治理體系，中國始終以實際行動踐行著促進世界共同發(fā)展、推動人類文明進步的使命，致力于讓中華文明的智慧為全球發(fā)展貢獻力量，攜手各國人民共同邁向天下大同的美好未來。

然而，即便形成了這樣的文明發(fā)展邏輯，并非所有時代都能始終堅守。理想與現(xiàn)實往往存在差距——人有私心，制度執(zhí)行也可能偏離初衷，于是便有了改朝換代。當(dāng)一個王朝背離“以民為本”的邏輯，失去民心，老百姓就會通過起義、革命等方式推翻它；而新王朝建立后，往往會反思前朝的教訓(xùn)，調(diào)整治理思路。

這也構(gòu)成了中國文化與文明的一個鮮明特征：在王朝更替中不斷自我反省、總結(jié)經(jīng)驗，并通過改革完善制度，讓文明的核心邏輯得以延續(xù)。

如果大家關(guān)注中國共產(chǎn)黨的實踐，會發(fā)現(xiàn)這些年我們有一個重要提法——“黨的自我革命”。為什么中國沒有采用西方的反對黨制衡模式，而是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度下強調(diào)自我反思與革新？這背后同樣有著深厚的文明淵源，中華文明歷來重視個體的道德修養(yǎng)與執(zhí)政者的自我約束，強調(diào)以史為鑒、總結(jié)前朝教訓(xùn)——歷史早已證明，執(zhí)政者若背離民心、疏于自省，終將被時代所淘汰。中國共產(chǎn)黨的“自我革命”，正是對這種文明傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既延續(xù)了“以民為本、自我革新”的精神內(nèi)核，又賦予其新時代的制度內(nèi)涵。

三、中華文明何以走向現(xiàn)代化？

經(jīng)過這樣的文明發(fā)展邏輯，到清代時，中華文明在古典框架下達到了農(nóng)耕文明的巔峰——形成了龐大的生產(chǎn)力規(guī)模和深厚的文化積累。但任何文明邏輯都有其歷史邊界：這套組織管理與國家運作體系，高度適配以土地依附為特征的農(nóng)耕社會（民眾流動少、社會結(jié)構(gòu)相對固化）。盡管歷代不乏改革與開放，但在農(nóng)耕文明的底色下，其深度與廣度始終有限。

到了近現(xiàn)代，工業(yè)革命推動的現(xiàn)代化浪潮席卷全球，這套傳統(tǒng)體系逐漸難以適應(yīng)。1840年前后的鴉片戰(zhàn)爭，正是這一沖突的集中爆發(fā)，當(dāng)時英國因?qū)θA貿(mào)易長期逆差，竟通過向中國大規(guī)模走私鴉片（本質(zhì)上與現(xiàn)代販毒無異）攫取暴利，中國堅決禁煙，戰(zhàn)爭由此爆發(fā)。這場戰(zhàn)爭中，中國雖占據(jù)道義與正義的高地，卻最終戰(zhàn)敗——這一結(jié)果深刻揭示，傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的生產(chǎn)力，已無法與工業(yè)革命催生的先進生產(chǎn)力抗衡。

戰(zhàn)敗的劇痛，讓全民族開始思考一個根本問題：如何實現(xiàn)民族復(fù)興？答案逐漸清晰：必須走現(xiàn)代化道路。但這條道路該如何選擇？中國由此進入了探索現(xiàn)代化路徑的艱難歷程。

人類社會從古代文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型中，形成了不同的現(xiàn)代化路徑：一種是以英美為代表的原發(fā)性國家，主要依靠社會內(nèi)生力量推動國家與文明轉(zhuǎn)型；另一種是以日本為代表的后發(fā)國家，通過國家力量主導(dǎo)社會轉(zhuǎn)型——這兩種模式在其歷史條件下都取得了成功。

中國近代也曾嘗試以國家力量推動轉(zhuǎn)型，依托兩千多年的國家建設(shè)傳統(tǒng)，晚清啟動了一系列改革，但最終未能成功。根本原因在于，古典農(nóng)耕文明的體系已走到歷史盡頭，既有的制度慣性與利益結(jié)構(gòu)，反而成為阻礙現(xiàn)代化的力量。1911年的辛亥革命，以革命手段推翻了延續(xù)兩千多年的君主專制制度，建立了共和制現(xiàn)代國家的雛形，開啟了用政黨力量來領(lǐng)導(dǎo)人民建立現(xiàn)代文明的路徑，并經(jīng)過選擇，由中國共產(chǎn)黨承擔(dān)起了這一歷史使命。

然而，現(xiàn)代國家建設(shè)很快遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。支撐傳統(tǒng)社會運轉(zhuǎn)的組織體系被打破后，國家陷入了一盤散沙的狀態(tài)。要走通現(xiàn)代化道路，中國必須解決兩大核心矛盾：

一是現(xiàn)代化與工業(yè)化需要大量原始積累，但百年間帝國主義侵略與長期戰(zhàn)亂，使中國社會積貧積弱、一窮二白；

二是現(xiàn)代化需要高度的社會組織化，但清王朝覆滅后，社會整合能力急劇下降，一盤散沙的局面難以支撐轉(zhuǎn)型。

中國共產(chǎn)黨在這一過程中進行了探索。以馬克思主義為指導(dǎo)，走社會主義道路，通過新建立的人民政權(quán)組織社會——一方面建立計劃經(jīng)濟體制，集中力量辦大事；另一方面以政黨基層組織為核心，按照現(xiàn)代化建設(shè)需求，將分散的個體納入機關(guān)、工廠、公社、學(xué)校等公共管理、生產(chǎn)經(jīng)營、社會服務(wù)的單位中。宏觀上的計劃經(jīng)濟與微觀上的單位社會相互配合，有效實現(xiàn)了社會整合，為現(xiàn)代化奠定了必要的原始積累和組織基礎(chǔ)。僅用27年時間，中國就建成了獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，為后來的改革開放與整體躍升筑牢了根基。

但隨著發(fā)展推進，計劃經(jīng)濟與單位社會的局限性逐漸顯現(xiàn)，它們能提供原始積累和組織基礎(chǔ)，卻難以激發(fā)現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。為此，中國作出了改革開放的關(guān)鍵抉擇——既要保持國家整體統(tǒng)一，又要釋放各地區(qū)、各主體的活力，實現(xiàn)多元一體的高效協(xié)同。1978年啟動改革開放，打破計劃經(jīng)濟的僵化模式，調(diào)動人民積極性；1992年明確建立社會主義市場經(jīng)濟體制，進一步釋放發(fā)展活力。這種轉(zhuǎn)型并未引發(fā)系統(tǒng)性沖突，因為我們始終依托一體化的國家治理框架，既解決了動力不足的問題，又充分激活了各方面的潛能，真正實現(xiàn)了“多元一體”的有機統(tǒng)一。

不過，體制轉(zhuǎn)換中也出現(xiàn)了新的問題。1997年，我們明確提出依法治國，通過完善法律體系規(guī)范社會行為與互動，為國家治理構(gòu)建穩(wěn)定的制度秩序。

有人曾認(rèn)為，搞市場經(jīng)濟會與中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)產(chǎn)生矛盾，這其實是對中國治理邏輯的不了解或者誤解。中國的邏輯根植于“多元一體、天下為公”的文明基因——既延續(xù)了中華文明“和而不同”的智慧，又在現(xiàn)代語境下體現(xiàn)為“全國一盤棋”與“激發(fā)社會活力”的統(tǒng)一。

四、中國式現(xiàn)代化何以推動文明發(fā)展？

當(dāng)中華文明通過現(xiàn)代化實現(xiàn)轉(zhuǎn)型后，又如何反哺文明自身的發(fā)展？這正是中國式現(xiàn)代化的文明意義所在。

21世紀(jì)以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，中國逐步進入網(wǎng)絡(luò)化社會。技術(shù)革命使原子化個體與多元化力量在虛實空間交織，催生了多元主體的自組織能力，社會力量從分散化向組織化、協(xié)同化演變。對此，我們通過建設(shè)和諧社會、推進社會治理創(chuàng)新，將多元力量納入共建共治共享的治理框架。中國共產(chǎn)黨正是這樣以“摸著石頭過河”的務(wù)實精神，推動現(xiàn)代經(jīng)濟、市場體系與現(xiàn)代國家治理的協(xié)同生成。

這一過程如同國家治理體系的“成長”：要素已生成而整體未整合。黨的十八大選舉產(chǎn)生以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，十八屆三中全會提出全面深化改革，統(tǒng)籌整合經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)等領(lǐng)域要素，以及政黨、國家、社會、市場等多元主體。經(jīng)過十年深化改革，各領(lǐng)域制度體系逐步定型，如同零部件生產(chǎn)完成，進入“整裝整合”階段。黨的二十大隨之提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”，如同在開放的時代賽道上穩(wěn)步前行。

但推進過程中仍面臨雙重挑戰(zhàn)：一是各領(lǐng)域制度銜接、政策協(xié)同仍需強化，治理體系的整體效能有待釋放；二是人類社會生產(chǎn)力正經(jīng)歷從工業(yè)化向數(shù)字化、智能化躍升的歷史性轉(zhuǎn)變，新質(zhì)生產(chǎn)力成為驅(qū)動發(fā)展的核心動能，需要現(xiàn)代化動能的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)換。

為此，中國共產(chǎn)黨召開了二十屆三中全會對進一步全面深化改革進行了部署，聚焦兩個方向：一是讓已定型的國家制度和治理體系更完善，釋放整體效能；二是推動發(fā)展邏輯從以工業(yè)化為主導(dǎo)，轉(zhuǎn)向工業(yè)化與數(shù)字化深度融合、以數(shù)字化為新動能的模式，適應(yīng)和引領(lǐng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展。

同時，中國的發(fā)展始終以“天下大同”為價值追求——這既源于中華文明的歷史基因，也回應(yīng)了全球化時代的現(xiàn)實需求。因此，我們提出構(gòu)建人類命運共同體，倡導(dǎo)不同文明通過交流互鑒實現(xiàn)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，讓發(fā)展成果惠及世界各國人民。

中國的發(fā)展，既是為了中國人民的幸福，也致力于為世界貢獻力量，這是中華文明發(fā)展邏輯的必然。歷經(jīng)5000年演進，中華文明既形成了自身的獨特品格，也印證了人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律。

（作者鄭長忠系上海高校智庫·復(fù)旦大學(xué)政黨建設(shè)與國家發(fā)展研究中心主任，復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）