上海博物館2016年舉辦的“吳湖帆書畫鑒藏特展”，頗受好評。特展中的有關(guān)展品，大致可以分為三大部分，一是家藏文物，一是經(jīng)眼（鑒定）文物，再就是幾種相關(guān)的手稿文獻(xiàn)。最后一種，或許只是配角，是為了說明吳湖帆在鑒定方面成就的實(shí)物證明而已。而之前的兩種，尤其是第一種，除了展出的文物本身多姿多彩，炫人耳目之外，大家也多注意到了一點(diǎn)，就是這些稀世之品上，大都存有吳湖帆的手跋。而尤其是其中的部分展品上，吳湖帆甚至一跋再跋，著墨累累。大概從二十幾年前開始，有識之士已經(jīng)對吳湖帆在上個世紀(jì)30、40年代的鑒藏地位開始重視和研究，并已經(jīng)取得了較為豐碩的成果，如顧音海、佘彥焱兩位先生的《吳湖帆的藝術(shù)世界》等。但稍有美中不足的是，大家所關(guān)注的，還都是作為書畫家和鑒藏家的吳湖帆，而不是一位喜歡以文字來表達(dá)自己心跡的創(chuàng)作家。當(dāng)然，吳湖帆的文字創(chuàng)作并非無人注意，2004年梁穎先生就曾整理了上海圖書館所藏的吳湖帆日記和題跋等，結(jié)集為《吳湖帆文稿》出版。而吳氏的詞集《佞宋詞痕》，2002年也曾影印出版。在2019年的時(shí)候，又有新一版的《佞宋詞痕》影印問世。但總體而言，吳湖帆文字的搜集、整理、研究工作，還有很多工作可做，而這一工作正是加強(qiáng)加深對吳湖帆研究的關(guān)鍵性一步。有人曾經(jīng)對吳湖帆的文字能力有所質(zhì)疑，比如認(rèn)為他的詞作都曾請人代筆或潤色。其實(shí)，師友間的文字往來潤色，是文學(xué)創(chuàng)作過程中的一個正常的步驟，如過于強(qiáng)調(diào)此事其實(shí)大可不必，反而容易讓人懷疑到這些文字是否能夠真實(shí)地表達(dá)吳氏自身的感受和體驗(yàn)。事實(shí)上，吳湖帆的很多文字，都是在吐露自己的心聲，都是對于世事、時(shí)事的直接真實(shí)記錄。如不結(jié)合這些文字，而僅僅依靠流傳的那些書畫作品來描繪和揣摩吳湖帆，顯然其真實(shí)性和全面性要大打折扣。因此，全面深入研究吳湖帆的當(dāng)務(wù)之急，就是要盡快整理出一個他的全集出來。這個全集，不僅要包括他的書畫作品，還要包括他的鑒藏筆記、詞作、題跋和信札等。當(dāng)然，如有條件的話，最好還能將他的藏品裝幀特點(diǎn)，再想辦法揭示一二，因?yàn)檫@是最能直接彰顯他藝術(shù)品味之所在。

上圖藏定本

言歸正傳，說到吳湖帆的文字，現(xiàn)今坊間所傳者無疑遺漏甚多。以《佞宋詞痕》而論，雖然上海書店出版社所編印者，已經(jīng)較吳氏上世紀(jì)五十年代自印本多出五卷，但遺珠仍多。2019年浙江人美又將2014年匡時(shí)公司拍賣過的此詞集的卷九收入其中，大大豐富了吳湖帆詞作的內(nèi)容。這些文字其實(shí)都是研究吳湖帆生平和思想的必不可少的第一手文獻(xiàn)，亟需有心人予以整理研究。而不曾建立在仔細(xì)研讀這些基本文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的任何吳湖帆研究，在深度和廣度上，顯然是多少有些值得懷疑的。

曾偶見徐森玉先生（原名鴻寶，1881-1971）舊藏吳湖帆書贈先生的一紙墨跡。題云：“《石湖仙·次姜白石韻律》。庚子七月作，贈森老正定”，落款為“吳倩”，鈐朱文方印“佞宋詞痕”（任書博1952年刻）。此《石湖仙》詞，雙調(diào)八十九字，前后段各九句，六仄韻。詞云：

南歸春浦。許交訂忘年，山仰高處。猶記昔游蹤，好捫碑、龍門訪去。岐陽遺制，幾秘載、歷艱還舞。歡與。聽縱談、典奧今古。  前塵后生夢影，詫神奇、玉壺舊句（改七香為徐鴻寶先生畫于道光辛巳年）。護(hù)劫匡時(shí)，攬得文瀾狂雨。墨海經(jīng)綸，色簽絲縷。是中流柱。人盡語。胸藏萬象書府。

庚子即1960年，此年2月，徐森玉被國務(wù)院聘任為中央文史研究館副館長，而農(nóng)歷七月則是徐先生八十大壽之期。此詞的副題云“次姜白石韻律”，事實(shí)上《石湖仙》這個詞牌，正是姜夔首制，是為了向友人范成大祝壽而作。也就是說，吳湖帆這首《石湖仙》詞，就是特意寫給徐森玉的祝壽詞。在該闋詞的其他版本中，有作《石湖仙·壽森老八十用姜白石韻律》，有作《石湖仙·次白石韻律贈徐森老八十壽》的，也可證明這一點(diǎn)。

結(jié)合吳湖帆《石湖仙》詞的內(nèi)容，所謂“南歸春浦”，指的某年年初，兩人在上海相識的時(shí)候。上闋的其他部分，是在說徐森玉的興趣愛好和功績，可按下不表。下闋中：“前塵后生夢影，詫神奇、玉壺舊句（改七香為徐鴻寶先生畫于道光辛巳年）”，也是借古典來隱喻彼此的關(guān)系。玉壺，指的是畫家改琦，他號玉壺山人、玉壺外史、玉壺仙叟等，又號七薌，也作七香。這里是指他在道光年間，曾為徐鴻寶作畫。詞中所言徐鴻寶，據(jù)《盛湖志》載，徐琢字鴻寶。吳縣人。道光元年（1821）舉人，后捐員外郎，改廣西知縣。但這幅畫究竟是何內(nèi)容，因腹儉，尚不可知，暫可不論。而吳湖帆想必也曾贈畫作于森老，更有可能的是，這次祝壽，除了這首詞之外，吳湖帆還曾作過一幅壽畫，贈予森老。以葉恭綽與森老同年，在生辰時(shí)就曾受到吳湖帆的壽詞和贈畫。“獲劫匡時(shí)，攬得文瀾狂雨。墨海經(jīng)綸，色簽絲縷。是中流柱”句，指的則是森老在文獻(xiàn)同志保存會期間的貢獻(xiàn)。結(jié)尾之句，是對徐森老學(xué)術(shù)的評價(jià)，即“胸藏萬象書府。”整體來看此詞，措辭精當(dāng)，韻律和諧，充分表達(dá)出了作者對于徐森老的崇敬景仰之情，而兩人的交誼，正如其詞中所云，是“交訂忘年”，以徐長吳氏十三四歲。

吳湖帆信

本來長者過壽，獻(xiàn)詞以祝，是件風(fēng)雅的好事。但不料徐森老卻因此而動怒。關(guān)于這個事，吳湖帆在一封給徐森老的信中是這樣說的：“森老：你不要煩惱，我不是拍馬屁為祝壽的，是當(dāng)你《天發(fā)碑》一樣，做首詞博笑而已（葉遐廠、章孤桐各一首），不料不博笑而博了惱（十分抱歉）。我很誠懇的勸老年人，動火是不相宜的。我知道相信西藥，其實(shí)老年人便結(jié)不暢，是應(yīng)該服些清火的中藥為妙。詞的看不看在你，寫不寫在我，總希望身體康健為第一，千萬勿怒為要。湖帆白話頓首。詞已修過，前日所書已成廢紙，不看更佳。”徐森老當(dāng)年聲望極高，鄭振鐸致在1951年給唐弢的一封信中說到：“森老為今之‘國寶’，應(yīng)萬分的愛護(hù)他。別的老人們徒有虛名耳，他乃是真真實(shí)實(shí)的一位了不起的鑒別專家，非爭取他、愛護(hù)他不可。他是一個‘全才’，他的一言，便是九鼎，便是最后的決定。應(yīng)該爭取做他的徒弟，多和他接觸，多請教他。如果他離開了上海。文管會準(zhǔn)定辦不成，且一件東西也買不成，華東方面千萬要拉住他，不可放松。”就是面對這樣一位“國寶”，吳湖帆在信中依舊是不卑不亢地說：“詞的看不看在你，寫不寫在我”，也是很可以窺見他的脾性。至于吳湖帆信中所言給葉恭綽、章士釗的詞，現(xiàn)在也同樣可見于《佞宋詞痕》卷十之中，一為《八聲甘州·次柳屯田韻壽遐翁八十兼謝所寄詞集與畫竹小幀并聞其病慰之》，一為《水龍吟·次辛稼軒韻壽孤桐老人八十》，排列正在壽徐森老詞前。但徐森老之所以生氣，顯然并非可以以此托詞就可紓解，蓋據(jù)1960年1月14日顧廷龍致葉恭綽函：“森老所患白內(nèi)障，聞系慢性，經(jīng)打某種針劑后略好。渠今年八十正壽，生日不詳。去年有人言及擬為祝賀，但已表示堅(jiān)卻?！奔热灰呀?jīng)“堅(jiān)卻”，而吳湖帆仍舊明言祝壽，如為其他友人所知，難免會有厚此薄彼之想，故森老之怒在此。吳信中又說：“詞已修過，前日所書已成廢紙，不看更佳。”可見，在受到森老批評之后，吳湖帆又對該詞做了修正。值得慶幸的是吳湖帆不僅是一位書畫家、鑒藏家，也是一位文獻(xiàn)家，他對于文獻(xiàn)搜集、保藏工作，極為重視，無論是對于其祖還是自己，幾乎是片紙皆存。所以，這個經(jīng)過幾次修改的詞，現(xiàn)在也依然可見。為了表示區(qū)別，不妨將其分別稱為A、B、C、D版。

A版

B版

A版已見前引。B版即《石湖仙·壽森老八十用姜白石韻律》，其文作：“相逢春浦。恁交訂忘年，山仰高處。聞道昔游蹤，好捫碑、龍門訪去（森老云親捫伊闕，石近被火厄）。岐陽殘字，幾秘貯、歷艱還舞（抗戰(zhàn)時(shí)期，石鼓在都中。森老親將搬運(yùn)，遷南遷西，設(shè)法藏庋，得免兵劫）。歡與。聽縱談、典要稽古。  前麻姑獻(xiàn)圖壽者，詫神奇、玉壺舊句（改七香于道光辛巳年為當(dāng)時(shí)的徐鴻寶先生畫《麻姑獻(xiàn)壽圖》，款中并將徐氏書明。且圖中壽佛之相，與森老貌具神似，不獨(dú)壽者姓名相同。且六十年前畫，與生年干支亦相合，真奇事也）。護(hù)劫匡時(shí)，攬得文瀾狂雨。墨海經(jīng)綸，玉簽絲縷。是中流柱。人盡語。胸中萬象書府。森老粲正。吳倩初稿。”前鈐“佞宋詞痕”小朱方，后鈐“吳印湖颿”小白方。C版即《石湖仙·次白石韻律贈徐森老八十壽》，其文作：“南歸春浦。許交訂忘年，山仰高處。猶記昔游蹤，好捫碑、龍門訪去（捫伊闕）。岐陽遺字，幾秘載、歷艱還舞（抗戰(zhàn)時(shí)，將石鼓轉(zhuǎn)展運(yùn)藏事）。歡與。聽縱談、典奧今古。  前塵后生夢影，詫神奇、玉（平）壺舊句（改七香曾為徐鴻寶先生畫壽佛于道光辛巳年，適與森老出生前六十年同干支。姓名亦同，真奇事）。護(hù)劫匡時(shí)，攬得文瀾狂雨。墨海經(jīng)綸，色簽絲縷。是中流柱。人盡語。胸藏萬象書府?！庇峙宰⒃疲骸啊肚皦m夢影錄》是徐鴻寶、徐子晉父子著載的?！边@三版文字相較，C版、A版顯而易見是一脈相承的。而B版則異文較多，且注釋更多。另外值得一提的是，A、B兩版皆書于吳湖帆自制箋紙之上，箋紙正中為自行雙鉤《天發(fā)神讖碑》中“萬方甲午”四字，左下則為“湖帆用箋”四字。故吳信中所言“是當(dāng)你《天發(fā)碑》一樣”，實(shí)在不是空作比喻，而是確是竭盡巧思的。C版則書于普通宣紙之上，顯然為自留底稿。又B版雖存上下款，且格式精嚴(yán)，書寫莊重，但多存后來毛筆、鉛筆修改之處。C版較為隨意，且多文字改動。而A版則一絲不茍，惟恭惟謹(jǐn)。由此可以推斷，B版本即吳湖帆呈送森老原本，不料森老因此動怒。吳湖帆遂就此本，續(xù)有所改。D版就是在B版修改本基礎(chǔ)上的再改本，并以此為基準(zhǔn)，又改作為C版，并在C版基礎(chǔ)上，重新寫定為A版，再次呈送森老。其實(shí)，在這四個版本之外，還有一個版本，就是上海圖書館所藏《佞宋詞痕》中所錄，寫于專門的“佞宋詞痕”稿紙之上者，是最終定本。而此本正文，與寫給徐森老的詞的正文毫無二致。區(qū)別則在于，詞題中仍作“次姜白石韻壽徐森老八十”，注釋還在強(qiáng)調(diào)改琦所寫圖之時(shí)間與森老生年干支皆同，而在寫給森老的那一版中，則不再提及此事?？梢姡蠈Υ祟惿婕八降南嚓P(guān)信息，都很是反感。如前所述，在給森老的A版中，與生辰的相關(guān)信息都被刪去。至于C版中的注釋，所以刪去，則是因?yàn)槠渲杏姓`。據(jù)《心太平軒醫(yī)案》黃壽南抄本后署“男珊編次，孫酚再校，康校正，曾孫元亮子瑜甫刊”，結(jié)合徐康跋中所言，知徐康之祖父為徐錦、父為徐珊，與其叔父三人都是行醫(yī)為生，與徐鴻寶并無關(guān)系。區(qū)區(qū)一首詞而已，已有如此多之版本，背后又有著如此多的故實(shí)可待發(fā)覆，可見文獻(xiàn)整理之價(jià)值與難度，更可見吳湖帆本人對于文獻(xiàn)價(jià)值認(rèn)知之深厚以及其將文獻(xiàn)保存完好之可貴。

C版

D版

另外值得一提的是吳湖帆所用的箋紙，如前所言，是他雙鉤所藏明拓《天發(fā)神讖碑》片段。據(jù)田振宇考證：“此（明拓）本自乾嘉以來經(jīng)書畫篆刻家文鼎、嘉慶進(jìn)士朱文來、收藏家丁彥臣、晚清大臣張仁黼遞藏，并曾得書法家方朔寓目，鈐審定章一枚。冊后有一段前人墨筆題識，惜無落款。從題識中知何昆玉辛未年（1871）游汝南時(shí)得此本，寄贈友人（即此題識書者）。題識中又言其藏有《天發(fā)神讖碑》全本。審其墨跡特點(diǎn)及遞藏關(guān)聯(lián)，基本可以推斷此為丁彥臣所書。丁氏曾刊刻有《梅花草盦石刻鉤本》，其中《天發(fā)神讖碑》所據(jù)底本很可能就是此題識中提及的二百十七字全本。值得一提的是后來吳湖帆又據(jù)丁氏刻本雙鉤補(bǔ)足，誠是奇緣！此本民國初年為吳湖帆所獲，后為友人蔣祖詒以戴熙畫作易得。1933年蔣氏重加裝池后，復(fù)請吳湖帆題簽、題跋等。次年又請褚德彝書跋。1935年歸許修直，并制布函套珍護(hù)。后歸孟氏妙鑒齋寶藏?！闭缣镎裼钏?，此明拓本缺字，由吳湖帆雙鉤補(bǔ)足。但根據(jù)箋紙所見，知吳湖帆當(dāng)日應(yīng)該是將整本《天發(fā)神讖碑》全部雙鉤一過，首先用于補(bǔ)足所藏明拓本缺字。而此箋紙所本，也是當(dāng)時(shí)雙鉤的一部分。

吳湖帆舊藏明拓《天發(fā)神讖碑》中吳湖帆雙鉤補(bǔ)字

根據(jù)現(xiàn)有資料來看，早在1934年的時(shí)候，徐、吳兩人就應(yīng)該有機(jī)會相識。此年10月，國民政府行政院核準(zhǔn)故宮文物赴英參加“倫敦中國藝術(shù)國際展覽會”，并交由教育部及故宮組織“籌備委員會”推動其事?；I委會由教育部長王世杰主持，時(shí)任故宮博物院院長馬衡、古物館館長的徐森玉及專門委員郭葆昌、唐蘭、吳湖帆、葉恭綽、王季遷等被聘為委員，負(fù)責(zé)征集、選拔參展文物。共計(jì)從故宮南遷文物中選定1022件參展。但事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的徐森玉主要是在北平工作，而吳湖帆則主要行走于蘇滬之間，兩人雖然同屬此籌委會成員，但可能并無相識的機(jī)緣。至1940年12月17日，徐森玉奉教育部之命，由重慶秘密抵滬，旨在與文獻(xiàn)保存同志會的鄭振鐸、張壽鏞、何炳松諸人接洽，負(fù)責(zé)鑒定、收購孤島散出諸書，并妥善運(yùn)出上海。此后不久，又以時(shí)任中央圖書館館長海寧蔣復(fù)璁之請，長留滬上協(xié)助文獻(xiàn)保存同志會購書、鑒書，從此常寓胞弟鹿君福熙路（同孚路西）升平街內(nèi)百花巷105號宅中。也正是此時(shí)，徐、吳兩人才有相識的可能。而在次年春天，已有兩人交游的確切記載了。1941年3月15日的《張蔥玉日記》中有記：“博山招飲，座有振鐸、森玉、湖帆、邦瑞諸人，談笑殊歡。森玉言長沙定王墳近被發(fā)掘，出銅漆諸器，恢怪不可名狀，聞之神往?！?月7日的《張蔥玉日記》：“夜赴振鐸約，同席徐森玉先生、吳湖帆先生、李玄伯先生暨博山兄弟。觀宋刊本《新定續(xù)志》、《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》，皆曾為余有者。又宋刊《歐陽行周文集》暨明刊《十六名姬詩》，皆孤本也。中有薛素、馬湘蘭二家，他日擬借刊之。又明刊《吳中山歌》一種，亦異書也?！?nbsp;5月8日的《張蔥玉日記》：“夜與湖帆公宴徐森玉、鄭振鐸、潘博山、景鄭、李玄伯、夏劍丞、孫邦瑞及芹伯諸人，盡歡而散?！?月13日的《張蔥玉日記》：“夜，蔡君宴于成都，同席者博山、森玉、西諦諸君?！?/p>

1949年9月，徐森玉被上海市軍事管制委員會聘任為上海市古代文物管理委員會副主任、華東軍政委員會文化部文物處處長等職。1951年12月，徐又兼任上海市文物收購鑒別委員會主任委員，吳湖帆后來是該委員會延聘的書畫組委員之一，故徐、吳兩人日常交往想必不少。但兩人交往中最值得一提的，除了上述祝壽之詞之外，還有就是關(guān)于吳氏舊藏的《剩山圖》卷一事。據(jù)《馬衡日記》1949年7月7日中記：“吳湖帆致書郭沫若，愿以所藏文物十余種捐獻(xiàn)政府。郭以原書送高教會，冶秋以電話見詢，余謂識其人并知此事。蓋湖帆收得無款山水一開，審知為黃公望《富春山居圖卷》之前段，騎縫印章各占其半。余前年在滬，與森玉往說之，勸其讓與故宮，俾與所藏此卷復(fù)合。湖帆謂俟政治清明，當(dāng)將一切財(cái)產(chǎn)獻(xiàn)與政府。初以為搪塞之詞，不甚信之。湖帆見余懷疑，乃略露其子不肖狀。今果實(shí)踐前言，是真出之誠意也。因?qū)⒋隧?xiàng)諾言簽注書后，并請電滬軍管會與森玉取得聯(lián)絡(luò)，接收后由故宮接受。冶秋允照辦。下午往訪鄭西諦告以此事，請其函告森玉，藉此北來……致念劬、森玉兩書?！比沼浿兴f的“余前年在滬，與森玉往說之，勸其讓與故宮，俾與所藏此卷復(fù)合”，應(yīng)該是指1947年5月，馬衡與徐森玉兩人曾至吳寓觀賞《剩山圖》之事。今畫卷上有所題觀款：“三十六年五月，德清徐鴻寶、鄞縣馬衡同觀于四歐堂。”下鈐“馬衡”白文小方印，正是這個時(shí)候留下的記錄。亦如日記中所言，之后沒幾天，徐森玉就為吳湖帆《剩山圖》卷專程赴京，并多次與馬衡商談此事。據(jù)《馬衡日記》1949年9月13日：“下午至東車站接森玉，由西諦等送至三時(shí)學(xué)會。趙元方邀至同和居晚餐，為森玉洗塵?！薄恶R衡日記》1949年9月14日：“森玉來談?！钡恢獮楹?，捐獻(xiàn)《剩山圖》一事，最后竟然不了了之。數(shù)年之后，《剩山圖》最終歸于浙江省文物管理委員會（后入藏浙江省博物館），馬衡先生念茲在茲的“讓與故宮，俾與所藏此卷復(fù)合”一事，就此也終成泡影。

2016年1月初稿，2025年9月初定稿。小文撰寫過程中，曾承劉聰、田振宇、萬君超等友人提供圖片，特此致謝。