在清華大學(xué)國(guó)學(xué)院建立100周年之際，首先對(duì)此表示熱烈祝賀。

1925年，國(guó)學(xué)院在清華的建立，在當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景下，國(guó)學(xué)院成立既是清華大學(xué)的盛事，也在中國(guó)學(xué)術(shù)界寫下了濃筆重墨的一頁(yè)。前面提及的歷史背景，既是指當(dāng)時(shí)兵荒馬亂的國(guó)內(nèi)狀況：20年代的中國(guó)，還是北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，各種暴行不斷，民眾處于水深火熱之中；也指學(xué)術(shù)衍化的特點(diǎn)：如所周知，清華的獨(dú)特歷史，使之呈現(xiàn)西化的特點(diǎn)，建校之初，清華除中國(guó)文史課之外，全部用英文教學(xué)。學(xué)校對(duì)國(guó)學(xué)課程不很重視，甚至有學(xué)生國(guó)學(xué)課程不及格而西學(xué)課程及格，可以畢業(yè)，國(guó)學(xué)課程及格而西學(xué)課程不及格不能畢業(yè)的規(guī)定。清華國(guó)學(xué)院的建立，對(duì)于改變這種狀況，具有十分積極的作用。

從人文學(xué)術(shù)的角度看，國(guó)學(xué)院的特點(diǎn)在于歷史與理論的統(tǒng)一。首先，國(guó)學(xué)院對(duì)中國(guó)歷史十分注重，導(dǎo)師中，王國(guó)維主要從事古史新證；梁?jiǎn)⒊赜谑崂碇袊?guó)思想史；陳寅恪主講漢唐佛學(xué)和唐代政治史，趙元任關(guān)注漢語(yǔ)歷史，這一學(xué)術(shù)趨向，都體現(xiàn)了歷史趨向；然而，清華的諸位國(guó)學(xué)導(dǎo)師同時(shí)關(guān)注不同的理論：梁?jiǎn)⒊臍v史，滲入了他一再提及的西學(xué)，包括古希臘、西方近代思想；王國(guó)維在哲學(xué)上受康德、叔本華影響，其美學(xué)也獨(dú)樹一幟，歷史方面，明確將出土文獻(xiàn)提到重要地位，提出二重證據(jù)法：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之?！标愐≡魧W(xué)歐美，雖然沒(méi)有拿博士學(xué)位，但其治史方式也深受現(xiàn)代史學(xué)理論的影響。趙元任則始終關(guān)注現(xiàn)代語(yǔ)言，包括音韻理論。

以上進(jìn)路，同時(shí)體現(xiàn)了古今中西的看法：一方面梳理過(guò)去，另一方面又注重現(xiàn)代內(nèi)容；同時(shí)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方觀念的融合。國(guó)學(xué)院四位導(dǎo)師，都從各種的領(lǐng)域，體現(xiàn)了以上特點(diǎn)。如上所言，王國(guó)維在歷史研究中注重二重證據(jù)，將出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)；陳寅恪以漢唐佛學(xué)、唐代政治制度為指向，佛學(xué)理論與政治理念滲入其間；趙元任關(guān)注語(yǔ)言包括現(xiàn)代的語(yǔ)言觀念，其特點(diǎn)在于把印度、歐羅巴語(yǔ)系的發(fā)音方法運(yùn)用到漢語(yǔ)的聲韻學(xué)中；梁?jiǎn)⒊瑒t以歷史的綜合性為特點(diǎn)，其中包含西方的史學(xué)理論，并展開于不同方面。這些學(xué)術(shù)工作的共同意向，在于體現(xiàn)現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)形地態(tài)。中國(guó)學(xué)術(shù)在近代面臨走向現(xiàn)代的使命，清華國(guó)學(xué)院看到這一歷史趨向，并自覺(jué)地從一個(gè)方面地承擔(dān)了這一歷史使命。

與此相關(guān)，清華國(guó)學(xué)院在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史中有著重要地位，這主要體現(xiàn)于前面提及的中西結(jié)合、史思交融。國(guó)學(xué)院的特點(diǎn)在于體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的現(xiàn)代化，在中國(guó)思想史上，它的意義也與中國(guó)學(xué)術(shù)走向現(xiàn)代相關(guān)。遺憾的是，四年之后，國(guó)學(xué)院即走向終結(jié)（1929），其中的直接原因是四位導(dǎo)師之中的王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊群笕ナ溃w元任則到南京史語(yǔ)所任職。

然而，國(guó)學(xué)院雖然因各種緣由未能持續(xù)存在，但它所體現(xiàn)的歷史作用卻不能忽視。進(jìn)入21世紀(jì)，清華國(guó)學(xué)院復(fù)院，再續(xù)輝煌。雖然學(xué)生背景發(fā)生了變化，但國(guó)學(xué)院仍上承傳統(tǒng)，在新任院長(zhǎng)陳來(lái)教授的帶領(lǐng)下，作出了多方面的成就。

原來(lái)的清華國(guó)學(xué)院盡管存在時(shí)間不長(zhǎng)，然而，它注意中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化這一趨向?qū)η迦A學(xué)術(shù)產(chǎn)生多重影響：如所周知，國(guó)學(xué)院對(duì)清華的整個(gè)人文學(xué)科，都有不可漠視的輻射意義。這里可從哲學(xué)的層面稍稍提及其多重引導(dǎo)意義。與國(guó)學(xué)院的建立前后相繼，清華大學(xué)成立了哲學(xué)系。中國(guó)近代哲學(xué)的近代衍化經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜過(guò)程，其中30和40年代尤為引入關(guān)注。在30和40年代，中國(guó)哲學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)了以北京大學(xué)和清華大學(xué)為代表的重要高校，二者都在當(dāng)時(shí)哲學(xué)領(lǐng)域可圈可點(diǎn)，但側(cè)重有所不同：北京大學(xué)是由京師大學(xué)堂發(fā)展而來(lái)，更多地具有歷史色彩；比較而言，清華大學(xué)盡管有國(guó)學(xué)院的設(shè)立，但作為留美預(yù)備學(xué)校的延伸，較為注重西方哲學(xué)傳統(tǒng)和理論建構(gòu)。這一特點(diǎn)同時(shí)與清華國(guó)學(xué)院具有的現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)，具有前后相承的關(guān)系。清華哲學(xué)系的創(chuàng)始人是金岳霖，當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)哲學(xué)專業(yè)，人才輩出，馮友蘭、張申府、張岱年等，都在其中任教，它與西方主流哲學(xué)，幾乎呈現(xiàn)同步演進(jìn)的格局。然而，略為令人扼腕的是，隨著50年代的院系調(diào)整，清華大學(xué)哲學(xué)系不復(fù)存在，其教師主要被歸入北京大學(xué)。如前所言，北京大學(xué)和清華大學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展趨向上有不同特點(diǎn)，清華大學(xué)的教師在北京大學(xué)基本上沒(méi)有發(fā)展的土壤。馮友蘭本來(lái)有理論的建樹和意向，所謂“貞元之際六書”，便主要屬于理論性著作，但在成為北京大學(xué)哲學(xué)一員之后，主要成為哲學(xué)史家（人們所知主要是歷史學(xué)家）；金岳霖則長(zhǎng)期被視為邏輯學(xué)家，其哲學(xué)理論的建構(gòu)，幾乎被遺忘。直到80年代，隨著《論道》《知識(shí)論》《邏輯》的重新出版或正式出版，金岳霖作為哲學(xué)家的身份才為人所知。

然而，幸運(yùn)的是，清華大學(xué)的哲學(xué)學(xué)脈并未因?yàn)椴⑷氡本┐髮W(xué)而完全中斷，在金岳霖的及門弟子馮契那里，它得到實(shí)質(zhì)的延續(xù)和擴(kuò)展。馮契早年曾受教于金岳霖，從清華大學(xué)到西南聯(lián)大，都跟隨金岳霖。西南聯(lián)大時(shí)，成為金岳霖的研究生。這一時(shí)期，雖然馮契也深受馮友蘭、湯用彤的學(xué)術(shù)影響，但金岳霖在哲學(xué)及其進(jìn)路上，對(duì)馮契的制約無(wú)疑更直接，他與馮契二人在學(xué)術(shù)上心心相印，呈現(xiàn)近關(guān)系。

馮契不僅師從金岳霖，而且通過(guò)系統(tǒng)講授金岳霖哲學(xué)，對(duì)其思想作了反思。在哲學(xué)上，馮契先生一方面上承金岳霖先生的哲學(xué)，另一方面超越其視域并加以推進(jìn)，由此形成了獨(dú)特的哲學(xué)學(xué)脈。多年來(lái)，金岳霖先生在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)人們往往所知甚少，大家習(xí)慣于將其主要視為邏輯學(xué)家。事實(shí)上，邏輯學(xué)只是體現(xiàn)了金岳霖一個(gè)方面的工作。然而，盡管金岳霖先生的哲學(xué)工作人們了解不多，但馮契對(duì)金岳霖理論的闡發(fā)和推進(jìn)，卻使之得到了多方面的延續(xù)。馮契既上承了金岳霖注重邏輯分析、西方哲學(xué)和理論關(guān)切的特點(diǎn)，又系統(tǒng)地回溯中國(guó)哲學(xué)，完成了從先秦到現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史研究，出版三卷本的《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》與一卷本的《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》。同時(shí)，馮契又通過(guò)研讀從《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》等原著，對(duì)馬克思的哲學(xué)作了原創(chuàng)的理解。這樣，馮契既延續(xù)了清華大學(xué)注重西方哲學(xué)和邏輯分析的傳統(tǒng)，又將其與中國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)溝通起來(lái)。現(xiàn)在常常提及中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的結(jié)合，但真正做到的不多。可以說(shuō)，在馮契那里，通過(guò)以上融合，不僅清華一系的金馮學(xué)脈逐漸形成，而且其內(nèi)容也得到進(jìn)一步的深化和擴(kuò)展。以現(xiàn)代學(xué)術(shù)主張為背景，則可注意到，以上趨向同時(shí)從一個(gè)方面體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，也就是一般肯定的第二個(gè)結(jié)合。

清華國(guó)學(xué)院與清華的學(xué)脈相輔相成，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的重要景觀?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有國(guó)學(xué)院，就很難形成清華學(xué)脈，國(guó)學(xué)院的意義，也由此得到了進(jìn)一步的彰顯?，F(xiàn)在，在紀(jì)念傳統(tǒng)國(guó)學(xué)院的同時(shí)，清華的新國(guó)學(xué)院同樣在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)上形成了重要影響，我們既緬懷國(guó)學(xué)院的已有成就，也期待國(guó)學(xué)院再創(chuàng)輝煌！

本文為作者在清華大學(xué)參加清華國(guó)學(xué)院成立100周年紀(jì)念會(huì)上的發(fā)言