在共同富裕這一問(wèn)題上，中央把浙江省作為省級(jí)試點(diǎn)單位，紹興市又是作為共同富裕的城市試點(diǎn)單位，這種省市“雙重”試點(diǎn)單位，是很有意義的。初看，哲學(xué)思維與共同富裕之間似乎相去甚遠(yuǎn)，但實(shí)際上，二者的關(guān)系并不是相互隔絕的。哲學(xué)思維并非不食人間煙火，它要面對(duì)現(xiàn)實(shí)、落實(shí)到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題當(dāng)中去，就此而言，哲學(xué)對(duì)于共同富裕的實(shí)踐活動(dòng)是有指導(dǎo)意義的。

共同富裕意味著什么？首先意味著每一個(gè)人、每一個(gè)個(gè)體都是目的，都應(yīng)當(dāng)加以關(guān)切，應(yīng)當(dāng)獲得人作為人的一種尊嚴(yán)，這種尊嚴(yán)的物質(zhì)基礎(chǔ)就在于共同富裕。從歷史上看，中國(guó)文化提出天下大同的理想，要求“使老有所終”，“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”，（《禮記》）對(duì)所有成員都加以生養(yǎng)安頓。就現(xiàn)代（20世紀(jì)50年代以來(lái)）來(lái)說(shuō)，問(wèn)題常常關(guān)乎個(gè)體與群體間的關(guān)系，一開(kāi)始的時(shí)候，社會(huì)對(duì)個(gè)體比較忽視，而注重群體價(jià)值，這也是經(jīng)濟(jì)條件的使然，因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，所以無(wú)法兼顧所有個(gè)人之利，而是首先從總體上關(guān)心群體利益。到了改革開(kāi)放以后，與讓一部分人先富起來(lái)的導(dǎo)向 相關(guān)，個(gè)體利益得到了上升，個(gè)體之利不僅獲得了合法根據(jù)，而甚至成為一種主導(dǎo)力量?，F(xiàn)在，則需要對(duì)個(gè)體利益和群體利益加以平衡：所謂共同富裕就是要把個(gè)體利益和群體利益統(tǒng)一起來(lái)，共同加以關(guān)注。一方面，我們要拒絕像西方那樣僅僅注重個(gè)體利益的片面趨向，另一方面也不能忽視個(gè)體之利，這涉及兩者之間的一種平衡。同時(shí)，共同富裕表明，應(yīng)當(dāng)著力解決絕對(duì)貧困：貧窮不是社會(huì)主義。這些年，中國(guó)在這方面做了舉世矚目的工作，極大地體現(xiàn)了社會(huì)主義的優(yōu)越性。

實(shí)現(xiàn)共同富裕的理想，需要全體人民的參與。我們需要超越旁觀、走向共同參與和自我創(chuàng)造的過(guò)程，這是十分關(guān)鍵的方面。就此而言，共同富裕離不開(kāi)每一個(gè)人共同努力。此外，共同富裕也不同于那種絕對(duì)的平均主義，孔子固然說(shuō)過(guò)：“患不均而不患寡?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）但這并不是走向絕對(duì)平均。我們需要承認(rèn)人在體力、智力上的差異，只有這樣，才能保護(hù)人的創(chuàng)造積極性。事實(shí)上，“共同富?！敝锌偸前町?，它側(cè)重于為共同富裕創(chuàng)造更好的前提。由絕對(duì)平均而走向“養(yǎng)懶漢”那種形式，到最后無(wú)法走下去，我們要接受這方面的教訓(xùn)，要讓共同富裕與實(shí)實(shí)在在、扎扎實(shí)實(shí)的工作聯(lián)系起來(lái)。這是關(guān)于共同富裕的主題。

前面提到，哲學(xué)與共同富裕并不是互不相關(guān)。從后一方面看，紹興市確實(shí)是一個(gè)人才匯聚的地方。就傳統(tǒng)角度而言，王充、王陽(yáng)明，還有劉宗周、黃宗羲，再加上浙東史學(xué)的章學(xué)誠(chéng)，等等，紹興確實(shí)構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)重要的思想景觀。我們現(xiàn)在講浙學(xué)，實(shí)際上很多代表人物都是來(lái)自紹興；從中國(guó)學(xué)術(shù)史發(fā)展來(lái)看，紹興確實(shí)是具有很重要的位置。近代以來(lái)同樣如此，蔡元培提出了“美育代宗教”，還有《中國(guó)倫理學(xué)史》的著述：這一事實(shí)表明，蔡元培既是教育學(xué)家，同時(shí)他也是哲學(xué)家，而蔡元培亦是浙江紹興人。至于后起的紹興（諸暨）人物金岳霖、馮契更是現(xiàn)代以來(lái)哲學(xué)方面的代表人物，中國(guó)現(xiàn)代思想史如果忽略了紹興這一傳統(tǒng)、忽略了金岳霖馮契思想傳承，就是不完整的，這是基本事實(shí)。前段時(shí)間我到清華大學(xué)去參加了清華國(guó)學(xué)院成立100周年的會(huì)議，這次會(huì)議上我們也討論了國(guó)學(xué)院的成立，包括很著名的四位導(dǎo)師等。清華國(guó)學(xué)院有一個(gè)最重要的突出作用，即它不僅僅限于自身范圍之內(nèi)，而且它關(guān)涉到人文學(xué)科的諸多方面，包括金岳霖等所創(chuàng)立和代表的清華學(xué)脈。

講到人文學(xué)科，清華大學(xué)的哲學(xué)系就是很重要的例子。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，清華大學(xué)哲學(xué)系和北京大學(xué)哲學(xué)系各有特點(diǎn)，北京大學(xué)源于京師大學(xué)堂，與之相關(guān)，它注重于歷史傳統(tǒng)。清華大學(xué)前身則是預(yù)備留美學(xué)校，基于這一點(diǎn)，它乃是以西學(xué)、邏輯為主。金岳霖是清華哲學(xué)系的創(chuàng)始人。北京大學(xué)和清華大學(xué)是哲學(xué)都各有意義：在20世紀(jì)三四十年代的時(shí)候，北京大學(xué)、清華大學(xué)是我們中國(guó)哲學(xué)界的重鎮(zhèn)和翹楚。不過(guò)，1952年的時(shí)候院系調(diào)整，清華大學(xué)的哲學(xué)系終結(jié)了，教師大部分都?xì)w到了北大，然而，清華大學(xué)的教師在北大缺乏發(fā)展的根基：金岳霖本來(lái)是哲學(xué)家，他首先有《論道》《邏輯》《知識(shí)論》等，馮友蘭也是如此，有“貞元之際所著書(shū)”，他們首先是理論家，然后關(guān)注于哲學(xué)史，但到了清華以后這些理論創(chuàng)新土壤便不復(fù)存在。金岳霖長(zhǎng)期被看作是邏輯學(xué)家：后來(lái)他調(diào)到了中國(guó)科學(xué)院（不是現(xiàn)在的社科院）當(dāng)哲學(xué)所的副所長(zhǎng)，主要負(fù)責(zé)編全國(guó)的邏輯教材，所以大家都認(rèn)為他是邏輯學(xué)家。直到八十年代，他的《論道》《知識(shí)論》陸續(xù)出版或再版，這個(gè)時(shí)候人們才知道原來(lái)他是哲學(xué)家。馮友蘭也是這樣，他本來(lái)自己有理論建構(gòu)，但是到了北大以后，基本上是專(zhuān)注于中國(guó)哲學(xué)史，被看作是一個(gè)單純的哲學(xué)史家：長(zhǎng)期以來(lái)，人們都認(rèn)為他是哲學(xué)史家。但他實(shí)際上首先是哲學(xué)家。

可以說(shuō)，由于院系調(diào)整的關(guān)系，清華傳統(tǒng)形式上是中斷了。然而，在實(shí)質(zhì)的層面，清華的學(xué)脈沒(méi)有中斷，其中重要的原因是金岳霖的思想為其學(xué)生馮契所承繼和光大。馮契和金岳霖既是同鄉(xiāng)人（浙江諸暨），也是學(xué)術(shù)上的繼承者，馮契對(duì)金岳霖的思想是非常注重的，我們都知道，從清華大學(xué)到西南聯(lián)大，金岳霖都是馮契的老師，他在各個(gè)方面都對(duì)馮契加以引導(dǎo)。馮契一方面繼承了金岳霖的思想，一方面對(duì)他進(jìn)行批判性反思，從而將金岳霖所形成的哲學(xué)的視野變得更加開(kāi)闊了。清華大學(xué)本來(lái)主要是以西學(xué)為主，邏輯學(xué)、理論分析、哲學(xué)建構(gòu)都是和西學(xué)相關(guān)的，馮契的特點(diǎn)是他不僅僅是關(guān)注西學(xué)，而且他對(duì)中國(guó)哲學(xué)也作了系統(tǒng)回溯，以一人之力寫(xiě)了《中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》三卷本和《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》一卷本。同時(shí)，他又基于對(duì)馬克思主義原著的研讀，對(duì)馬克思主義做了深入的理解，由此把中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。不難注意到，馮契把清華的學(xué)脈傳到了華東師大，這是基本的事實(shí)的問(wèn)題，正由于馮契把清華學(xué)脈傳到了華東師大，所以清華學(xué)脈沒(méi)有中斷，而是在實(shí)質(zhì)意義上得到延續(xù)；不僅沒(méi)有中斷，而且由于馮契把中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)真正融合為一，從而也就進(jìn)一步深化和拓展了清華學(xué)脈。

馮契所繼承的清華學(xué)脈的特點(diǎn)之一，在于它不是一個(gè)過(guò)去的傳統(tǒng)，而且它現(xiàn)在依然活著。與馮契長(zhǎng)期在華東師大工作相聯(lián)系，清華的學(xué)脈在華東師大也獲得了活生生的載體。今天的華東師范大學(xué)哲學(xué)系，具有明顯特色，雖然學(xué)校和系也許名不見(jiàn)經(jīng)傳，但是由于以上這樣一個(gè)特殊的傳統(tǒng)，它具有實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵。清華學(xué)脈通過(guò)馮契而在華東師范大學(xué)繼續(xù)存在，并且成為具有現(xiàn)實(shí)意義的傳統(tǒng)，這是值得加以珍惜。

廣而言之，作為哲學(xué)傳統(tǒng)，這一學(xué)脈在形成之后，就具有多方面的規(guī)范意義，它不僅制約著學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究過(guò)程，而且對(duì)其他實(shí)踐活動(dòng)具有引導(dǎo)性。以前面提及的共同富裕來(lái)說(shuō)，如何展開(kāi)這一過(guò)程，需要多方面的原則的規(guī)范，這里既有經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)之域的原則，也需要哲學(xué)層面的價(jià)值指向和思維方式上的引導(dǎo)，在后一方面，近代以來(lái)金岳霖、馮契所積累的哲學(xué)傳統(tǒng)，無(wú)疑具有不可或缺的作用。