《老子與書畫》

旭宇 郗吉堂 著

山東畫報出版社

編者按

《老子》五千言，歷代解讀者眾，多僅拘限于就哲學(xué)而談?wù)軐W(xué)，就思想而談思想。而中國書畫源遠(yuǎn)流長，其技法、審美原理、思想、境界多以老子為基、為核、為本，《老子》思想深深地影響著中國書畫藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、演變。然而，卻未見系統(tǒng)闡釋者。

緣起《書法報》主編：蘭干武的一次約稿，且旭宇先生研究《老子》多年，隨后由其口述、郗吉堂執(zhí)筆整理，從《老子》中汲取靈感，凝結(jié)為30篇感悟之思，首發(fā)于《書法報·書畫天地》，一經(jīng)推出便在書畫界與學(xué)界引發(fā)強(qiáng)烈反響。其后，《老子與書畫》《老子與書法藝術(shù)》相繼出版，進(jìn)一步延展了這一研究的深度與廣度。

《私享藝術(shù)》關(guān)注并推薦旭宇書畫作品及其專著多年，我們感覺這部書，從書畫角度研究，它的影響極其深遠(yuǎn)，同時我們也了解到，還有很多朋友沒有看到，這是一部值得所有藝術(shù)創(chuàng)作者都應(yīng)該看到的研究老子與藝術(shù)的書，所以我們向旭宇先生建議并得到其授權(quán)，于《私享藝術(shù)》線上連載。

序

文·蘭干武

應(yīng)該是前年年底，我與旭宇先生在討論他的《寄給歷史的書札》時，順便告訴他，我欲創(chuàng)辦一本純文學(xué)刊物《窮文》，想聽聽他的看法，并向他約稿。旭宇先生聽了我的設(shè)想，很高興，也非常樂意供稿。他說自己幾十年來，一直在研究老子，有一些心得，可以寫出來。

我與旭先生交往20年，知道先生從不食言，說到的事情，很快就會兌現(xiàn)。果然不出我所料，不到半年時間，旭先生就來電話告訴我，文章已經(jīng)寫好了，共計30篇。因了多種原因，《窮文》尚未推出，我就將旭先生口述，郗吉堂先生執(zhí)筆的《老子與書畫》安排在自己主持的報紙上連載。文章一經(jīng)刊出，反響極大，每次公眾號發(fā)出，都獲得眾多讀者稱贊。

可以肯定地說，《老子與書畫》這件“左圖右文”的作品，它與旭宇先生另一件力作，即《寄給歷史的書札》一樣，都是集藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性于一爐，填補(bǔ)了當(dāng)代書法的空白。僅此一件作品，便足以支撐起一座博物館。旭宇先生窮一生精力，研究《道德經(jīng)》，頗有心得，對人生世事，洞若觀火，已而一身正氣，無欲無畏。但對藝術(shù)卻有謙卑之心，矻矻以求，以小學(xué)生自居，正是這種敬畏之心，成就了旭宇先生的大事業(yè)。其實，縱觀當(dāng)代書壇，真正能稱得上學(xué)人的又有幾人?特別是在世的書家中，如旭宇先生這般老而彌堅，老而彌篤，老而彌秀，老而彌壯者，又有幾人?是故，以我從業(yè)幾十年的眼光，可以負(fù)責(zé)任地說，旭先生作為文人書家，在當(dāng)代，可說是秦磚漢瓦，碩果僅存，能望其項背者不多了。

這本《老子與書畫》的出版，再一次佐證了我對旭先生的評價。過去，人們對老子的研究，多專注于思想和哲學(xué)范疇，專門從書畫藝術(shù)的角度作深入的專題研究，尚屬首次，其意義和價值不言而喻。因而，旭先生的壯舉填補(bǔ)了老子研究的空白。當(dāng)代及后世有識之士，都會感謝旭先生及吉堂先生的學(xué)術(shù)分享。

是為序。

戊戌中秋前一日于近吾且遠(yuǎn)居

作者系《書法報》主編，著名文化學(xué)者

旭宇先生為本篇文章題字

善行無轍跡

——藝術(shù)的最高境界

旭宇口述 郗吉堂整理撰文

藝術(shù)的最高境界是什么？我們說就是老子的那句話：“善行無轍跡?！保ā独献印返诙哒拢靶小笔莿?chuàng)作，“無轍跡”是指作品的藝術(shù)性所達(dá)到的程度，“善”就是對藝術(shù)家的才能、才華、才氣及藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)力、技巧的把握。所以，一個人只要進(jìn)入創(chuàng)作過程，行就算是開始了，至于此舉是屬于“善行”類，還是“不善行”類，那就是兩說了。

中國書法，自古講“書韻”“筆韻”，中國繪畫，也是古來就講“氣韻生動”，都講了一二千年，該是很明白了。但書畫中的“韻”是什么？似乎還是不太明白，至少還沒見過某人說“韻”就是某個東西，某種狀態(tài)。不明白中想了又想，以為老子的“無轍跡”，就是韻的歸宿處。

所有的創(chuàng)作，創(chuàng)作者都有想法，說沒有想法，那是騙人。至于引導(dǎo)創(chuàng)作的想法是該贊同或不該贊同，那另說。至少，好的想法融入形式，借助手段，表現(xiàn)得很好，讓人感動，這就是藝術(shù)的“無轍跡”，屬于“善行”之列。

唐 褚遂良 大字陰符經(jīng)局部

依此，我們以為書畫創(chuàng)作，也包括其他的一些創(chuàng)作，藝術(shù)上所追求的最高境界應(yīng)是“善行無轍跡”。想表現(xiàn)，又表現(xiàn)得很好，能觸動人，這在形式方面還是應(yīng)該肯定的。提倡中和之美，順其自然，必須如此。

現(xiàn)在的書畫創(chuàng)作，有造作之處。這不合我們民族美學(xué)思想，尤其不合老子的美學(xué)思想。

這里要批評的某些書法作品、繪畫作品，不是在創(chuàng)作，不是從生活中來，是故意奇怪，以制作為創(chuàng)新。這種自我標(biāo)謗的“創(chuàng)新”，是人為的，不合規(guī)律的，不是最高境界。我們寫文章，還要講自然，如行云流水，是善行無轍跡。善行達(dá)此境界，那是完全入道，內(nèi)容入道，形式也合道，融合為一。一為天地之本，萬物之在，能量巨大。而雕琢就不是這樣的，處處刻意，讓自己的思想、感覺鉆進(jìn)了牛角尖，以為至美，其實南轅北轍，大離三國。雕琢至極，已弄丟了事物的本相，扭曲了事物的本在。失去了質(zhì)樸，哪里還有什么自然可言。畫上臉譜演戲可以，要是生活中大家都畫上臉譜，那還是生活本真？藝術(shù)也是這樣，迷于巧飾，終將為淫飾，以“濫”而自我否定。

宋拓東漢夏承碑局部

由此可知，順乎自然，走中庸之路，展書畫的書卷氣，是應(yīng)提倡的。審美的民族化就是倡導(dǎo)中和之美。這是民族文化、民族性格、民族情感的重要內(nèi)容與基本特征。審美的世界化元素不能取代民族中和之美的審美基調(diào)，因為這與我們民族文化、民族精神密切相關(guān)。我們的民族之美、民族審美，只能到這里去尋求藝術(shù)的最高境界。老子是一個了不得的思想家，他是真正從哲學(xué)上思考問題的。他描述過許多順乎自然而隨心所欲的狀況或現(xiàn)象，如“善閉，無關(guān)鍵而不可開”“善結(jié)，無繩約而不可解”等，都是特定存在的至高境界。但老子的這些境界，都不是人為所能做到的，其本在就是順乎自然法則，達(dá)到存在的至佳狀態(tài)。這就是無為而無不為，很合我們現(xiàn)在所認(rèn)識到的創(chuàng)作規(guī)律。

創(chuàng)作提倡順乎自然法則，包括對藝術(shù)形式法則的理解。創(chuàng)作需要創(chuàng)新，是在以順乎自然法則為本的藝術(shù)法則作用下的創(chuàng)新。創(chuàng)新不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，更不是為了讓人看不懂而創(chuàng)新，創(chuàng)新卻讓人看不懂，是不能稱之為創(chuàng)新的。值得注意的是，現(xiàn)在不愿下苦功的人，在找捷徑，故弄玄虛，走狂怒乖張的路數(shù)。鄭板橋也怪，但他是在非常有功力的基礎(chǔ)上求怪。有人對傅山“寧拙勿巧”的話理解錯了。傅山是反對藝術(shù)的“媚”，是相對無骨無力而言巧拙關(guān)系的。他畢竟有學(xué)問，讀一讀他的作品，就知道他的境界了。

凡歷史上成大氣象的書畫家，都是善行無轍跡，藝術(shù)有佳境。

宋拓宋刻米芾英光堂帖局部

前 言

《老子》是中國古代思想文化史上一部重要典籍，其所廣泛涉及的哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、民生學(xué)等多方面的內(nèi)容，及對自然現(xiàn)象與人類社會相互關(guān)系的把握，及在這種把握中所運用的辯證的思想方法，后來成為民族精神架構(gòu)中的重要存在。而《老子》關(guān)于自然與人的和諧關(guān)系的認(rèn)識，現(xiàn)在已經(jīng)成為世界最早的關(guān)于人類命運思考的重要成果。

《老子》的美學(xué)思想對中國美學(xué)思想發(fā)展影響巨大。特別是它結(jié)合自然、社會等審美對象而從本體論與方法論上展開對美與審美的探討與把握，精湛且深刻，實乃人類人文存在的重要認(rèn)識，基本上確定了中華民族運用美來把握世界的獨特方式。中國的書學(xué)、畫學(xué)、詩學(xué)，在審美取向及藝術(shù)品鑒上，都接受了《老子》的思想與原則，從而展現(xiàn)了東方形式的美韻與風(fēng)采，不同于西方。

《老子與書畫》的寫作，緣起是讀《老子》而覺得于學(xué)習(xí)，創(chuàng)作，乃至人生釋惑，有啟發(fā)，有助益，有提高。后舉燭探隱，似有所悟，遂集腋成篇。故而本書之寫作，不為釋義《老子》，只是感悟《老子》。是由《老子》而生發(fā)開去，再對諸對象作審美觀照。至于會否“歧路尋羊”，則不得而知。唯愿日后諸君有讀到此書者，不吝賜教。

《老子》是一本永遠(yuǎn)讀不完的經(jīng)典,它那厚重的內(nèi)容,精辟的卓見，令人類永遠(yuǎn)瞻望，永遠(yuǎn)清醒。本書作者之一的旭宇從20世紀(jì)60年代即讀《老子》，今年近八旬，仍手不釋卷，以取《老子》之清思，來修身悟道，來指導(dǎo)創(chuàng)作。人欲自覺做到知行合一固然不易，但把藝術(shù)視作修身、悟性、參道、養(yǎng)德之舉，則令人一生受益。

《老子》是昆侖山，是長江，黃河，是我們民族思想的源頭。我們?nèi)艨勺鳀|奔大海的滾滾洪流中的一片飛沫，那切勿忘記東去中再西向回首，望一望我們的源頭。

人老當(dāng)讀經(jīng)。何也?使人知何處來，又歸何處去。

旭宇

XUYU

旭宇，號白陽，當(dāng)代著名詩人、學(xué)者、書法家、畫家。1939年出生于河北省玉田縣?，F(xiàn)任中國書法家協(xié)會顧問、中國散文詩學(xué)會副主席、河北省詩詞協(xié)會榮譽(yù)會長、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席等職。中國文聯(lián)終身成就獎（書法）獲得者。其先以詩名世，繼又以書法為天下知，八十高齡后又以文人山水畫立于當(dāng)代。他集詩、書、畫于一身，獲得諸多榮譽(yù)。但其始終以草根、終生一學(xué)子自居，學(xué)習(xí)前賢，激勵自我，奉獻(xiàn)社會。