近現(xiàn)代以來，對儒家的批評聲音就鋪天蓋地，至今從專家學(xué)者到網(wǎng)上評論，對儒家的質(zhì)疑依然是不絕于耳。而且很多時候，他們其實都沒有說錯。但是，他們沒有把握實質(zhì)，因為他們無一例外的都是批評儒家治理方法。

本文盡量淺顯易懂，簡單比喻一下可能就能明白：

老樹新枝

老樹新枝

儒家思想，像一棵老樹。它的根，深深扎進土壤。那是“仁、義、禮、智、信”。千年過去，這些核心依然閃光。它們是正確的，也不可能過時。

但樹的枝葉，會枯萎。諸如“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的絕對等級觀，以及后來發(fā)展的“三從四德”等具體規(guī)范，這些是舊時代的枝葉。它們曾經(jīng)適用，那時社會不同。孔子面對的是春秋戰(zhàn)國，半奴隸半封建年代，遍地文盲，認知度低。針對那個時代，為了仁義禮智信，他主張的方法具有歷史合理性。

后代文人，卻犯了錯。他們抱住漸漸枯萎的枝葉，不肯放手。這些規(guī)矩，隨著時代變化，變得更加苛刻，也變得不合時宜壓抑人性。魯迅先生痛斥的“吃人禮教”，正是此物。而這絕非孔子本意。

為何古人迂腐，不思改進？

這是因為儒家與仕途捆綁。想象一個書生。寒窗十年，只讀四書五經(jīng)。他反復(fù)背誦，字字牢記。科舉考場，是他唯一出路。試卷答案，必須符合經(jīng)典。稍有偏離，前功盡棄。儒家經(jīng)典，成了他心中絕對的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。

刻舟求劍

而一旦做官以后，后果更嚴重，儒家思想更是他的“金飯碗”。怎能允許別人質(zhì)疑經(jīng)典？那等于動搖所有官員的地位。所以，他們刻舟求劍。時代河流奔涌向前，他們卻還在船上刻千年前的記號。結(jié)果，離儒家“仁愛”的本心，越來越遠。

“仁”是什么？很簡單：關(guān)愛他人。

什么是仁？孔子說得簡單：愛人。就是關(guān)心別人。這道理，放之四海皆準(zhǔn)。你看現(xiàn)代社會。歐美學(xué)校，重視社區(qū)服務(wù)。學(xué)生去醫(yī)院做義工，幫老人打掃庭院。在美國，高中生必須完成社區(qū)服務(wù)小時數(shù)才能畢業(yè)，評職稱也需要社區(qū)服務(wù)。在歐洲，給予全民較好福利待遇，社區(qū)志愿者為孤寡老人送餐。他們不說“仁”，但做的事與儒家“仁民愛物”理念不謀而合。這背后精神，就是“仁”。它超越國界，是人類共同語言。

另一個例子是企業(yè)。卓越的企業(yè)強調(diào)團隊協(xié)作與人文關(guān)懷，領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)心員工成長，同事間相互支持。這種“以人為本”的文化，亦是“仁”在現(xiàn)代管理中的回響。

“仁”的精神，其實無需儒家之名，已是人類文明的共同財富。

面對儒家，正確態(tài)度是什么？

把握核心，更新方法。

核心是那些寶貴根脈：仁愛、正義、禮貌、智慧、誠信。它們永不過時。

方法必須更新。舍棄等級尊卑，擁抱平等對話。拋棄死記硬背，鼓勵獨立思考。

為什么不能全盤否定儒家？

原因很簡單，首先“仁、義、禮、智、信”是正確的。還有很重要的一點，失去主流傳統(tǒng)文化，我們就沒文化。我們文化基因里，流淌著它的血液。徹底割裂，我們會失去根基。一個民族，若沒有自己的文化傳統(tǒng)，就如同無根浮萍。但死守舊法，又會作繭自縛。

看看亞洲成功案例。新加坡將儒家勤勉、重教精神，融入現(xiàn)代管理。日本企業(yè)講究“禮”與“信”，形成獨特商業(yè)文化。他們?nèi)×撕诵?，換了方法。

再看國內(nèi)“感動中國”人物。許多人樸實無華，卻踐行大義。他們救人于危難，守信于平凡。這是儒家精神，在當(dāng)代的鮮活注腳。

為有源頭活水來

儒家思想，不是博物館里的古董。它是一條河流?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來”，我們需要清理河道，讓民主、法治、科學(xué)、平等等活水涌入。留下智慧真金，拋棄時代枷鎖。如此，老樹才能發(fā)新枝。

真正的智慧，在于融合。將儒家的仁愛精神，與現(xiàn)代的平等、法治、科學(xué)精神相結(jié)合。用“仁”去關(guān)懷社區(qū)，用“信”去構(gòu)建契約社會，用“智”去擁抱創(chuàng)新。如此，古老的儒家思想，才能在二十一世紀煥發(fā)新生，成為我們文化自信的堅實基石。