一般而言，從哲學(xué)上說，知識與智慧相對。當(dāng)我們說中國哲學(xué)的話語和形態(tài)時，從實質(zhì)意義上看，這里的話語就是指與智慧一致而不是區(qū)分的知識系統(tǒng)。知識系統(tǒng)和現(xiàn)在所說的話語體系有相通之處，它的學(xué)術(shù)含義即表現(xiàn)于概念性內(nèi)容，可以說，知識系統(tǒng)的核心應(yīng)該是概念系統(tǒng)。知識體系通過概念來表達自己的一些獨特所思，從政治、經(jīng)濟、文學(xué)、哲學(xué)、管理等方面來看，概念都有不可替代的作用。從哲學(xué)上說，每一種話語和知識體系都在概念上表現(xiàn)為獨特的哲學(xué)探索，有其具體指向。中外哲學(xué)都是這樣。以西方而言，從柏拉圖、亞里士多德，一直到康德、黑格爾，他們的知識體系都是以概念系統(tǒng)來表達的，每個概念都是獨特的理念，歷史上的思想家即通過概念來充分闡釋他們的學(xué)術(shù)觀念和價值取向。中國哲學(xué)也是一樣，從先秦的孔子、孟子、莊子、老子，到爾后的張載、二程、王陽明、王夫之、黃宗羲，等等，都是以“仁”“禮”“自然”“道”“氣”。以及成己與成物等概念和相關(guān)命題來表述其思想。從對象來說，概念主要是考察世界和人自身，其中，每一種概念系統(tǒng)都表現(xiàn)為一種獨特的思想探討，事實上，每一種概念系統(tǒng)、話語體系作為哲學(xué)的探討，都是對世界和人自身的獨特的理解。我們現(xiàn)在提倡要建構(gòu)新的話語體系或者新的哲學(xué)系統(tǒng)，也就是意味著要形成新的哲學(xué)探討的系統(tǒng)。

在歷史上，每一個時代實際上都有自己的話語系統(tǒng)，如前所言，先秦、兩漢、魏晉、隋唐、宋明，等等，每一個時代都形成了自己獨特的話語體系和概念體系，這些系統(tǒng)都是不同時期人們對世界和人自身的不同理解。在東漢以后，中國思想受到外來文化（首先是印度文化）的影響，與之相關(guān)的佛教在漢以后不斷地影響著中國的思想文化、思考方式，后來，從魏晉玄學(xué)一直到宋明理學(xué)，都需要從不同層面回應(yīng)外來文化的影響，這種回應(yīng)過程同時也是新的哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展過程?，F(xiàn)代同樣如此：一方面要進行新的探討，一方面要對現(xiàn)在的西方思想和哲學(xué)的影響也要加以回應(yīng)。對西方文化的消化過程可能需要較長的時間：中國文化消化佛教傳統(tǒng)花了1000多年，對西方哲學(xué)的消化過程也許時間會更長一些。

同時，需要注意，新的話語系統(tǒng)或者新的知識系統(tǒng)，并不僅僅是一種語言表達形式。以現(xiàn)在熱門的漢語哲學(xué)而言，如果我們僅僅關(guān)注其中的漢語的表達方式，亦即與英語、法語、德語等等不同的表達形式，這顯然是不夠的：停留于此其意義也是有限度的。從漢語的角度去探討，就要從實質(zhì)意義上探討中國思想和哲學(xué)對世界、對人自身的理解和西方哲學(xué)不同之處，這樣才有意義。

簡而言之，談到概念化，便應(yīng)該注意，概念是有內(nèi)容的形式。從實質(zhì)的層面看，概念又是和感性的經(jīng)驗相關(guān)聯(lián)的，它們雖然不同于感性，但是并不是和感性相分離。匹茲堡大學(xué)從事哲學(xué)的學(xué)人特點之一是肯定感性經(jīng)驗包含概念，這一看法既從一個側(cè)面表明概念和經(jīng)驗內(nèi)容盡管不能等同，但又并非與經(jīng)驗絕對對峙。如果作再進一步的考察，又可注意到，概念與情意具有關(guān)聯(lián)：情意方面也和概念相關(guān)。對象涉及各種存在的規(guī)定，即關(guān)乎對事物各種性質(zhì)的理解，人自身則涉及多樣的人倫關(guān)系。先秦時期，儒家就注重知人論世，并把“知”理解為對人倫關(guān)系、存在的背景的把握。確實，就內(nèi)在之維而言。概念的內(nèi)在方面包括人的精神世界，內(nèi)在意向，感受等等，這些都是它的應(yīng)有之義。

在形成概念之前，知識系統(tǒng)可能只是一些感想或思想的意念，單純的感想顯然不能成為共同體認可的知識系統(tǒng)。通過概念把一些想法，思想火花凝結(jié)為知識系統(tǒng)，放在共同體中加以交流和討論，并接受各種驗證，從這一意義上說，概念既不可或缺，也是知識系統(tǒng)的核心?，F(xiàn)在提倡建立新的知識系統(tǒng)或新的話語體系，從哲學(xué)的層面來說就是要形成相關(guān)的概念系統(tǒng)。前面提到，歷史地看，每個時代都有自己的話語體系和知識體系，西方思想史中的柏拉圖、康德、黑格爾都有自己的概念體系，中國歷史上像孔子、孟子、荀子以及老子、莊子，以及后來的朱熹、王陽明等也有自己的概念系統(tǒng)。

從政治學(xué)來說，正義現(xiàn)在是熱門話語，但從內(nèi)涵看，正義主要上基于個人的利益考慮，所謂“得其應(yīng)得”，即以個人在利益關(guān)系上的資格為前提。與之相對，中國哲學(xué)將仁道視為主要原則：仁道主要是對人之為人的價值的肯定，從而與正義從個體利益的出發(fā)有所不同。仁道強調(diào)每一個個體都有他們的價值，從仁道的角度來看，不能僅限于“應(yīng)得”的這種“資格”。現(xiàn)在解決極端貧困問題，把本來居住于偏僻山上那些絕對貧困的人遷到山下，蓋房子讓其有住處，這并不是因為這些人群做了對社會多大的貢獻，而在于他們是有自身價值、從而需要關(guān)心的對象。在這樣意義上，仁道高于正義，兩者不同的價值取向。現(xiàn)在講正義，往往趨向于迎合現(xiàn)有的概念系統(tǒng)：所謂“中國的正義論”或“儒家正義論”，似乎表現(xiàn)為迎合“正義”的話語，好像西方有正義的傳統(tǒng)，中國也要提出類似的觀念。事實上，仁道具有不同于正義的內(nèi)涵，也許這樣才能體現(xiàn)新的知識系統(tǒng)。

知識在于把握對象世界、把握人自身。從一定意義上說，知識和真理不同：真理要求與事實相一致，知識則不一定是與事實一致，在這一方面，知識顯然不同于真理。知識對現(xiàn)實的作用，有正面，也有負面，如西方的殖民理論，盡管也是“知識系統(tǒng)”，但在歷史上主要呈現(xiàn)負面作用。真正的知識系統(tǒng)應(yīng)該是和真理相一致的，當(dāng)把某種知識系統(tǒng)運用于現(xiàn)實的時候，同時也是對這個系統(tǒng)的真理性的檢驗，如果在實踐中獲得成功，便至少從一個方面表明了其真理性。在這一意義上，知識、話語、認識等概念要基于現(xiàn)實，同時需要從經(jīng)驗中加以提升。一方面，每一種知識都有自己的個性，西方的、中國的各有自己的相關(guān)規(guī)定，另一方面，也要注重對人類生活的普遍制約。個性和普遍性應(yīng)該是并存的。

新話語體系體現(xiàn)了我們對人類世界的認識，從哲學(xué)層面來看，新的話語系統(tǒng)實際上就表現(xiàn)為對哲學(xué)的不同理解。如何理解哲學(xué)？哲學(xué)到底是什么？這是一個似乎不斷被追問的問題。哲學(xué)存在了幾千年，但是對這一問題仍是有不同意見。如前所言，從一個方面看，哲學(xué)是一種不同于知識的智慧，而與智慧相應(yīng)的這探討過程、理解方式當(dāng)然也是哲學(xué)的題中之義。從更深層面上來看，不同的哲學(xué)理解實際上既表現(xiàn)了對世界的不同理解，同時也隱含著我們思考哲學(xué)的不同方式，也就是說，不同哲學(xué)形態(tài)的理解背后，一方面表現(xiàn)為對世界的不同看法，另一方面也表現(xiàn)為我們?nèi)绾芜M行哲學(xué)思考的新的不同理解、不同進路。

（本文系作者在2025年11月于華東師范大學(xué)舉行的“中國哲學(xué)的話語體系與形態(tài)”上的致辭，相關(guān)內(nèi)容也表述于2025年華東師范大學(xué)學(xué)報70周年紀(jì)念會上的發(fā)言。）