2025年11月8日至9日，中華孔子學會年會在四川大學成功舉辦。來自北京大學、清華大學、四川大學、北京師范大學、復(fù)旦大學、南京大學、中國人民大學、南開大學等全國各地的160余位學者，在2場大會主旨發(fā)言、23場分組討論中，圍繞“自然·人倫·教化——儒家的精神取向與思想世界”這一主題展開了深入的學術(shù)討論。同時本次年會期間也完成了中華孔子學會的換屆工作。本次會議由中華孔子學會和四川大學哲學系聯(lián)合主辦，四川大學哲學系、四川大學中華文化研究院承辦，西南財經(jīng)大學社會發(fā)展研究院協(xié)辦。

11月8日上午，年會開幕式由四川大學哲學系主任史冰川教授主持。

四川大學黨委常委、組織部王金友部長在致辭中對與會的專家學者表示了熱烈歡迎，并介紹了四川及四川大學的人文底蘊。四川自古以來便有著深厚的儒學根脈。四川大學作為重要的文化傳承基地，始終致力于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。他相信，本次年會的召開將進一步促進儒學研究的發(fā)展，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

王金友

中華孔子學會會長、北京大學哲學系王中江教授在致辭中回顧了中華孔子學會成立40年來的發(fā)展歷程，總結(jié)了學會在中國哲學、特別是儒學的研究與傳播方面所作出的重要貢獻。王中江指出，學會的責任與使命不僅是建立中國哲學與儒學研究的新范式、在學術(shù)研究中發(fā)揮引領(lǐng)作用，學會還應(yīng)繼續(xù)推動儒學在促進社會精神文明建設(shè)中的實際作用，進一步擴大儒學的社會影響力。

王中江

開幕式之后，由學會常務(wù)副會長干春松教授主持進行了換屆會議。換屆會議后，由北京大學哲學系主任程樂松教授主持了大會主旨報告。

與會學者合影

北京大學哲學系張學智教授以《王陽明的“致良知”與“無之不一”》為題，展開主旨發(fā)言。張教授認為，“致良知”是王陽明的學術(shù)宗旨，代表了實踐中精神活動各門類的整合與調(diào)適；而“無之不一”體現(xiàn)了王陽明的思維特點，代表了他思想的高度融合力、詮釋力。他指出，王陽明的學說有鮮明的實踐品格，這些特點是他在立德、立功、立言幾方面取得高度成就的基礎(chǔ)，也是他人格境界不斷升華的原因。

四川大學哲學系李景林教授主旨發(fā)言的題目為《儒家“教以養(yǎng)為先”的教育精神及其現(xiàn)代意義》，探討了中國古代經(jīng)典文獻中的教育精神。他指出，教育的核心，是“人”的培養(yǎng)，而非僅僅是知識的生產(chǎn)與獲得的問題。李教授強調(diào)，在中國傳統(tǒng)教育中，“養(yǎng)”字尤為重要，這一精神在現(xiàn)代社會依然具有深遠的意義。他認為，要真正奠定中國學術(shù)與文教的“通”性基礎(chǔ)，應(yīng)該接續(xù)傳統(tǒng)，融合現(xiàn)代學術(shù)體制的力量，重建中國現(xiàn)代的具有民間社會性意義的教化機制，推動社會性教化的發(fā)展。

四川師范大學蔡方鹿教授在主旨發(fā)言中，以《先秦心論概述》為題，深入分析了先秦經(jīng)典中的“心”這一概念，具體探討了《易經(jīng)》的心、《尚書》的善惡之心、《詩經(jīng)》之德心、《左傳》的仁人之心及《易傳》中的天地之心與人心。他還分析了先秦儒家的心性學說，論述了孔子的“為仁由己”、孟子的“仁義禮智根于心”及荀子的“心合于道”。蔡教授認為，“心”是中國哲學的核心范疇，涵蓋了人的主體意識、思維活動、情感表達與倫理道德等多重意蘊。

深圳大學國學院景海峰教授的主旨發(fā)言題目為《儒家孝觀念的超越性意義——以〈孟子〉所述為中心》，闡述了“孝”這一概念的哲學內(nèi)涵。他認為，孝首先是一種道德行為，體現(xiàn)在實際行動中，是維系家庭倫理的基本方式。同時，孝根源于人的存在本身，是人之所以為人的體現(xiàn)。在中國文化中，通過孝的行為與實施，將個體生命與社會聯(lián)系起來，由此孕育了儒家獨特的思想，如“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“以天下為一家，以中國為一人”和“民吾同胞，物吾與也”等。

復(fù)旦大學哲學學院林宏星教授的主旨發(fā)言題為《“信得及”與“自然行得”——朱子論信念與道德行動的動力》。在發(fā)言中，林教授探討了朱子哲學中的道德行動動力問題。他指出，朱子的“性即理”立場曾受到一些學者批評，認為其道德哲學缺乏足夠的動力來源。然而，從信念論的角度來看，朱子哲學中的道德行動動力問題可以得到一種新的解釋。他認為，朱子的“真知”、“知至”概念可以滿足“足以推動我們?nèi)バ袆印钡男拍罡拍畹囊?。在朱子那里，信念的目標是“真”，道德命題之真源于天所賦予人的人之所以為人之理，人對此理知得真、信得及，必定在功能作用上觸發(fā)人的情意，進而形成“自然行得”的動機效力。

南京大學哲學學院李承貴教授在主旨發(fā)言中，以《“萬物一體”論四種類型及其意蘊》為題，分析了中國古代哲學中的“萬物一體”論。李教授指出，古代哲學中的“萬物一體”有四種類型：“效法一體”、“感應(yīng)一體”、“貫通一體”和“去異一體”。他認為，“萬物一體”論的出現(xiàn)，不僅表現(xiàn)了中國古代哲人的探索勇氣與智慧，更表明“萬物一體”是中華民族的共同意識與價值取向，是中國人民處理各種關(guān)系的基本準則。

中國社會科學院哲學所研究員劉豐在主旨發(fā)言《“禮樂”何以“文明”——以“圣王制禮”為中心的考察》中，探討了禮樂在中國傳統(tǒng)文化中的重要性。他指出，在中國傳統(tǒng)思想脈絡(luò)中，禮由于圣王的制作，使中國歷史進入了文明階段；而周公的制作為周代禮樂文明決定了基本的方向。他進一步闡述，圣人制禮承天道、制人情，使禮與中國哲學密切融為一體，同時又承擔著教化的重要作用，這是中國傳統(tǒng)社會尤其是儒家的政治理想。他強調(diào)，禮樂在中國文化中不僅僅是復(fù)雜的儀式，而是與中國哲學、社會、政治、倫理等各個方面深度融合，正是在這一意義上，禮樂才成為中華文明的重要標識。

11月8日下午至11月9日上午，各分會場圍繞天人關(guān)系與儒家自然觀、儒家心性論與道德實踐、禮樂教化的理論建構(gòu)與歷史實踐、跨文明視閾中的儒家教化思想、經(jīng)學中的教化傳統(tǒng)與當代話語建構(gòu)等議題展開了熱烈討論。

分組討論結(jié)束后，中國社會科學院哲學所任蜜林研究員主持了第二場大會主旨報告。

四川師范大學哲學學院黃開國教授以《論春秋時期的天道觀》為題，梳理了從殷周時期到春秋時期天觀念的變化，認為春秋時期文化定型的核心成果，在于對西周天命觀的革新。天的內(nèi)涵從至上神演變?yōu)槿诤献匀灰?guī)律（天文歷法）與社會人事（政治道德）的雙重觀念，由此催生了新天命觀與天道觀。人們開始以氣、陰陽、五行探究自然規(guī)律，并提出“天人之分”思想，認識到天、人乃獨立范疇?！凹獌从扇恕钡扔^念凸顯人事作用，使人擺脫天命束縛，獲得自主地位。這不僅奠定了中國哲學陰陽五行等基本范式，也使天人關(guān)系成為核心哲學議題，推動文化向人文主義轉(zhuǎn)向。

武漢大學哲學學院歐陽禎人教授的主旨發(fā)言以《從對古典音樂的態(tài)度看孔子的政治思想》為題。他通過解讀《論語》中關(guān)于孔子對《韶》樂的評論，認為孔子的討論不僅涉及到了人性修養(yǎng)、性情打造、審美凈化、人格塑造、人的價值實現(xiàn)和社會的誠信建設(shè)等等問題，而且還關(guān)涉到政治權(quán)力更替的方式問題，其中隱藏著深刻的政治哲學理論。孔子提出了反戰(zhàn)的思想，并醉心于禪讓制，因為孔子的樂教理論，只能通過禪讓制的政治理想才能完成。

山東大學儒學高等研究院楊朝明教授的主旨發(fā)言以《守正創(chuàng)新，何以守“正”？——怎樣理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“正”》為題。他指出，孔子承載了中華五千多年文明，恰切地理解孔子才能真正理解中華文明的根本特質(zhì)，而《孔子家語》是理解孔子的重要文獻。《孔子家語》中首先展現(xiàn)了以仁為核心的個人道德修養(yǎng)觀念，這一觀念在后來不僅成為士大夫的實踐品格，在近代也成為民族復(fù)興的精神動力。其次，道德修養(yǎng)溝通了自然人與社會人，對人德性的培養(yǎng)構(gòu)建了文明存續(xù)的社會基礎(chǔ)。最后，孔子天下為公的大同理想集中體現(xiàn)了中華文明的包容性，，使中華文明能夠在多元融合中保持整體性， 形成 “和而不同” 的文明格局。

上海交通大學哲學系余治平教授報告了《君父夫優(yōu)先權(quán)的限制性使用——董仲舒“三綱”關(guān)系中長期被忽略的一面》。他認為董仲舒用陰陽之氣的運行法則論證出臣、子、婦分別對君、父、夫的依附性，從天道開辟出人道，而尋求倫常秩序的正當性與合法性。君、父、夫?qū)Τ?、子、婦雖具有絕對的優(yōu)先權(quán)，但處于弱勢的臣、子、婦不只具有服從性。董仲舒所說“父不父，則子不子；君不君，則臣不臣”，長期沒有引起人們的重視。在其“主動義”中，“君君，臣臣，父父，子子”原則既是以“正名”相規(guī)制，又包含了可逆的反推結(jié)論。當君、父、夫不能自正，臣、子、婦也擁有不合作、拒絕乃至抵抗的權(quán)利。所以，君要象君，父當有矩，夫則能扶，就是對三綱中強勢方面的約束，而作限制性使用。儒家的三綱并不要求無條件順從，而鼓勵弱勢方面做出“當不義則爭之”的選擇。

北京師范大學哲學學院李祥俊教授報告了《〈易傳〉的共同性思想研究》。他認為，《易傳》一書是戰(zhàn)國秦漢之際經(jīng)學思潮中的重要著述，它以《易經(jīng)》象數(shù)符號系統(tǒng)為依據(jù)闡發(fā)其中蘊含的作為抽象的形象的“類象”的共同性及其感應(yīng)一體思想。進一步則通過對《易經(jīng)》卦爻象、卦爻辭的闡釋表達自身關(guān)于宇宙、人生、社會的共同性思想，既闡發(fā)了貫通天人的感應(yīng)共生、差異一體的共同性思想，又對人類社會共同性思想中獨特的合同共生、感應(yīng)之道作了細致闡發(fā)?！兑讉鳌返墓餐运枷胫匾暽?、情感的內(nèi)在感應(yīng)，尊重差異、包容多樣，體現(xiàn)出戰(zhàn)國秦漢之際開放、包容的時代精神。

湖南大學岳麓書院肖永明教授報告了《以理統(tǒng)儒：孫奇逢〈理學宗傳〉對漢儒的收錄與道統(tǒng)重構(gòu)》。他發(fā)現(xiàn)，《理學宗傳》“漢儒考”收錄人物稍顯特別。該卷共收錄漢儒五人，以董仲舒、鄭玄為兩漢儒者之首，又于仲舒后附西漢儒者申公、倪寬、毛萇三人。對于傳經(jīng)之儒，孫奇逢皆以“道”觀之，并試圖將漢儒及其論說統(tǒng)攝于理學范疇之中，賦予其理學世界的形象與內(nèi)涵，以此作為自身“本天之學”體系建構(gòu)中的一環(huán)，使?jié)h儒及論說在此建構(gòu)中煥發(fā)出新的生命力。他認為《理學宗傳》對漢儒的收錄與論說是對程朱以來理學道統(tǒng)的改造與重構(gòu)，傳遞出孫奇逢以理統(tǒng)儒的精神，目的在于回應(yīng)所處時代的理學議題。

會議閉幕式由北京大學哲學系孟慶楠長聘副教授主持。

清華大學哲學系唐文明教授作大會總結(jié)。他首先向與會的各位會員、理事，以及中華孔子學會秘書處、四川大學哲學系及會務(wù)組表達了誠摯謝意。唐教授指出，本次年會的論文廣泛涵蓋了“自然·人倫·教化”的主題，特別是“教化儒學”議題得到了重點討論。他還特別提到，由中華孔子學會主辦的學術(shù)期刊《中國儒學》已成功入選CSSCI（2025-2026）收錄期刊，并誠摯邀請學界同仁為刊物賜稿。最后，唐教授宣布了下屆學會年會將于上海財經(jīng)大學舉行。

四川大學哲學系副主任、四川大學道教與宗教文化研究所李裴研究員在致辭中回顧了會議議程，指出本次會議高效完成了學會換屆選舉工作，并成功組織了高水平學術(shù)交流。會議期間，與會學者齊聚四川大學文科樓，在品味“哲學咖啡”的同時，以文會友，以友輔仁，展現(xiàn)了不同而和、各美其美的學術(shù)交融場景。最后，她代表四川大學哲學系，向全體報告人致以誠摯的謝意，感謝他們以淵博的學識與傾情的分享，極大提升了本次大會的學術(shù)底蘊與思想深度。同時，也對臺前幕后辛勤付出的工作人員表達了深切敬意與謝忱。

稿件來源：中華孔子學會、四川大學哲學系