上禮拜寫了篇文章，區(qū)區(qū)天宮，俺迦樓羅也鬧得，文中介紹了一位天生“鳥設”無比強大的印度神祇——迦樓羅，開篇引了詩仙李白的《上李邕》：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里?！?/p>

然而，文章通篇只講了迦樓羅的“發(fā)跡史”，有的讀者提出疑問：這位咖位巨大的“外籍神鳥”，是怎么拿到中國“綠卡”，成功“混進”李白的詩里，和大鵬扯上關系的呢？

鵬與鳳頂流神鳥“共享同一賬號”

早在河姆渡文化時期，先民們就對能夠在天空翱翔的鳥類非常崇拜。

河姆渡文化雙鳥朝陽紋牙雕及拓片

浙江省博物館

河姆渡文化遺址出土的雙鳥朝陽紋牙雕上的兩只鳥雖不是“鵬”，卻為“鵬”的出現奠定了基礎。隨著部落及國家的形成演化，先民們認為，鳥類跟人類一樣，也有“三六九等”，其中的百鳥之王則為“鳳”。

朋，古文鳳，象形。鳳飛，群鳥從以萬數，故以為朋黨字。

——漢代許慎《說文解字》

就字源而論，“朋”和“鳳”源自先民的同一種鳥圖騰，清代的學者段玉裁更直接點明：鵬即古時鳳字。

于是乎，大鵬和鳳凰起根兒上共享了同一個“頂流神鳥”的賬號。

儒道分家神鳥“鳥設”分化

到了周朝，尤其是主打“施行禮樂教化”的儒家思想興起后，情況就變了。

鳳被儒家看中，成了“德政”和“禮樂”的代言鳥。它優(yōu)雅、祥瑞，代表著秩序和高尚品德，是官方認可的“正能量神鳥”。

西周玉鳳

故宮博物院藏

而大鵬，則被道家學派的莊子“接手”，并賦予了它全新的靈魂。在《逍遙游》里，莊子筆下的巨魚“鯤”化成

大鵬，其翼若垂天之云，一飛就能直上九萬里。莊子的大鵬不是秩序的象征，而是掙脫束縛、追求絕對自由的叛逆靈魂。

從此，神鳥的賬號一分為二：鳳凰成了儒家“官方認證”的模范生，而大鵬則成了道家“放飛自我”的夢想家。

佛系融合迦樓羅與大鵬“合體”

早在東漢時期?，迦樓羅作為佛教天龍八部之一隨佛教傳入中國，魏晉時期逐漸流行。

清代大鵬金翅鳥銅造像（局部）

四川大學博物館藏

當佛經被翻譯成中文時，翻譯家們遇到了一個難題：迦樓羅這個概念中文里沒有啊！翻譯講究的是“信達雅”，他們一看這神鳥：體型巨大、力量無窮……哎！《莊子》里的大鵬跟它很像啊！

明代大報恩寺塔琉璃拱門上的大鵬金翅鳥

南京博物院藏

于是，翻譯家們一拍即合，給它起了個霸氣又貼切的中文名——“金翅大鵬鳥”或“大鵬金翅鳥”。

就這樣，印度的迦樓羅成功“本土化”登陸，無縫對接了中國的高端神話圈。

題外話之一唐代文人“夢想與力量”的圖騰

隋唐時期，社會安定，人民安居樂業(yè)，尤其是國力強盛、文化自信的唐朝，整個社會的“精氣神”有了更大的轉變。讀書人個個滿懷“兼濟天下”的抱負，這種昂揚向上的時代風氣，使大鵬迎來了一次重要的“鳥設”迭代。此次“鳥設”更新的最大功臣，非詩仙李白莫屬。他本人就是盛唐精神的化身，既有著道家的不羈與浪漫，又懷著儒家的入世與抱負。

民國珊瑚紅粉彩太白醉酒像

觀復博物館藏

所以，他筆下的大鵬成了一個“斜杠青年”，擁有雙重靈魂：在《大鵬賦》里，李白依然像莊子一樣贊美大鵬的自由：“豈比夫蓬萊之黃鵠，夸金衣與菊裳？恥蒼梧之玄鳳，耀彩質與錦章……”他看不起那些炫耀華美羽毛的黃鵠和鳳凰，因為它們太過拘束，不如大鵬曠達逍遙。同時，他又在樂府“拂舞歌”五曲之一的《獨漉篇》中為大鵬注入儒家精神的一面：“五岳為之震蕩，百川為之崩奔……”，“為君一擊，鵬摶九天?！?/p>

清代 壽山石李白醉酒像

故宮博物院藏

你看，詩人筆下的大鵬不再只是靜靜翱翔，它一飛就能讓山搖地動，它的一擊是為了報效國家、洗雪國恥，飽含著建功立業(yè)、氣吞山河的豪情壯志。李白“最出圈”的金句“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，更是成了無數奮斗者的座右銘，這只大鵬，乘著時代的東風，目標是抵達人生的巔峰。

題外話之二《西游記》里的“最強反派”

又經過數百年的文化融合，大鵬金翅鳥的形象已經深入人心。

于是，當吳承恩開始寫《西游記》時，他需要一個連孫悟空都打不過、背景強大到需要佛祖親自出馬的超級反派，他一眼就相中了這只“聯名神鳥”，于是就有了大鵬金翅雕。

金翅鯤頭，星睛豹眼。振北圖南，剛強勇敢。變生翱翔，宴笑龍慘。摶風翮百鳥藏頭，舒利爪諸禽喪膽。

——明代吳承恩《西游記》第七十五回

張紀中版《西游記》電視劇中的大鵬金翅雕

孔武有力能吃龍，繼承了迦樓羅的原始設定，并且霸道囂張，連如來佛祖都敢談條件，因為它的后臺驚人，是如來佛祖的“舅舅”。

那么，迦樓羅、李白詩里的大鵬、莊子筆下的大鵬，甚至與《西游記》里的大鵬金翅雕，他們之間究竟啥關系？

迦樓羅≈莊子筆下的大鵬

李白詩里的大鵬=莊子筆下的大鵬

《西游記》里的大鵬金翅雕≈迦樓羅

《苻子》所云先秦時人已論及金翅鳥，是受了中古學界“格義”風氣的影響。

以經中事數，擬配外書，為生解之例，謂之格義。

——南朝梁慧皎《高僧傳卷四晉高邑竺法雅》

說大白話，其實就是在佛教剛傳入中國的時候，高僧們?yōu)榱俗屩袊四苈牰切┠吧挠《雀拍睿l(fā)明了一種“概念對標法”，當時有個專門的詞叫“格義”。

拿本土經典（比如《莊子》、《老子》）里已有的概念去類比和解釋佛經里深奧的名詞和道理，方便大家理解和接受。

其實就是咱們在前面行文里說到的迦樓羅“本土化”過程，再后來《西游記》里那個讓孫悟空都頭疼的“大鵬金翅雕”，也正是這種“格義”思維的產物。