最近，電視劇《唐朝詭事錄之長安》熱播。本期視頻，我們就請四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院副教授黎明，一位喜歡將學(xué)術(shù)研究做得有趣的影視老師，從該劇出發(fā)，結(jié)合北大中文系副教授李鵬飛的《長安回望：漢唐文言小說考論》一書，談?wù)劜煌谠姼柚械拇筇?，以及我們今天為何還喜歡看志怪故事。

最近，我看了《唐朝詭事錄之長安》，想和大家聊一聊，為什么會有很多人喜歡這部詭??？影視劇成功的秘訣到底在哪里？為什么今天的我們依然會被志怪故事所吸引？

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“詭案為骨、氛圍為魂、人性為核”，《唐朝詭事錄之長安》給我們展現(xiàn)了一個不一樣的唐朝和不一樣的長安。

我個人比較喜歡劇中第四個案子——《諾皋記》，其原型出自《廣異記·戶部令史妻》。編劇的技巧之高超，在這個案子當中人性表達之動人，與“唐風(fēng)鬼氣”的中式夢核氛圍感結(jié)合起來，可以說是，體現(xiàn)了志怪傳統(tǒng)在當代影視藝術(shù)中的創(chuàng)造性的復(fù)蘇。長安一百零八坊，雨景、煙霧、琵琶、配樂等細節(jié)共同構(gòu)建了一個潮濕陰郁的盛唐暗面。這種“詭而不邪”的氛圍，既滿足了觀眾對獵奇敘事的需求，又避免單純的血腥刺激，符合中式審美中的“以虛寫實”的風(fēng)格特征。

劇集改編同時也展現(xiàn)了優(yōu)秀的創(chuàng)作技巧。原故事中“妻夜騎飛天、婢女騎甕”的奇幻情節(jié)被轉(zhuǎn)化成了懸疑線索，既保留了原典的詭譎氛圍，又注入了當代觀眾能夠理解共鳴的人性與情感的內(nèi)核。該劇還通過朝堂與市井的社會背景，去共同構(gòu)建一種符合歷史的現(xiàn)實邏輯。這種“奇而不誕，詭而近情”的處理，體現(xiàn)了編劇老師對古籍鉤沉的尊重、在古典文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換與解構(gòu)建構(gòu)之上的高超能力。

《諾皋記》截圖

《唐朝詭事錄之長安》的創(chuàng)作，不僅僅是“詭案為骨”，更重要的是借“詭案”，描摹出了一幅大唐的蕓蕓眾生相。主創(chuàng)曾在訪談中提到，對唐代一系列遺跡的走訪，展現(xiàn)了一種借影視創(chuàng)作，去復(fù)現(xiàn)歷史風(fēng)貌的野心。大唐的神魂，被具象化地展現(xiàn)在了若干道具里，比如說鎏金舞馬銜杯紋銀壺、獨孤信多面印、葡萄花鳥紋銀香囊、武則天金簡等，其原型均來自各大博物館的唐代館藏；也藏在了裴喜君等一眾女子的披帛佩戴方式這樣一個小細節(jié)里，劇中的披帛或是單肩、或是挽結(jié)、或是工整拂于兩臂之上，都可以在（敦煌）唐代的壁畫當中找到依憑，比如著名的莫高窟第130窟《都督夫人禮佛圖》里就有女子將披帛在胸前挽結(jié)的細節(jié)描畫；同時這還體現(xiàn)在了對唐代長安城的建筑或功能空間的展現(xiàn)里，鬼市與平康坊、成佛寺與崇仁坊，還有游人如織的曲江，都生動地展現(xiàn)了唐人生活里的貿(mào)易、娛樂、禮佛、游玩等方方面面。

《唐朝詭事錄之長安》中出現(xiàn)的武則天金簡

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李鵬飛老師在他的《長安回望》一書中也說過，《廣異記》等唐代小說，其意義之一，是重構(gòu)真實唐朝的社會史窗口。

人人心中都有一個煌煌大唐。所以，當我初讀唐代志怪小說、乍看《唐朝詭事錄》的時候，的確頗為詫異，因為這長安城里鬼市森森、佛寺夜半的哭聲、女子御缸而飛、幽會的男子卻不是人類……這懸念與突轉(zhuǎn)，混合著中式夢核的恐怖迷離，營造出一個陌生化的大唐，讓我忍不住也有過和李鵬飛老師同樣的困惑：

隨著對唐代小說的反復(fù)閱讀和深入了解……我不斷地問自己：這些小說中的唐朝和那些詩歌中的唐朝，它們竟然是同一個時代嗎？到底哪一個才是真正的唐朝呢？（《長安回望》第4頁）

讀唐代詩文，我們看到的更多是唐人的情感、思想與精神世界，但他們究竟是如何實實在在地度過他們的日常人生的呢？這一問題從詩文中不大能找到答案，從小說中卻能得到頗為豐富的啟示。（《長安回望》第6頁）

與詩歌側(cè)重精英階層的精神世界不同，志怪小說往往記錄市井百姓的柴米油鹽、鬼神信仰，反映被正史忽略的日常，升斗小民的婚姻危機、普通百姓的疾病恐懼……這種“底層敘事”與詩歌的“盛唐氣象”共存，當然，更重要的是互補。所謂“大唐氣象”，不僅是詩歌中的邊塞豪情與宮廷華麗，也包含志怪當中映射的最普通與最繁瑣的凡人日常，這恰如大唐的AB面，共同構(gòu)成了更為完整和生動的唐朝圖景。

《唐朝詭事錄之長安》里的鬼市

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志怪故事，即使在我們今天看來也有著永恒的魅力。李鵬飛老師書里有個觀點，我尤為贊同，書中是這樣說的：志怪作品是“活著的傳統(tǒng)”，其生命力源于對普通人生存焦慮的永恒觀照。這一觀點也很好地解釋了為什么我們今天仍然會被《唐朝詭事錄》吸引，這背后也許是源于“人性共鳴”與“心理慰藉”的雙重作用：

首先，人類共同的心理機制，不分古今，都有著對未知的好奇，比如超自然的現(xiàn)象；也同樣都有著對恐懼的宣泄，當然是通過安全距離來體驗詭異；同時還有對善惡因果的追尋，比如我們都相信報應(yīng)不爽，這是跨越時間、古今趨同的一個永恒主題。

其次，在高度社會化的當代，對被規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代人來說，志怪故事提供了一種 “可控的失控感”——允許觀眾去短暫地逃離現(xiàn)實，又在結(jié)局中能夠獲得道德的確定性，比如正義必勝。借探案，影視劇的主角們在權(quán)謀黑暗中堅守正義，在詭譎奇誕中追尋光明，幽暗與光明，共同構(gòu)成了一種動態(tài)平衡。

所以，《唐朝詭事錄之長安》的成功，就在于將志怪傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代情感的接口，讓盛唐的“鬼氣”與“人氣”在當下共振，通過“詭案”窺見人性，通過幽暗反襯光明，讓傳統(tǒng)在當代語境中重獲生命力。