最近，“《紅樓夢》是悼明之作”的說法再次流傳開來，有人從字里行間尋找影射，以曹家家事為據(jù)，將《紅樓夢》解讀為一部隱晦的“反清懷明”的政治寓言。

事實(shí)上，每隔一段時(shí)間，關(guān)于《紅樓夢》的某種“驚世解讀”便會(huì)涌現(xiàn)，在算法推薦、情感動(dòng)員、圈層傳播的新媒體生態(tài)中，那些簡單明了、情緒強(qiáng)烈的觀點(diǎn)更容易獲得傳播。碎片化的信息傳播往往放大極端觀點(diǎn)，簡化復(fù)雜問題，將學(xué)術(shù)討論轉(zhuǎn)變?yōu)榱稣娟?duì)。

圍繞著近來的這些爭議，澎湃新聞專訪了北京曹雪芹學(xué)會(huì)執(zhí)行副會(huì)長位靈芝。

位靈芝談道，將《紅樓夢》認(rèn)定為“悼明之作”不新鮮。早在一個(gè)世紀(jì)前，蔡元培便在《石頭記索隱》中提出類似看法，將金陵十二釵與明末清初的歷史人物一一對(duì)應(yīng)，構(gòu)建了一套完整的“悼明”話語體系。這種解讀在近一百年后卷土重來，并借助著新的媒介形式大肆傳播，我們需要思考的除了觀點(diǎn)的正誤，也需要思考為什么它會(huì)出現(xiàn)以及這個(gè)時(shí)代理解經(jīng)典的方式本身。

曹雪芹的思想境界：超越“一家一姓之興亡”

位靈芝表示：“將《紅樓夢》簡單歸結(jié)為‘悼明’，實(shí)際上是把曹雪芹看低了?！?/p>

要真正理解《紅樓夢》，要先理解曹雪芹獨(dú)特的思想高度。這位生活在乾隆盛世的文學(xué)巨匠，經(jīng)歷了家族由“鮮花著錦”到“茅椽蓬牖”的劇烈轉(zhuǎn)折，寫作《紅樓夢》時(shí)，未將筆墨僅局限于個(gè)人際遇的悲嘆，“他的視野，已超脫于王朝的更迭輪回，抵達(dá)人類存在的本質(zhì)困境與永恒命題?！蔽混`芝談道。

位靈芝分析：“曹雪芹的思想底色以禪宗為武器，具有直面本質(zhì)的能力，其視野遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越具體朝代更替。他評(píng)點(diǎn)歷代王朝興衰、臧否人物得失，包括他強(qiáng)調(diào)‘無朝代邦國可考’，就是說你要超越這些東西，去看人間的真相。”

這一觀察切中了《紅樓夢》的關(guān)鍵設(shè)定——作者有意將故事置于“無朝代年紀(jì)可考”的時(shí)空背景中，大荒山、無稽崖等等，暗含著曹雪芹要寫的不是某個(gè)特定時(shí)代的興衰史，而是貫穿古今的“事體情理”——那些在權(quán)力更迭背后不變的人性邏輯，在歷史浮沉中永恒的情感結(jié)構(gòu)。脂硯齋的評(píng)論也與此暗合，他評(píng)價(jià)：“作者之意，原只寫末世。”這里的“末世”非指明或清的末日，而是所有繁華終將散場、所有盛宴必至尾聲的永恒悲劇，是“落了片白茫茫大地真干凈”的某種終極悲劇。這些都體現(xiàn)出曹雪芹的關(guān)懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了明清易代的特定歷史時(shí)刻。

位靈芝特別強(qiáng)調(diào)了曹雪芹的思想資源：“曹雪芹以禪宗為思想武器，這賦予他一種穿透表象、直指本質(zhì)的能力?！倍U宗講究“不立文字，教外別傳”，強(qiáng)調(diào)超越言筌，直悟本心。這種思維方法體現(xiàn)在《紅樓夢》中，就是對(duì)一切固定標(biāo)簽的解構(gòu)與超越：寶玉鄙視“祿蠹”，并非反對(duì)某個(gè)王朝的官僚制度，而是對(duì)功利主義人生價(jià)值觀的根本性質(zhì)疑；他說“女兒是水做的骨肉”，也不是在討論性別政治，而是在贊美一種未被世俗污染的生命本真狀態(tài)……

曹雪芹塑像

曹家家世與清初特殊的政治邏輯

支持“悼明說”者最常倚重的論據(jù)，來自曹雪芹獨(dú)特的家族背景。他們認(rèn)為，曹家作為內(nèi)務(wù)府漢軍旗人，身份上的矛盾與尷尬必然導(dǎo)致其對(duì)明朝的隱秘認(rèn)同。這種解讀雖有其情感上的吸引力，并在民族主義情緒高漲時(shí)容易引發(fā)共鳴，卻忽略了清初政治生態(tài)與滿漢關(guān)系的極端復(fù)雜性。

曹雪芹的祖父曹寅，確實(shí)是理解曹家歷史地位的關(guān)鍵人物。他歷任江寧織造、兩淮鹽政，不僅是康熙帝的寵臣、耳目，更是江南文壇的重要贊助者與組織者。曹寅主持編纂《全唐詩》，廣泛結(jié)交顧景星、朱彝尊等遺民文人，資助他們出版著作，這些行為常被簡單解讀為對(duì)漢文化的堅(jiān)守和對(duì)前朝的懷念。

位靈芝建議從具體歷史語境出發(fā)進(jìn)行辨析：“曹寅的確曾廣泛結(jié)交江南文人，資助遺民整理文集，康熙還曾命曹寅為朱元璋陵立碑，贊其‘治隆唐宋’，實(shí)則是為清朝統(tǒng)治確立‘法統(tǒng)’正當(dāng)性——表明清承明祚，而非否定自身政權(quán)?！边@一行為在當(dāng)時(shí)具有明確的政治象征意義：通過尊崇明朝開國皇帝，清廷試圖構(gòu)建自己作為中華文明正統(tǒng)繼承者的合法性。

位靈芝明確指出這種行為的本質(zhì)：“這個(gè)行為其實(shí)不是對(duì)清朝的否定，對(duì)明朝的尊崇，恰恰是為了清朝自己的統(tǒng)治……大家可能理解反了?！彼嵝盐覀冏⒁馇宄跆厥獾恼芜壿嫞鹤鳛橐粋€(gè)以少數(shù)民族身份入主中原的政權(quán)，清朝面臨的合法性挑戰(zhàn)遠(yuǎn)超前代。順治、康熙、雍正諸帝采取的策略，是通過系統(tǒng)性的“文治”建設(shè)，將自己塑造為儒家道統(tǒng)與中華文明的正統(tǒng)繼承者。

對(duì)于曹家微妙的社會(huì)身份，位靈芝也辨析道：“曹家身為內(nèi)務(wù)府包衣，世代依附清廷，從利益到情感均與清政權(quán)緊密相連?！卑轮贫仁乔宕赜械纳矸蒹w系，這些“皇室家奴”雖然社會(huì)地位特殊，但與主家形成了深入骨髓的依附關(guān)系。曹家從龍入關(guān)，世代擔(dān)任織造等要職，他們的榮辱興衰完全系于清廷。曹寅的父親曹璽之妻孫氏曾是康熙保母，曹寅本人少年時(shí)期擔(dān)任康熙侍衛(wèi)，這種親密關(guān)系決定了曹家不可能持有系統(tǒng)性的反清立場。

位靈芝從文本細(xì)節(jié)提供了佐證：“曹雪芹在書中描寫‘耶律雄奴’等情節(jié)，實(shí)則是清代旗人文化自信的自然流露，而非諷刺?！钡谖迨亍皩巼雷陟簟钡脑敱M描寫，第六十三回芳官改名“耶律雄奴”的戲謔段落，這些文本證據(jù)都顯示出作者對(duì)旗人文化的熟悉與自然呈現(xiàn)，而非外在的批判視角。

北京曹雪芹學(xué)會(huì)傳播負(fù)責(zé)人楊碩也補(bǔ)充道，《紅樓夢》早期的重要傳播就是在滿清皇室中，曹雪芹最親近的朋友敦誠、敦敏是皇室子弟，阿濟(jì)格的五世孫。如果曹雪芹反滿，他們怎么會(huì)和曹雪芹來往？愛新覺羅·永忠是允禵之孫，他非常喜歡紅樓夢，并題詩《因墨香得觀紅樓夢小說，吊雪芹》“傳神文筆足千秋，不是情人不淚流?？珊尥瑫r(shí)不相識(shí)，幾回掩卷哭曹侯！

乾隆也看過《紅樓夢》，看完了說“蓋明珠家事也”。以清朝文字獄之嚴(yán)格，如果曹雪芹悼明或反滿，這些人怎么會(huì)看不出來？

“紅迷會(huì)”公號(hào)整理的各種認(rèn)為《紅樓夢》是“反清悼明”的網(wǎng)絡(luò)發(fā)言

持續(xù)進(jìn)行中的歷史探秘傳統(tǒng)

“悼明說”在紅學(xué)史上有著極為漫長的脈絡(luò)，它的起伏演變折射了中國近現(xiàn)代知識(shí)分子一個(gè)多世紀(jì)來的精神歷程與時(shí)代焦慮。理解這條線索，有助于我們看清當(dāng)下爭論的歷史維度。

20世紀(jì)初，蔡元培出版《石頭記索隱》，系統(tǒng)提出《紅樓夢》是“清康熙朝政治小說”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“作者持民族主義甚摯”。蔡元培治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，搜集了大量史料，試圖在小說人物與歷史人物之間建立嚴(yán)密的對(duì)應(yīng)關(guān)系：以賈寶玉影射康熙廢太子胤礽，以十二釵影射清初名士。在民族危機(jī)深重、反清情緒高漲的年代，這種解讀暗合了時(shí)代心理，具有特定的歷史合理性。

位靈芝對(duì)此提出：“索隱與考證在紅學(xué)史上常如‘一體兩面’。”1921年，胡適發(fā)表《紅樓夢考證》，以“自傳說”挑戰(zhàn)索隱派，譏其方法為“猜笨謎”。胡適通過發(fā)掘敦誠、敦敏等人的詩文，確立了曹雪芹的作者身份，將紅學(xué)研究引向?qū)嵶C道路。

考證派與索隱派在后續(xù)發(fā)展中也并未截然分開，時(shí)常相互滲透。位靈芝觀察到：“即便胡適的‘自傳說’，也未完全擺脫索隱思維?！焙m將賈府與曹家、寶玉與曹雪芹一一對(duì)應(yīng)的做法，在方法論上與索隱派有著相似的內(nèi)在邏輯。紅學(xué)大家周汝昌的《紅樓夢新證》中集考證派之大成，梳理曹家家世時(shí)也難免在某些問題上陷入索隱式猜想。

由此，中國傳統(tǒng)的“文史互證”研究方法，本身就包含了對(duì)文本多義性的承認(rèn)，但也容易滑向過度的歷史想象。

進(jìn)入21世紀(jì)，劉心武的“秦學(xué)”（以《紅樓夢》人物秦可卿為切入點(diǎn)探究小說創(chuàng)作背景的研究分支）在《百家講壇》的推動(dòng)下，再次掀起索隱的熱潮。他通過對(duì)秦可卿身份的考證式猜想，將《紅樓夢》與康熙朝廢太子胤礽、弘皙逆案等宮廷斗爭相聯(lián)系，雖然學(xué)術(shù)爭議巨大，但收到大眾市場的熱烈反響。

“上一次關(guān)于曹雪芹的較大規(guī)模的討論就在劉心武‘秦學(xué)’流行時(shí)期，但那時(shí)傳播環(huán)境還與今天不同?！彼赋隽嗣浇樽兓瘞淼纳羁逃绊憽?/p>

87版《紅樓夢》

今天“悼明說”在自媒體平臺(tái)的再次流行，呈現(xiàn)了全新的傳播特征。位靈芝分析道：“今天‘悼明說’再起，主要是新媒體傳播環(huán)境下，話題容易被放大為全民討論?！痹谒惴ㄍ扑]、情感動(dòng)員、圈層傳播的新媒體生態(tài)中，那些簡單明了、情緒強(qiáng)烈、具有民族主義色彩的觀點(diǎn)更容易獲得傳播優(yōu)勢。碎片化的信息傳播往往放大極端觀點(diǎn)，簡化復(fù)雜問題，將學(xué)術(shù)討論轉(zhuǎn)變?yōu)榱稣娟?duì)。

《紅樓夢》不是當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)“歷史新解”的個(gè)案，僅僅一個(gè)月內(nèi)，先后還出現(xiàn)了康熙生父是洪承疇、朱元璋教科書畫像等風(fēng)波，更深層地看，這反映了大眾對(duì)歷史隱秘的持久興趣，但是也暴露了經(jīng)典普及中的某種困境。當(dāng)普通讀者面對(duì)《紅樓夢》這樣一部思想深邃、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、文化背景遙遠(yuǎn)的作品時(shí)，索隱式的“解密”提供了一條看似輕松并且引人入勝的進(jìn)入路徑。然而，這條路徑往往以犧牲作品的豐富性為代價(jià)。

網(wǎng)友“用魔法打敗魔法”的戲謔玩梗式回應(yīng)

理解《紅樓夢》的三重門徑：從閱讀到生命實(shí)踐

面對(duì)眾說紛紜的“解讀”與網(wǎng)絡(luò)上喧囂的觀點(diǎn)之爭，普通讀者該如何找到進(jìn)入《紅樓夢》世界的合適路徑？位靈芝提出了三重門徑。

對(duì)于初次接觸《紅樓夢》的讀者，位靈芝建議：“如果你沒有歷史知識(shí)，那就讀文本、享受文本，享受它作為一個(gè)文學(xué)作品能夠給你帶來的愉悅和營養(yǎng)。”她強(qiáng)調(diào)直接閱讀的重要性：“不必急于‘解讀’，而應(yīng)沉浸于文本的語言、情節(jié)與人物之中。”

當(dāng)讀者對(duì)故事有了基本熟悉，自然會(huì)產(chǎn)生更深的好奇：這樣的故事為何發(fā)生在那個(gè)時(shí)代？這些人為何如此行事？這時(shí)，適當(dāng)?shù)臍v史背景知識(shí)將會(huì)豐富閱讀體驗(yàn)，“如果你有比較豐富的歷史知識(shí)，想讀得更深一點(diǎn)，最好對(duì)清史、對(duì)曹雪芹所處的時(shí)代有基本了解?！?/p>

了解曹雪芹的家世，知道他出身江寧織造家族，少年時(shí)經(jīng)歷過“錦衣紈绔之時(shí)，飫甘饜肥之日”，中年后陷入“舉家食粥酒常賒”的困頓，我們便能更深刻地理解書中對(duì)繁華易逝的復(fù)雜情感。了解清初的社會(huì)結(jié)構(gòu)，知道旗人社會(huì)的特權(quán)與束縛、包衣身份的微妙處境，我們便能更準(zhǔn)確地把握賈府作為貴族家庭的日常狀態(tài)與行為邏輯。

當(dāng)你已經(jīng)有了足夠的儲(chǔ)備，那么《紅樓夢》可以被視為進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化精髓的入口：“《紅樓夢》有點(diǎn)像中國人的文化導(dǎo)航圖——你要想真的進(jìn)入到中國文化的精粹層面，《紅樓夢》可以給你提供一個(gè)很好的向?qū)??！?/p>

位靈芝還特別強(qiáng)調(diào)了《紅樓夢》的生活美學(xué)價(jià)值：“對(duì)于傳統(tǒng)的審美和我們的生活美學(xué)，紅樓夢提供了很好的記載和表率，它是中國風(fēng)雅生活的集成。”無論是“櫳翠庵茶品梅花雪”的茶道精微，“大觀園試才題對(duì)額”的園林意境，還是“史太君兩宴大觀園”的宴飲藝術(shù)，《紅樓夢》描繪了一幅中國傳統(tǒng)雅致生活的全景圖。在物質(zhì)豐富但精神焦慮的當(dāng)代，這種對(duì)生活藝術(shù)的細(xì)致關(guān)注與詩意提升，反而顯示出特殊的現(xiàn)代意義。

比起沉湎于自證或證偽，我們或許可以將目光從“悼明與否”這樣具體爭議上移開，望向《紅樓夢》所展現(xiàn)的更為廣闊的人類精神圖景，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)曹雪芹的哀愁與思索屬于所有時(shí)代。在這個(gè)意義上，將《紅樓夢》降格為任何單一的政治寓言或歷史隱喻，其實(shí)都是一種誤讀。

位靈芝在采訪最后也提出：“《紅樓夢》是一個(gè)開放的文本，人人都可以談，但不應(yīng)將某種觀點(diǎn)視為唯一真理。”她提醒讀者保持清醒的閱讀態(tài)度：“不要把它看成是一個(gè)唯一的觀點(diǎn)或者最正確的觀點(diǎn)，你需要自己去看文本，看相關(guān)的東西，形成自己的判斷。”《紅樓夢》的真正答案不在熱搜里，而恰在文本中。曹雪芹的“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！保枰秽嵵氐亻喿x與思索。

一份早期《紅樓夢》校注者們的校對(duì)手稿，極為認(rèn)真的閱讀。