最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的日本新年號(hào)“令和”，有人以為它語出《萬葉集·梅之花之歌》“于時(shí)初春令月，氣淑風(fēng)和”，是日本有史以來第一次摒棄中國(guó)經(jīng)典，轉(zhuǎn)而采用本國(guó)古籍作為引用來源，表明要與中國(guó)的文化傳統(tǒng)一刀兩斷。殊不知《萬葉集》的詩(shī)句化用了東漢張衡的《歸田賦》里的“于是仲春令月，時(shí)和氣清”，已經(jīng)是派生之物了。

中日文化本就是源與流的關(guān)系，彼方不必處心積慮地背棄，不必暗度陳倉(cāng)地僭越，而我方也不必時(shí)時(shí)處處以文化宗主國(guó)自居，否則這種心態(tài)只能暴露出自己的文化焦慮……諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者屠呦呦女士通過仔細(xì)翻閱東晉葛洪所撰《肘后備急方》從而發(fā)現(xiàn)抗瘧靈藥“青蒿素”的事跡告訴我們一個(gè)道理：努力學(xué)習(xí)古代經(jīng)典是必要的，但并不是為了借以自高、與他者進(jìn)行所謂“論戰(zhàn)”，而是為了在愈趨蕪雜的文化環(huán)境下正本清源，讓我們知道什么應(yīng)該堅(jiān)守，什么不該遺忘。

此處虛極子再通過有形有貌的日本國(guó)寶級(jí)文物介紹一段彼此的文化淵源。

話說保存在奈良法隆寺里的日本國(guó)寶“玉蟲廚子”，是個(gè)高約兩米三的檜木髹漆樓閣式佛龕，相傳乃推古天皇的御用之物，迄今已有1400年的歷史了。這件國(guó)寶輕易不打開龕門，只在重大慶典或莊嚴(yán)法事期間才特別御開帳（開龕）一下。那么，如此神圣的佛龕和“玉蟲”有什么關(guān)系呢？

 玉蟲廚子，7世紀(jì)上半葉，高226.6 cm

日本奈良法隆寺藏

原來，玉蟲廚子的邊框接口處皆施以金銅透雕的金屬部件，鏤空的部分用玉蟲鞘翅裝飾，可惜今日已剝落殆盡，空留下“玉蟲”這個(gè)美好的名字供人憑吊遐思。那么，究竟什么是玉蟲呢？

玉蟲是日本人對(duì)“吉丁蟲”的稱呼，通常情況下特指“桃金吉丁蟲”。這種甲蟲在生物學(xué)上可以歸入昆蟲綱鞘翅目吉丁科金吉丁屬，分布于東亞及東南亞暖濕地帶。

吉丁蟲是一個(gè)龐大的家族

桃金吉丁蟲的鞘翅甲殼上有一種納米殼質(zhì)層，能夠散射光線，但不同部位的納米殼質(zhì)層數(shù)量不等，對(duì)應(yīng)著不同波段的光線，因此它們能夠反射出彩虹色的金屬幽光。根據(jù)這種小蟲隨光變色的特點(diǎn)，日本人常用“玉蟲色的答復(fù)”來形容閃爍其詞、模棱兩可的外交辭令。有人認(rèn)為李時(shí)珍在《本草綱目》中提到的可以治療疝氣和狂犬病的“芫青”（青娘子）就是吉丁蟲。二者雖然都有閃金光的綠鞘翅，但深究起來其實(shí)分屬于芫青科和吉丁科。

桃金吉丁蟲

利用玉蟲翅膀的鑲嵌工藝看似是日本的獨(dú)門秘技，實(shí)則在中國(guó)古籍中早有記載。南朝梁文學(xué)家吳均寫過《和蕭洗馬子顯古意詩(shī)六首》，其中第二首詩(shī)有一聯(lián)“蓮花銜青雀，寶粟鈿金蟲”，對(duì)仗工整、平仄和諧，并且無意中記錄了玉蟲鑲嵌的古代工藝。此外，提及“金蟲”的古籍還有：唐代李賀的《惱公》詩(shī)“陂陀梳碧鳳，腰裊帶金蟲”；五代顧夐（xiòng）的《酒泉子》“掩卻菱花，收拾翠鈿休上面，金蟲玉燕，瑣香奩”；還有清代趙進(jìn)美《山花子·曉?shī)y》“雙啟螭奩交翠羽﹐半欹蟬鬢卸金蟲”。宋代宋祁在《益部記》中明確記載：“利州山中有金蟲，其體如蜂，綠色，光若泥金，俚人取作婦女釵鐶之飾?！敝徊贿^，中國(guó)人覺得桃金吉丁蟲的光澤不似“玉”，反類“金”，故名之曰“金蟲”。

玉蟲的鞘翅

日本人之所以把桃金吉丁蟲呼作“玉蟲”，也并不完全是因?yàn)樗念伾缬?。在日語里，“玉”的發(fā)音是tama，和“魂”的發(fā)音tamashii相近，故而日本人相信玉蟲是靈魂之蟲。兼之玉蟲死后顏色經(jīng)久不褪，日本人更加堅(jiān)信它是靈魂不滅的化身，所以常用玉蟲翅膀來裝飾宗教法器。

復(fù)制品“平成玉蟲廚子”

 日本玉蟲鞘翅項(xiàng)鏈

 

 日本玉蟲盒子

古籍文獻(xiàn)在博古求證方面的作用是巨大的，若非古人的記載，今人恐怕要以為玉蟲鑲嵌是日本特產(chǎn)呢！

子曰：禮失而求諸野。玉蟲鑲嵌，這門古老而神秘的藝術(shù)，這門久已被中國(guó)人淡忘的藝術(shù)，如今在東亞世界起死回生，重新展露出它獨(dú)特的魅力，就像玉蟲廚子里的三世諸佛始終微笑著相信：每顆迷失的靈魂定將歸來。

作者：觀復(fù)虛極

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