都說滴水藏海，在一滴水中，就蘊(yùn)含了大海的主要物質(zhì)，而且相差無幾。但這個(gè)說法用在人身上，就不太管用了，哪怕是人的一個(gè)腳趾，也不可能蘊(yùn)含著整個(gè)人的一切（當(dāng)然，如果到DNA層面來說，確實(shí)腳趾里的DNA跟任何一個(gè)位置的相同，但也僅是相同，不能代表所有）。

這個(gè)簡(jiǎn)單的比喻背后，藏著兩種不同的人類思維，一種是原子式的，或者說簡(jiǎn)單思維，就是一些東西可以像我們歸納原子一般，不停的細(xì)分、分解，就像大海一樣，考察細(xì)節(jié)就可以知道整體；還有一種就是結(jié)構(gòu)式的，或者說復(fù)雜思維，就是雖然我們可以細(xì)分，但是還是可以看出整體和局部的絕對(duì)差異，作為整體的人具有作為局部的體細(xì)胞所沒有的特性。

而這種試圖去理解復(fù)雜性的思維方式，在上個(gè)世紀(jì)，繼存在主義之后，發(fā)展成為一種思想風(fēng)潮，在歐洲有一大批杰出的結(jié)構(gòu)主義大師，用他們的方法在語言學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等諸多社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造出了驚人的成果。

今天的《瞎看一氣》就來看一下當(dāng)時(shí)的一位結(jié)構(gòu)主義者皮亞杰的一本小冊(cè)子，在這本《結(jié)構(gòu)主義》中，皮亞杰總結(jié)了結(jié)構(gòu)主義的主要特征，同時(shí)考察了索緒爾、列維斯特勞斯、?？碌戎T多結(jié)構(gòu)主義大師的理論，以及最終給出自己關(guān)于結(jié)構(gòu)主義的理解。

皮亞杰，本身是作為兒童心理學(xué)、發(fā)生認(rèn)識(shí)論的開創(chuàng)者被廣泛認(rèn)知的，在心理學(xué)領(lǐng)域甚至是可以和弗洛伊德齊名。在哲學(xué)領(lǐng)域，皮亞杰并沒有過多建樹，在《結(jié)構(gòu)主義》這本書里，皮亞杰也將結(jié)構(gòu)主義理解為一種方法論，一種早就存在的，人類用來理解復(fù)雜世界解決復(fù)雜問題的，與其他方法論互不沖突的方法論。

結(jié)構(gòu)的三大特性

說了這么多，什么是結(jié)構(gòu)？皮亞杰的定義是“結(jié)構(gòu)就是具有整體性的，若干規(guī)律組成的，一個(gè)具有自身調(diào)整性質(zhì)的圖式體系”。這是一個(gè)很結(jié)構(gòu)主義化的定義，在定義里可以很明確的看出結(jié)構(gòu)的三大特點(diǎn)——1、整體性；2、規(guī)律性（轉(zhuǎn)換性）；3、自身調(diào)整性。

用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來說，比如關(guān)于整數(shù)的結(jié)構(gòu)，首先所有整數(shù)是一個(gè)集合，是一個(gè)整體，其次它們之間有明顯的轉(zhuǎn)換規(guī)律，大概可以用三個(gè)規(guī)律可以定義整個(gè)整數(shù)群體，第一個(gè)是確定某個(gè)數(shù)本身就是什么，就是這個(gè)數(shù)跟零的和還是自身；第二個(gè)規(guī)律是關(guān)于正負(fù)的關(guān)系，就是一個(gè)數(shù)跟自己的復(fù)數(shù)的和是零；最后就是一個(gè)數(shù)與數(shù)之間的關(guān)系，就是一個(gè)數(shù)加上1等于另一個(gè)數(shù)意味著另一個(gè)數(shù)減去1也等于原來的數(shù)，任何數(shù)之間的關(guān)系都是以1為基礎(chǔ)的。

如果不想看數(shù)學(xué)的東西可以掠過上一段，實(shí)際上人就是一個(gè)結(jié)構(gòu)體的最好例證，是一個(gè)整體性的，一雙手或一條腿不能被稱為人，也不具備人的全部特性；人自身有新陳代謝有DNA等多種規(guī)律構(gòu)成；在這些規(guī)律上，人內(nèi)部不同的變化調(diào)整，維持著一個(gè)人的整體特征。

結(jié)構(gòu)主義就是在這樣的結(jié)構(gòu)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，去研究一個(gè)結(jié)構(gòu)是什么樣的，如何形成的，內(nèi)部關(guān)系是如何，這個(gè)結(jié)構(gòu)與其他結(jié)構(gòu)的外部關(guān)系又如何。

共時(shí)性與歷時(shí)性的視角

被公認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義發(fā)端的索緒爾，在其研究語言學(xué)的時(shí)候，提出語言是共時(shí)性大于歷時(shí)的。這是啥？

這個(gè)概念翻譯過來就是，一個(gè)詞匯他的定義更多的是與當(dāng)時(shí)其他詞匯的關(guān)系，而不是形成這個(gè)詞匯的歷史過程。共時(shí)的意思就是在這一刻，跟其他的關(guān)系；歷時(shí)的意思就是縱觀發(fā)展過程，跟自己的過去的關(guān)系。

所以很多時(shí)候結(jié)構(gòu)主義更多的強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下的一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，而不過多去考慮過去的那些形成的歷史。比如狗這個(gè)詞，考慮的是狗在當(dāng)前的語言結(jié)構(gòu)體系中的意義，而不是去看狗這個(gè)詞是如何形成“狗”的。

結(jié)構(gòu)主義跟我們普通人有什么關(guān)系？

作為研究領(lǐng)域的方法論也好，作為一種哲學(xué)思維也好，結(jié)構(gòu)主義似乎都離我們普通人的生活都很遠(yuǎn)，這么一個(gè)“高大上”的概念，能給我們帶來什么幫助？

這里要從另一個(gè)“高大上”的人說起，那就是數(shù)學(xué)天才——哥德爾，他用一種天才的方式證明了一個(gè)問題——一種理論是不能用他自身或更弱的手段來證明他是沒有矛盾、完備的。通俗的說，在任何一個(gè)我們可以稱之為結(jié)構(gòu)的體系中，利用他當(dāng)中的規(guī)律，是無法去除掉所有的矛盾，或證明所有的事情的。

這也就得出了我們需要的第一個(gè)結(jié)論——如果我們把這個(gè)世界的很多現(xiàn)象、問題、理論看作一個(gè)個(gè)結(jié)構(gòu)的話，那么就會(huì)有個(gè)問題，任何一個(gè)理論體系，都無法解決所有的問題。

就如前些日子跟一個(gè)朋友在聊天的時(shí)候談到佛經(jīng)，他在參悟的時(shí)候，會(huì)有那么一刻覺得什么都清楚明白了，但過一段時(shí)間又會(huì)陷入混沌。這跟問題就是無論佛教也好、弗洛伊德也好、馬克思也好，甚至是牛頓也好、愛因斯坦也好，這些理論都可以幫助我們解決一些問題，但并不是所有問題。萬物在生長(zhǎng)演化，問題也更是層出不窮，很難一招鮮吃遍天。

在第一個(gè)結(jié)論之后，我們要推出第二個(gè)——世間的結(jié)構(gòu)、理論、思維是有層次的，分得出高低或者說強(qiáng)弱或是簡(jiǎn)單復(fù)雜的。

如果我們把一個(gè)結(jié)構(gòu)中的內(nèi)涵進(jìn)行二分，一種是形式、一種是內(nèi)容的話，形式可能偏向于一般規(guī)律，而內(nèi)容偏向于眾多的現(xiàn)象的話。在結(jié)構(gòu)主義的理解上，會(huì)認(rèn)為“每一個(gè)成分對(duì)于比他高級(jí)的形式來說是內(nèi)容，而對(duì)于比他低級(jí)的成分來說是形式”。

一直很火的《三體》中提到的降維打擊，背后就是這么個(gè)道理。在我們無法確切的描述的時(shí)候，我們會(huì)統(tǒng)一認(rèn)為有一種更高維度的存在。在我們這個(gè)維度里面，物理學(xué)、生物化學(xué)等這些規(guī)律就是形式，內(nèi)容就是萬事萬物的存在。而在更高維度上，物理學(xué)、生物化學(xué)這些規(guī)律就是他們的內(nèi)容，他們甚至可以編輯修改這些內(nèi)容，因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)他們自身固定的形式。

但如果從這個(gè)角度來看，借用哥德爾的理論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)循環(huán)向上的過程，低層次的認(rèn)知解決不了的問題，需要高層次的認(rèn)知，但高層次依然有其缺陷，這就似乎形成了一個(gè)不斷向上的梯形結(jié)構(gòu)，但并不會(huì)變成金字塔，因?yàn)椴惶锌赡軙?huì)到達(dá)一個(gè)定點(diǎn)，能夠解決所有問題，也就是不存在一個(gè)關(guān)于所有“結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)”。

我們有了兩個(gè)結(jié)論——沒有一種完備的理論，且認(rèn)知是有層次的。這個(gè)結(jié)論也就逼迫著我們不斷地發(fā)展和進(jìn)步，一時(shí)一刻的想法永遠(yuǎn)是在你這一個(gè)角度，這一個(gè)認(rèn)知層次上的。就好像再渣的學(xué)生，到了高中看小學(xué)題很多時(shí)候都是一秒解決一樣。

不斷地構(gòu)筑自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，不斷地尋找認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的問題，并通過該問題向上去探尋更高層次的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這個(gè)問題其實(shí)可以用一種否定的方法來實(shí)施，可以分三步，第一步就是建立一種思考方法和理論；第二部去尋找這個(gè)思維和理論的反面；第三部是試圖構(gòu)建一種新的結(jié)構(gòu)來去包容這個(gè)正反兩面的理論。

如果這么來看，這不就是由黑格爾發(fā)展，并傳到馬克思手中的辯證法的火炬么？

幾個(gè)有趣的思考？

有沒有想過一個(gè)問題，就是我們?yōu)槭裁茨軌蛘J(rèn)識(shí)到這個(gè)世界的規(guī)則？

就是我們大腦中的思維結(jié)構(gòu)和思維方式，為什么能夠跟物理學(xué)中的因果關(guān)系相匹配，讓我們得以從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)那個(gè)共同的結(jié)論？

再進(jìn)一步來說，這個(gè)世界上為什么大多數(shù)的東西，都內(nèi)含著一種可被認(rèn)知的規(guī)律，也就是具有結(jié)構(gòu)性？為什么物理學(xué)會(huì)有那些可以被我們觀察到并計(jì)算出來的規(guī)律？

在這個(gè)問題上，大膽的用一種推測(cè)，借助達(dá)爾文的那種進(jìn)化論的思維。

能夠在這個(gè)宇宙中長(zhǎng)期穩(wěn)定存在的結(jié)構(gòu)，必然要有一些穩(wěn)定的規(guī)律和平衡系統(tǒng)，那些沒有的都?xì)绲袅?。所以我們看到的大多?shù)系統(tǒng)都是結(jié)構(gòu)化的，有規(guī)律的，平衡的。

而人的思維是如何能夠認(rèn)識(shí)這些規(guī)律的，或者說跟這些外部的現(xiàn)象有著相似的結(jié)構(gòu)，可能也是因?yàn)槿诉M(jìn)化而來，因?yàn)槲覀兙哂羞@種同構(gòu)，能夠很好地理解世界改造世界，所以我們生存下來，而那些無法理解世界的“人”的親戚們都滅亡了。

但很多事情就怕不停地追問，在這樣的猜測(cè)下，又產(chǎn)生了兩個(gè)問題——

第一個(gè)就是，人能夠認(rèn)識(shí)到世界的限度到底在哪兒？

第二個(gè)就是，宇宙中結(jié)構(gòu)化的東西比較容易存在下去這個(gè)規(guī)則又是誰來掌握的，上帝么？

（題圖：《結(jié)構(gòu)主義》，商務(wù)印書館，2006）