馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》正文開頭處寫道，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。作為照應(yīng)，他在宣言的末尾處又說道：“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”馬克思在開頭處說的話是基于事實(shí)判斷的陳述句，在結(jié)尾處說的話是一種混合了事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的行動主張。通過轉(zhuǎn)譯（paraphrase），我們可以將結(jié)尾的主張還原成兩個(gè)獨(dú)立且清晰的陳述句，即（a）未來的社會也是階級斗爭的產(chǎn)物，以及（b）革命是升級版的階級斗爭，通過革命建立起來的未來社會應(yīng)該是一個(gè)更好的新社會。在這里，句（a）屬于事實(shí)判斷，句（b）屬于價(jià)值判斷。

將開頭與結(jié)尾聯(lián)系起來可以引出三個(gè)值得思考的遞進(jìn)問題：第一，為什么馬克思會認(rèn)為社會的歷史是階級斗爭的歷史；第二，為什么馬克思能從對于歷史的事實(shí)判斷中推導(dǎo)出對于未來的事實(shí)判斷；第三，革命可以帶來一個(gè)不同的社會，但為什么馬克思會認(rèn)為這個(gè)社會更好，即馬克思是如何從事實(shí)判斷中推導(dǎo)出價(jià)值判斷的。這三個(gè)問題的答案和馬克思看待歷史和社會的眼光有關(guān)。

馬克思的眼光

《共產(chǎn)黨宣言》的成文年代處在十九世紀(jì)中葉，距離十七世紀(jì)初完成的地理大發(fā)現(xiàn)已有兩百多年，從操作上而言，在全球視野下勾勒人類的生活圖景在當(dāng)時(shí)已經(jīng)變得可能，馬克思的工作就是對這一主題的探尋。在《共產(chǎn)黨宣言》里，他的敘事極為宏大，涉及整個(gè)人類文明進(jìn)程，盡管主要篇幅聚焦于當(dāng)時(shí)的西歐社會，但他會時(shí)不時(shí)地?fù)诫s有關(guān)其他社會的論述，把他們當(dāng)作影子案例（shadow case）與自己的研究對象進(jìn)行比較。比如，從縱向上看，他提及了處在不同時(shí)間段的古羅馬社會和中世紀(jì)封建社會；從橫向上看，他的觀察范圍也跨越不同空間帶，東至亞洲，西至美洲，南至非洲，包括印度和中國都在文本中有所出現(xiàn)。但問題是，《共產(chǎn)黨宣言》篇幅其實(shí)很有限，中文版字?jǐn)?shù)不足兩萬，相比于書店里那些動輒幾十萬、幾百萬字的世界文明史來說，簡直短的難以想象。馬克思是如何做到的？

歷史有兩種基本定義，一種是所有過往事件的總和，即實(shí)在性歷史，另一種是基于時(shí)間序列和因果關(guān)系對不同事件的排列組合，即我們?nèi)粘Ｋ缘臄⑹滦詺v史。后者的展開必須以前者的發(fā)生為依據(jù)，但后者不會也不可能照搬前者，原因有二：第一，敘事需要以材料為基礎(chǔ)，但材料并不總是充分，戰(zhàn)爭、氣候變化、政治運(yùn)動等意外情況都會造成重要材料的遺失；其次，敘事活動總會受制于媒介的物理?xiàng)l件，比如在紙張發(fā)明以前，敘事者為了克服記憶力的局限，只能采取短小精悍、有助于口傳的語言形式，即詩歌。兩個(gè)限制性條件——材料限制與敘事能力限制——意味著，敘事者在構(gòu)建歷史敘述時(shí)，需要遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡單性原則（principle of simplicity），放到操作層面看，就是對敘事方向的規(guī)定以及對敘事尺度和敘事者位置的調(diào)整。

所謂敘事方向，指的是敘事者的問題意識。以講述中國改革開放史為例。如果字?jǐn)?shù)和版面不受限制，敘事者會漫無邊際地把所有能想到的事件全部囊括其中，大到十一屆三中全會的召開，小到社區(qū)街道的治理升級，甚至是杭州開一家Adidas旗艦店這樣的事都不會落下，因?yàn)閺臅r(shí)間序列上來看，只要發(fā)生在1978年以后的事情都可算作改革開放史的一部分。但如果版面規(guī)定只有一百頁的話，敘事者就不得不將事件按輕重緩急的標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分。區(qū)分的最有效方式是設(shè)問。比如，當(dāng)回答“為什么中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在過去四十年能夠保持高增長率，并且還遠(yuǎn)超世界平均水平”時(shí)，敘事者就只會保留諸如1992年鄧小平南巡、2001年加入世貿(mào)組織這樣的事件，至于社區(qū)和街道治理這類純屬邊角料的事就會被剔除。馬克思雖然選題很大，但問題意識非常明確，他在《共產(chǎn)黨宣言》里追問的核心問題是：西歐社會是如何從封建主義形態(tài)轉(zhuǎn)型至資本主義形態(tài)的？

這個(gè)問題屬于社會變遷（social change）范疇，所謂社會變遷，指的是一個(gè)社會從一種穩(wěn)定的社會形態(tài)演變到另外一種穩(wěn)定的社會形態(tài)的發(fā)生過程。不過，這種研究一經(jīng)提出就會遭到古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的詰難，因?yàn)樗徽J(rèn)為這個(gè)世界上會存在什么穩(wěn)定狀態(tài)。赫拉克利特有一句名言，“人不能兩次跨入同一條河”，意思是說，河總是處在流動之中，流動是不變、同一的反義詞，由于任何一個(gè)時(shí)刻的河總是和上一時(shí)刻以及下一時(shí)刻的河不一樣，且人在兩次跨入河之間必定存在著時(shí)間間隔，所以兩次跨入的河不可能是同一條河。赫拉克利特的邏輯簡潔明了，但他的說法聽起來卻非常違反我們的直覺，尤其是對地圖工程師而言 ，因?yàn)槿绻粭l河總是變化不斷的話，那他就無法保證繪圖與實(shí)際地形的“一一對應(yīng)”，以至于每一分鐘都在犯錯。但是，日常生活中的地圖工程師絕不會遇上赫拉克利特的困擾，因?yàn)樗c光赫拉克利特觀看河的位置與距離不一樣。

赫拉克利特是站在河邊緊盯河面的，他眼里的河是水波與浪花。水波變化頻率非常高，當(dāng)他把水波當(dāng)作河時(shí)，就自然而然地以為河的變化頻率也很高。但地圖工程師的眼睛往往停留在水面以上相距百米甚至千米遠(yuǎn)的高地，他眼里的河不是波與浪花，而是河道。在自然界，許多河道的形成以及變化要經(jīng)歷百年甚至千年的時(shí)長，如果不以如此長的時(shí)間段作為觀察尺度，河道變遷根本不會顯現(xiàn)出來。換句話說，要判斷一條河到底是處在運(yùn)動中還是處在靜止中，取決于談話者的觀察位置以及觀察尺度。馬克思之所以能在這么短的篇幅里處理人類文明這等大問題，是因?yàn)樗捎玫臅r(shí)間尺度是以千年計(jì)的長時(shí)段，當(dāng)他把自己的位置定于整個(gè)世界的上方時(shí)，他眼里的社會是河道而非波浪。

馬克思看到了什么？

自然界雖然連續(xù)無邊界，但由于局部環(huán)境的差異和先天能力的限制，幾乎所有物種都只能在固定的領(lǐng)地內(nèi)棲居，并長期保持著穩(wěn)定的種群規(guī)模，即便是一些常年遷徙的物種，情況也不例外。生物學(xué)家把這種現(xiàn)象稱作生態(tài)平衡（ecological balance）。但是，當(dāng)一些物種因人類活動進(jìn)入一片本不屬于其活動范圍的新領(lǐng)地后，他們就會立馬進(jìn)入瘋狂的增長期，因?yàn)樾骂I(lǐng)地的環(huán)境缺乏抑制他們生長的條件。比如十八世紀(jì)中葉，英國人僅將少量歐洲野兔在澳大利亞放生，由于當(dāng)?shù)赜兄S富的草地資源，但又缺乏野兔的天敵，結(jié)果導(dǎo)致今天橫行于澳洲的野兔數(shù)量已達(dá)百億級，有不少當(dāng)?shù)匾吧鷦游镆驗(yàn)檫m應(yīng)不了野兔肆虐的環(huán)境而慘遭滅絕。資本主義在歐洲甚至世界的興起，猶如歐洲野兔進(jìn)入澳大利亞的情景，浩浩湯湯。

從公元五世紀(jì)至公元十五世紀(jì)，西歐社會處在封建主義階段，從十五世紀(jì)開始，逐步邁入資本主義階段。封建主義和資本主義都是后世思想家基于對經(jīng)濟(jì)分配模式的劃分而提出的概念，前者指的是以莊園領(lǐng)主制為基礎(chǔ)的社會資源分配方案，后者則是以私有財(cái)產(chǎn)制為基礎(chǔ)的社會資源分配方案。從社會運(yùn)作的微觀基礎(chǔ)看，莊園制下最主要的經(jīng)濟(jì)單位是農(nóng)地、商人車隊(duì)與作坊，而私有財(cái)產(chǎn)制下最主要的經(jīng)濟(jì)單位則是農(nóng)場、貿(mào)易公司與工廠——現(xiàn)在均被稱為企業(yè)。后者是西歐社會從中世紀(jì)封建主義往現(xiàn)代資本主義轉(zhuǎn)型時(shí)出現(xiàn)的新型組織。對于馬克思而言，這里的“新”主要體現(xiàn)在數(shù)量上，即在經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)模與經(jīng)濟(jì)行為的多樣性方面，資本主義時(shí)代的組織遠(yuǎn)超封建主義時(shí)代的組織，但從運(yùn)作機(jī)制的角度看，兩類組織之間未有明顯差別，因?yàn)槎紝儆诰S持社會運(yùn)作的“供養(yǎng)系統(tǒng)”。

柏拉圖在《理想國》里曾指出，一個(gè)社會需要由三部分人構(gòu)成，分別是手工業(yè)者、衛(wèi)國者和哲學(xué)王，手工業(yè)者負(fù)責(zé)生活必需品的生產(chǎn)，衛(wèi)國者負(fù)責(zé)社會的秩序維護(hù)，哲學(xué)王負(fù)責(zé)為社會發(fā)展指明前進(jìn)方向。從功能主義角度看，這三類人的職能分別代表了社會運(yùn)行所需的三套系統(tǒng)，即供養(yǎng)系統(tǒng)、安全系統(tǒng)以及方向系統(tǒng)。當(dāng)這三套系統(tǒng)能有效合作時(shí)，一個(gè)社會就會處于穩(wěn)定的上升期，但如果某個(gè)系統(tǒng)出了問題甚至壞死時(shí)，整個(gè)社會就會瓦解。當(dāng)新組織隨著資本主義興起而陸續(xù)出現(xiàn)以后，原有的供養(yǎng)系統(tǒng)就遭到了沖擊。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，這種沖擊只不過是新組織對舊組織的迭代升級，是純粹的市場機(jī)制使然，但在馬克思眼里，這一迭代是血淋淋的，因?yàn)樾陆M織的出現(xiàn)破壞了過去社會內(nèi)部長期以來形成的生態(tài)平衡。

促使馬克思去追問社會變遷問題的動力正是來自于他對現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。他在《共產(chǎn)黨宣言》里的“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”一節(jié)中寫道：“整個(gè)社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”，資產(chǎn)階級“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！?/p>

澳洲政府花了大量財(cái)政去支持獵殺野兔，但兔災(zāi)依舊泛濫，從長時(shí)段來看，野兔無法無限繁殖下去，因?yàn)樽匀唤鐣莼鲆惶讬C(jī)制使得生態(tài)重新回到平衡，之所以目前生態(tài)還未回到平衡，是因?yàn)樽匀唤鐩]有時(shí)間意識，它不急著搬出一套應(yīng)急方案，那些“等不及”自然界做出回應(yīng)的野生動物只能走向滅絕。但人不同，人類有強(qiáng)烈的自主意識和時(shí)間意識，當(dāng)環(huán)境稍有一點(diǎn)變化，他就會感到萬分焦慮，夸大眼前的危機(jī)，并想盡一切辦法弄出一些反制策略以保生存。階級斗爭就是最普遍的策略之一。不過，馬克思提醒我們，雖然階級斗爭是當(dāng)時(shí)最突出的社會現(xiàn)象，但這個(gè)現(xiàn)象并非當(dāng)時(shí)獨(dú)有，它會在不同的時(shí)間不同的地點(diǎn)反復(fù)出現(xiàn)，因?yàn)樗[藏于社會本身的“結(jié)構(gòu)”之中。

以結(jié)構(gòu)的方式觀看

“結(jié)構(gòu)”，是數(shù)理哲學(xué)家基于模型論（theory of model）提出的概念，指的是令一條語句有意義的條件。當(dāng)我們說一句話有意義，指的是這句話可被判定，即能明確地指出這句話要么為真，要么為假。日常生活中有很多語句是無所謂真假的，尤其是當(dāng)這些語句被單獨(dú)拎出來的時(shí)候，諸如“人與人在本質(zhì)上是不同的”這樣的句子，因?yàn)檫@句話本身并不含有對于“本質(zhì)”一詞的說明（clarification）。但是，若這句話出現(xiàn)在某個(gè)具體語境，比如老師在班會課上總結(jié)同學(xué)們的運(yùn)動會表現(xiàn)時(shí)說出這句話，這時(shí)我們就都會明白本質(zhì)指的是人的身體條件，如果場景切換至某次期末考試后的試卷評估，本質(zhì)的意思就變成了人的心智條件。簡言之，結(jié)構(gòu)信息的輸入，使得“人與人在本質(zhì)上是不同的”這句話可以被判定。在歷史社會領(lǐng)域，結(jié)構(gòu)就是使得一種事態(tài)（a state of affair）得以顯現(xiàn)的社會條件。馬克思把階級斗爭理解為一種事態(tài)。

觀看的時(shí)間尺度與描述結(jié)構(gòu)的抽象程度總是成正比，因?yàn)槊枋龅脑匠橄螅采w的面就越廣，越具備普遍性。馬克思之所以選擇長時(shí)段的尺度去觀看歷史，是因?yàn)殡A級斗爭廣泛存在于社會的各個(gè)層面，只有采取一種最宏觀的尺度去觀看才能對其有所把握。他寫道，“在過去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個(gè)不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級內(nèi)部又有一些特殊的階層。”在馬克思的語境中，產(chǎn)生階級斗爭的結(jié)構(gòu)就是在特定社會形態(tài)下所形成的社會分化，他的意思是：只要有社會分化，就必然會有階級斗爭。

語言學(xué)家把這種“只要……就……”的表述稱作蘊(yùn)涵關(guān)系（entailment），如同賭博與輸贏之間的關(guān)系，即只要有賭博活動，就必然有輸贏發(fā)生。蘊(yùn)含關(guān)系的有效性是超越歷史的，只要時(shí)間不終結(jié)，那么階級斗爭也會存在下去，因此，馬克思自然能從“過去的社會是階級斗爭的產(chǎn)物”推導(dǎo)出“未來的社會也是階級斗爭的產(chǎn)物”。

但是，蘊(yùn)含關(guān)系并非單向。除了斗爭，分化也蘊(yùn)含合作與團(tuán)結(jié)，尤其是在講究精細(xì)化的現(xiàn)代工業(yè)體系內(nèi)，任何一種產(chǎn)品的生產(chǎn)都牽涉到復(fù)雜且廣泛的供應(yīng)鏈系統(tǒng)，這套網(wǎng)絡(luò)將大量自由的個(gè)體聯(lián)系起來，并形成了以合作為目的的組織，很難想象如果沒有勞資雙方的配合，這個(gè)世界上會有這么多豐富多元的產(chǎn)品。因此，我們只能說階級關(guān)系有時(shí)候會呈現(xiàn)出斗爭狀態(tài)，有時(shí)候也會呈現(xiàn)出合作狀態(tài)。僅從邏輯上而言，我們既可以說“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，也可以說“至今一切社會的歷史都是階級合作的歷史”，兩句話等價(jià)。至于為什么馬克思會將階級沖突而非階級合作作為他敘事歷史的結(jié)點(diǎn)，是因?yàn)樗约核幍臅r(shí)代是階級沖突的頻發(fā)期，他相信自己正在親證歷史的大轉(zhuǎn)型（the great transformation）。

從歷史到未來

一類事態(tài)具備顯現(xiàn)條件并不意味著必然會顯現(xiàn)，除非有一股力量去觸發(fā)顯現(xiàn)的機(jī)制。當(dāng)外來物種侵入澳大利亞之前，本地物種之間也會存在相互廝殺、搶奪生存資源的現(xiàn)象，但由于總體上的生態(tài)平衡，所以這種搶奪與廝殺在宏觀尺度上去并非明顯，可一旦野兔作為一股外在力量對平衡造成沖擊時(shí)，自然界與生俱來的“殘酷”就會立馬顯現(xiàn)。社會分化是生產(chǎn)資料“分配不均”的結(jié)果，對馬克思而言，這種分配不均雖然在前資本主義時(shí)代就存在，但要到資本主義階段才顯得格外殘酷，因?yàn)橘Y本主義的驚人生產(chǎn)力突出了這種不均。

生產(chǎn)力是對生產(chǎn)資料運(yùn)用的結(jié)果。生產(chǎn)資料包括土地、設(shè)備、廠房等，是人們在進(jìn)行生產(chǎn)活動時(shí)所需要的物質(zhì)要素。當(dāng)這些要素被單獨(dú)陳列時(shí)，無法產(chǎn)生任何額外的東西，但是當(dāng)他們被整合起來用于實(shí)現(xiàn)某個(gè)特定目的時(shí)，相互之間就能發(fā)揮“一加一大于二”的作用。整合不僅需要時(shí)間，還要有參與者。在這個(gè)過程中，有能力整合生產(chǎn)資料的人就成為了日后的老板、企業(yè)家等，其余人就成了員工、下屬等，按馬克思的分類，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。據(jù)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家的解釋，兩者的關(guān)系是一種基于自愿的雇傭關(guān)系，但馬克思拒絕承認(rèn)這一點(diǎn)，因?yàn)樽栽傅那疤崾菍Φ龋稍诂F(xiàn)實(shí)環(huán)境中，雙方的議價(jià)能力往往相差懸殊。雇傭者有豐富的生產(chǎn)資料作籌碼，但被雇傭者除了身體以外一無所有，為了生存，在雇傭者面前只能被動地接受議價(jià)。馬克思認(rèn)為，所謂的自愿雇傭是對壓迫的美化說法，他從三個(gè)方面向我們解釋了壓迫的趨勢：

第一，進(jìn)入資本主義階段之后，壓迫變得更嚴(yán)重了。資產(chǎn)階級在“一百年里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的地位差距在資本主義的環(huán)境下實(shí)現(xiàn)了指數(shù)型的放大，無產(chǎn)階級的上升通道變得幾乎不可能。第二，生產(chǎn)力即權(quán)力，權(quán)力擴(kuò)大后的資產(chǎn)階級將“各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)……結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”，他們通過制度建立起了維護(hù)自己地位的護(hù)城河。第三，資本主義隨著市場的擴(kuò)張從西歐社會蔓延到了世界各地的殖民地，這意味著，資本主義階段的壓迫已經(jīng)不再是局部性的現(xiàn)象，而是關(guān)乎全人類的問題。

馬克思的眼光一直落腳于全體人類，既然壓迫是宏觀尺度下的現(xiàn)象，那么反壓迫的策略也應(yīng)該起步整個(gè)宏觀層面，觀察與手段應(yīng)相互匹配。資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的實(shí)力懸殊、資產(chǎn)階級建立的制度壁壘以及壓迫問題的普遍性，使得局部性的階級斗爭已經(jīng)無效，在這種情況下，馬克思推出了革命方案——一種針對全人類而非某個(gè)特定社會或國家的方案。當(dāng)然，革命并不必然意味著好，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》第一節(jié)的第二段里就提醒我們，“每一次斗爭的結(jié)局都是整個(gè)社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡”。但即便如此，馬克思依舊堅(jiān)持革命，因?yàn)橘Y本主義階段的生產(chǎn)力已經(jīng)到了過剩狀態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類所能消耗的量，他相信，這一刻是人類歷史上最接近終點(diǎn)——即人類實(shí)現(xiàn)全面解放的共產(chǎn)主義社會——的一刻，目前只差臨門一腳，而革命就是取得最后勝利的關(guān)鍵。

總結(jié)

在世界四大宣言——《共產(chǎn)黨宣言》、美國《獨(dú)立宣言》、法國《人權(quán)宣言》以及聯(lián)合國的《世界人權(quán)宣言》——中，就學(xué)術(shù)價(jià)值而言，《共產(chǎn)黨宣言》最高，因?yàn)樽髡卟粌H提供了主張，還提供了論證。對于《共產(chǎn)黨宣言》的理解需要同時(shí)掌握幾個(gè)關(guān)鍵詞，即問題意識、觀看尺度、事態(tài)、時(shí)間感與結(jié)構(gòu)。這幾個(gè)詞并非馬克思本人所創(chuàng)，但它們構(gòu)成了馬克思?xì)v史敘事的底色，即他的歷史觀。在文本中，馬克思向我們呈現(xiàn)了至少四種歷史觀，分別是循環(huán)史觀(circulative theory）、演化史觀（evolutionary theory）、進(jìn)步史觀（progressive theory）和線性史觀(linear theory）。

循環(huán)史觀體現(xiàn)在他對于階級斗爭的理解，在他的表述中，階級斗爭是一種循環(huán)出現(xiàn)的現(xiàn)象，其存在超越時(shí)間性；演化史觀體現(xiàn)在他對于不同歷史時(shí)期的劃分，社會在每一段時(shí)期都有其自身發(fā)展的上限，一旦上限被突破，社會又能進(jìn)入新階段；進(jìn)步史觀體現(xiàn)在其終極的目的論，即共產(chǎn)主義社會是人類徹底解放的時(shí)刻，雖然目前還未到這個(gè)狀態(tài)，但人類社會的總體進(jìn)程是往這個(gè)方向走的；線性史觀體現(xiàn)在其革命論，馬克思相信革命能夠打開通往終點(diǎn)的道路。

《共產(chǎn)黨宣言》的歷史已經(jīng)將近一百七十年，但這絲毫不削弱他的經(jīng)典地位。對于一本歷史作品的評價(jià)，如果能超越于其在預(yù)測方面的準(zhǔn)確性，而是聚焦于他的方法論，那么，我們的收益將會是無窮的。從這點(diǎn)而言，《共產(chǎn)黨宣言》無疑是一份值得學(xué)者反復(fù)挖掘的寶藏。