【編者按】太平天國(guó)史研究曾是中國(guó)史研究領(lǐng)域內(nèi)的“顯學(xué)”，甚至一度被作為專學(xué)而冠名“太史”、“太學(xué)”，但自20世紀(jì)末以來，太平天國(guó)史研究日趨冷落。研究農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)民革命已不再是熱門，過去講“研究太平軍的比太平軍還要多”，如今卻“門可羅雀”“門庭冷落”。

北京大學(xué)歷史學(xué)系助理教授、研究員劉晨認(rèn)為，太平天國(guó)史研究的衰落“或是學(xué)術(shù)研究回歸理性的一種必然”，主要與其研究領(lǐng)域之廣、研究成果之多造成的研究難度加大有關(guān)，也與大的學(xué)術(shù)環(huán)境轉(zhuǎn)變、學(xué)者們紛紛轉(zhuǎn)移研究興趣有關(guān)。與此同時(shí)，他也提出從社會(huì)史、新文化史等角度，輔以研究方法的改進(jìn)，太平天國(guó)史研究仍有很大空間。

近日，其專著《蕭朝貴與太平天國(guó)早期史》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社刊行，澎湃新聞對(duì)劉晨老師進(jìn)行了專訪，談及太平天國(guó)的信仰建構(gòu)、權(quán)力排序及與小刀會(huì)的關(guān)系等內(nèi)容。本文為訪談上篇。

劉晨

蕭朝貴與太平天國(guó)早期史

澎湃新聞：您最早是如何將研究聚焦到太平天國(guó)史這門“絕學(xué)”上的？

劉晨：我對(duì)太平天國(guó)興趣的萌生，是從父親拉著我一起看央視版電視劇《太平天國(guó)》開始的，那時(shí)我大概十六七歲。記得電視劇里有三分之一強(qiáng)的內(nèi)容都在描寫領(lǐng)導(dǎo)層的權(quán)力傾軋、黨爭(zhēng)內(nèi)斗，教訓(xùn)慘痛。事后我專門閱讀了許多與太平天國(guó)、天京事變有關(guān)的史料、文章，想要弄清歷史真相。那個(gè)時(shí)間正是太平天國(guó)史趨冷的起端。沒想到十幾年后專門寫成了一篇四五萬字的文章《從密議、密函到明詔：天京事變爆發(fā)的復(fù)雜醞釀》探索天京事變的來龍去脈，后來又在這篇文章基礎(chǔ)上寫就了博士后出站報(bào)告《太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層的權(quán)力斗爭(zhēng)》。

但我學(xué)習(xí)太平天國(guó)史的起步，是從研讀太平天國(guó)人物開始的，不是這本書的主角蕭朝貴，而是身背千古罵名、行為舉止介乎正邪之間的捻子頭目李昭壽。我曾述其生平事跡——《亂世梟雄李昭壽新論》，這是我的本科畢業(yè)論文。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)相類的人物想要琢磨——苗沛霖，兩人相比，之前對(duì)李昭壽的研究少些。當(dāng)時(shí)這兩個(gè)人物的史料匯編我都做過，以中國(guó)近代史資料叢刊《捻軍》和《太平天國(guó)》14本書為基礎(chǔ)，捻軍的論作也基本上讀了一遍。

《太平天國(guó)》劇照

澎湃新聞：為何對(duì)蕭朝貴這個(gè)不為人們關(guān)注的人物感興趣？

劉晨：在太平天國(guó)天王洪秀全之下，翼王石達(dá)開之上，有東南西北四王。而西王蕭朝貴身兼“天父之婿”“天兄代言”，在太平軍中“勇敢剛強(qiáng)，沖鋒第一”，地位特殊，作用重大。對(duì)于這樣一位重要人物，由于他早期戰(zhàn)死，留下的史料相對(duì)較少，對(duì)其人其事多不甚明晰。但《天兄圣旨》卷一卷二發(fā)現(xiàn)之后，使蕭朝貴研究具有了可行性，它記錄了金田起義前后和太平天國(guó)早期的若干重要史事，并透露了許多隱晦曲折或過去不為人知的事實(shí)，不少事是非常有趣的。

在閱讀《天兄圣旨》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)辛開元年（1851）十月以后“天兄”下凡的次數(shù)驟減，僅在壬子二年（1852）三月說了“各放膽寬草”五個(gè)字后便匆忙消失，直到同年七月份蕭朝貴再次出現(xiàn)，又突然戰(zhàn)死，結(jié)束了一生。這和他在此前三年的時(shí)間里下凡多達(dá)120余次，事無巨細(xì)指示掌控太平天國(guó)各項(xiàng)事宜形成了鮮明對(duì)比，這是極不正常的現(xiàn)象。

帶著解決這份懸案的決心，幾乎花費(fèi)了一年的時(shí)間，終于寫成《天兄的緘默：水竇村之戰(zhàn)后蕭朝貴蹤跡考》一文，這是我關(guān)于蕭朝貴研究的第一篇成體系的文章。隨后，又循著這條線索，相繼撰寫了一系列文章。在這些研究的基礎(chǔ)上，以蕭朝貴生平為時(shí)間縱軸，將蕭朝貴短暫一生與太平天國(guó)早期的歷史結(jié)合起來研討，于是便形成了這本《蕭朝貴與早期太平天國(guó)史》。這本書的初衷并非是為蕭朝貴其人立寫傳記，而是要通過盡可能還原一個(gè)真實(shí)的農(nóng)民領(lǐng)袖的音容笑貌，進(jìn)一步拂去歷史之塵埃，探索初創(chuàng)狀態(tài)下的太平天國(guó)為何能夠席卷南中國(guó)，以及“天國(guó)”如何隕落的最終伏筆。構(gòu)建早期太平天國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，修正以往人們對(duì)于太平天國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)演變的固有思維，也是這本書的題中之義。

蕭朝貴石像

楊秀清與蕭朝貴

澎湃新聞：楊秀清和蕭朝貴二人的關(guān)系如何？

劉晨：“天兄”代言人蕭朝貴與“天父”代言人楊秀清之間并非純粹的同盟、摯友，兩人在合作共事的背后，隱藏著鮮為人知的矛盾。但“天兄”（蕭朝貴）與“天父”（楊秀清）之間的關(guān)系也不能簡(jiǎn)單地視為對(duì)手、仇敵，兩者微妙的政治、宗教關(guān)系以及太平天國(guó)生存的主客觀環(huán)境，都決定了蕭朝貴的“奪權(quán)”僅是一股無法逾越地表的政治暗潮。洪秀全、楊秀清與蕭朝貴的關(guān)系是太平天國(guó)早期歷史發(fā)展的一條重要脈絡(luò)。

在金田起義前后，太平天國(guó)歷史上存在一個(gè)“蕭朝貴時(shí)代”。在“蕭朝貴時(shí)代”，上帝會(huì)順利完成起義建國(guó)前最為重要的準(zhǔn)備工作——金田團(tuán)營(yíng)，太平天國(guó)也隨之迎來了突進(jìn)永安的輝煌。從這層意義上說，蕭朝貴是太平天國(guó)的真正鍛造者。

蕭朝貴地位的提高有一個(gè)發(fā)展過程。一開始，蕭朝貴和楊秀清合作得很好，在這個(gè)過程中蕭朝貴逐漸培植私黨，大肆攬權(quán)。形勢(shì)的突變?cè)诟纾ǖ拦馊辏?850年）八月楊秀清病情加重之時(shí)。本書引用韓山文的《太平天國(guó)起義記》和洪仁玕的《自述》，證明楊秀清在這一年的八、九兩個(gè)月病重。另據(jù)《天情道理書》記載，在楊秀清病重期間，蕭朝貴開始代理“首輔”之職，掌握上帝會(huì)的教務(wù)、教權(quán)。蕭朝貴還利用直接命令、詆毀中傷、孤立壓制等手段欲使病重的楊秀清脫離上帝會(huì)的權(quán)力核心。

蕭朝貴的代理“首輔”地位，一直維持到庚戌（道光三十年，1850年）十月楊秀清復(fù)出。而這種嘗試性超越的失敗是在辛亥（咸豐元年，1851）十月。這時(shí)，在永安城外爆發(fā)了水竇村之戰(zhàn)，蕭朝貴身受重傷，接著，在十月二十五日天王洪秀全頒布詔旨，敕封五王。楊秀清、蕭朝貴的地位發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。永安封王，形成東王楊秀清節(jié)制諸王、一人獨(dú)大的局面?！笆挸F時(shí)代”也告一段落。所以我說永安封王是一場(chǎng)“悄然的政變”，政治格局發(fā)生重大變動(dòng)。

楊秀清蕭朝貴誥諭

澎湃新聞：洪秀全、蕭朝貴和楊秀清的法術(shù)有何異同？

劉晨：天父天兄下凡，實(shí)際是從重巫尚鬼的廣西潯州地區(qū)盛行的降僮、跳大神結(jié)合基督教教義變異而來，它的本質(zhì)同巫覡并無區(qū)別。我更傾向于認(rèn)為，上帝教其本源是中國(guó)民間宗教的烙印更深，或者說是披了一條西方宗教薄紗的中國(guó)民間宗教。

洪秀全、楊秀清、蕭朝貴都是懂一些巫術(shù)的。洪秀全早時(shí)被教眾尊稱為“洪先生”，洪仁玕對(duì)他崇拜之極，原本在香港接受了一些西方宗教的正統(tǒng)思想和訓(xùn)練，到了太平天國(guó)，剛開始還和洪秀全“辨證”（討論），但很快就被洪秀全天父天兄天媽天嫂那一套異端理論所同化，至死對(duì)洪秀全忠貞不渝、無比崇拜，他在供詞里講“（洪秀全）常將此等天理物理人理，化醒眾人，而眾人心目中見我主能驅(qū)鬼逐怪，無不嘆為天下奇人，故聞風(fēng)信從。且能令啞者開口，瘋癱怪疾，信而即愈，尤足令人來歸”，可見洪秀全懂一點(diǎn)巫術(shù)、醫(yī)術(shù)。洪秀全至死也是談天說地，深陷自己的宗教理論里不能自拔，他是真的信奉自己創(chuàng)立的上帝，自己把自己給皈依了，他的宗教虔誠(chéng)這一點(diǎn)毋庸置疑。

楊秀清、蕭朝貴受過專業(yè)的“降僮”訓(xùn)練。蕭朝貴經(jīng)常給教眾“超升靈魂”，實(shí)際就是使人睡去，是某種催眠術(shù)。馮爾康先生認(rèn)為降僮過程中，催眠術(shù)師的暗示作用非常重要。蕭朝貴作為暗示者的功力一定不淺，他可以讓洪秀全和天上的妻子“正月宮”含情脈脈地見面、交談，否則一味的沒有效驗(yàn)，天兄下凡的神話根本無法在上帝會(huì)內(nèi)立足。當(dāng)然這里面必然也包含一定的欺詐行為，比如集體致幻當(dāng)借助藥物的迷幻、麻醉等外力作用使人產(chǎn)生幻覺。

因?yàn)椤短旄甘ブ肌穬H存卷三，多是講定都天京后楊秀清借天父下凡處理內(nèi)部人際關(guān)系和事務(wù)，楊秀清早期“施法”的具體手段我們了解不多，從《天命詔旨書》《天父下凡詔書》《天父圣旨》等看，楊秀清的“神靈”主要是倚靠培植眾多耳目，突然發(fā)難，讓人惶恐，深感天父無處不在無時(shí)不在。如突然代天父下凡處理周錫能叛降案，此案雖然疑點(diǎn)眾多，卻讓剛剛封為節(jié)制各王的首輔王楊秀清積攢了足夠的“神威”。從手段上看，蕭朝貴稍微“溫和”一點(diǎn)，楊秀清非常投入，行動(dòng)劇烈，“大戰(zhàn)妖魔”時(shí)手舞足蹈，跳來跳去，把自己的脖子都弄折了。據(jù)張曉秋《粵匪紀(jì)略》記載：“乙卯三月傳偽令，合城男女皆往聽。至則楊逆自內(nèi)抬出，如死人然，眾逆環(huán)護(hù)，云是夜楊逆發(fā)狂，自屋內(nèi)躍出屋外，跌傷頸臂。”這就是后來洪秀全感激涕零，褒獎(jiǎng)楊秀清“受了無盡的辛苦，戰(zhàn)妖損破頸跌橫”的來源。

太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)圖

太平天國(guó)信仰體系的建構(gòu)

澎湃新聞：楊秀清和蕭朝貴為何能成為天兄、天父的代言人？

劉晨：洪秀全、馮云山分別承認(rèn)楊秀清、蕭朝貴代天父、天兄傳言的神圣地位，是經(jīng)過權(quán)衡的。

首先，上帝會(huì)混亂分裂的狀態(tài)急需結(jié)束。自馮云山被捕、洪秀全東去援救后，上帝會(huì)可謂內(nèi)憂外患，外有王作新等武裝團(tuán)練的進(jìn)攻，內(nèi)有不少會(huì)眾利用神靈附體大搞分裂，上帝會(huì)的這種混亂狀態(tài)亟待結(jié)束。洪秀全返回紫荊山后，馮云山已遠(yuǎn)行，出于立即解決這種動(dòng)蕩狀態(tài)的需要，急需扶植其中一二人確定為真言，輔佐于他，并避免引起更大的混亂。

其次，雙方有結(jié)為同盟的可能。楊秀清、蕭朝貴二人極有心計(jì)，他們一傳天父言、一傳天兄言，處處維護(hù)洪秀全的教主地位，時(shí)時(shí)捍衛(wèi)上帝會(huì)的理論基石，洪秀全“乃按真理以審察各條而判辨各人之言孰真孰假。如此，乃證明楊秀清之言，……在此等神言中，其最重要而經(jīng)秀全審判為真者，乃楊秀清、蕭朝貴二人之言”。楊、蕭利用天父、天兄為洪秀全譜寫神話，洪秀全以教主身份承認(rèn)楊、蕭的地位，這顯然是雙方的配合和利用。

再次，楊秀清、蕭朝貴的勢(shì)力迫使洪秀全承認(rèn)他們傳言的合法性。楊秀清、蕭朝貴在紫荊山區(qū)積累了一定的勢(shì)力。不僅如此，他們還向外擴(kuò)張和培植個(gè)人勢(shì)力，道光二十九年（1849）三月十六日，楊秀清跑到貴縣代天父?jìng)餮裕骸案呃仙缴搅钭裾?，十字有一筆祈祈?！币馑技刺旄赋隽?，千祈遵守。這說明楊秀清此時(shí)已獲得上帝會(huì)其他地方會(huì)眾的認(rèn)可和支持，其勢(shì)力并不局限在紫荊山區(qū)。洪秀全對(duì)他們傳言身份的認(rèn)可，是對(duì)既成事實(shí)的承認(rèn)，不排除受楊、蕭會(huì)內(nèi)勢(shì)力壓力的可能。

澎湃新聞：天王、天父、天兄信仰體系是如何構(gòu)建起來的？

劉晨：洪秀全、馮云山初創(chuàng)上帝教時(shí)，他們構(gòu)建的以天父上主皇上帝獨(dú)一真神信仰為核心的宗教權(quán)力體系，絕對(duì)沒有想到會(huì)與文盲出身的楊秀清、蕭朝貴共享，或者說，洪秀全希望獨(dú)享太平天國(guó)宗教權(quán)力。

在楊、蕭崛起前，洪秀全在會(huì)中主要負(fù)責(zé)編寫、闡發(fā)教義和宗教體系的創(chuàng)建及維護(hù)，馮云山主要負(fù)責(zé)統(tǒng)籌日常教務(wù)的指導(dǎo)、宣傳和組織工作，二人分工合作。在這一架構(gòu)模式中，洪秀全是名副其實(shí)的宗教元首和名譽(yù)上的政治領(lǐng)袖，馮云山則是上帝會(huì)政治上的實(shí)際決策者?？梢哉f，洪秀全獨(dú)尊地位的形成，與他的信徒和盟友馮云山的遠(yuǎn)見卓識(shí)及馮對(duì)洪秀全的赤誠(chéng)忠心密不可分。這時(shí)上帝教天父信仰的代言人是洪秀全。

楊、蕭崛起后，上帝教的宗教神學(xué)體系構(gòu)建權(quán)被楊、蕭以天父、天兄傳言的形式瓜分，天父天兄宗教信仰不再單純地存在于精神世界，而是被活脫脫地搬進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，天父、天兄的語言、形態(tài)被以《圣旨》的形式記錄下來，成為太平天國(guó)前、中期重要政略、國(guó)策。這激發(fā)了以宗教起家、以宗教立國(guó)的太平天國(guó)之將士們的激情，故太平軍以迅猛之勢(shì)從貧瘠荒蕪的紫荊山涌入繁華錦繡的江南之鄉(xiāng)，定鼎東南。這時(shí)上帝教的信仰體系的基石是天父、天兄信仰，其在世俗的代言人分別是楊秀清、蕭朝貴，他們的地位和這一現(xiàn)象被廣大太平天國(guó)將士認(rèn)可、接受。洪秀全宗教領(lǐng)袖和國(guó)家元首的地位被弱化，甚至傳言為一尊木偶。

天京事變后，洪秀全沉浸在宗教世界中著力打造“父子公孫”“爺哥朕幼”的神學(xué)體系，修補(bǔ)而成天父、天兄、天王三位為核心的宗教權(quán)力系統(tǒng)，并試圖統(tǒng)治世俗社會(huì)，如1861年的改政、改國(guó)號(hào)（“上帝天國(guó)”“天父天兄天王太平天國(guó)”），恢復(fù)并強(qiáng)化楊秀清、蕭朝貴的神格，也是這一體現(xiàn)。洪秀全的目的是消弭天京事變對(duì)上帝教信仰的瓦解，重塑天王宗教神權(quán)，再造天父代言人是上帝次子、天王大道君王全的事實(shí)，可惜人心冷淡，效果不佳，上帝信仰逐漸淪為一潭死水?？梢哉f，蕭朝貴在上帝教神學(xué)體系構(gòu)建和發(fā)展演變中都發(fā)揮著重要作用，扮演著重要角色，其地位絲毫不亞于楊秀清，但從整個(gè)太平天國(guó)歷史發(fā)展變遷來看，實(shí)質(zhì)的主要構(gòu)建者、主角都是天王洪秀全。

澎湃新聞：韋昌輝是蕭朝貴的親信，在天京事變中殺害東王一家，跟蕭朝貴有無關(guān)系？

劉晨：直接關(guān)系當(dāng)然是沒有的。但天京事變不是定都后的突發(fā)現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單歸因于太平天國(guó)上層腐敗或政權(quán)封建化，而是從太平天國(guó)早期開始，太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)矛盾滋長(zhǎng)已久的結(jié)果。太平天國(guó)早期領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力斗爭(zhēng)是天京事變的前兆，是太平天國(guó)權(quán)力斗爭(zhēng)史的重要一環(huán)。蕭朝貴之所以可以和楊秀清抗衡，與他重視培植個(gè)人勢(shì)力不無關(guān)系，韋昌輝就是蕭朝貴親手提拔并培養(yǎng)起來的。

另外，金田起義在韋昌輝家鄉(xiāng)發(fā)動(dòng)并非偶然，在某種程度上可以說是蕭朝貴拉攏韋昌輝的結(jié)果，由于韋昌輝經(jīng)常被蕭朝貴安排直接出面處理重要事務(wù)，使得韋昌輝在太平天國(guó)早期活動(dòng)中表現(xiàn)得非常積極，所以常被清方認(rèn)定為“賊首”，和洪秀全并列，當(dāng)然韋昌輝也確實(shí)不負(fù)眾望，在金田團(tuán)營(yíng)中表現(xiàn)突出，為金田起義的成功發(fā)動(dòng)和太平天國(guó)開國(guó)、建國(guó)做出了重要貢獻(xiàn)。直到太平軍占據(jù)永安，清方還未弄清太平天國(guó)的真正領(lǐng)導(dǎo)人是誰，直到洪大全被俘，清方才較為清楚地了解到太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的排名情況。韋昌輝其人值得再作研究，過去的研究臉譜化、簡(jiǎn)單化了。

必須注意的是，韋昌輝與蕭朝貴曾經(jīng)存在的同盟關(guān)系，或也是后來?xiàng)钚闱宕驂喉f昌輝的原因之一。馮云山、蕭朝貴死后，韋昌輝始終未能遞補(bǔ)接收他們的權(quán)力，他們之間的矛盾長(zhǎng)達(dá)六七年之久，最終只能通過“天京事變”的血腥一幕解決，對(duì)韋昌輝來說，只有殺掉楊秀清，才能取代他的權(quán)力。過去天京事變也叫楊韋之變，也就是說，楊、韋之爭(zhēng)是楊、韋之間的權(quán)力之爭(zhēng)（實(shí)際是洪、楊權(quán)力之爭(zhēng)），與之前的歷史淵源、派系斗爭(zhēng)或者宿怨有些關(guān)系，但更多的是個(gè)人權(quán)力沖突和矛盾。

太平軍作戰(zhàn)圖

東西南北四王權(quán)力排名的形成

澎湃新聞：永安封王，太平天國(guó)東西南北四王的權(quán)力排名是如何形成的？

劉晨：太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的排名變動(dòng)很有意思，反映了早期太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層的權(quán)力斗爭(zhēng)演變。上帝教創(chuàng)教之初，主要是洪秀全、馮云山、盧六、賜谷王家、大沖曾家這些元?jiǎng)纂A層運(yùn)作教務(wù)。后來馮云山被捕，盧六死在大獄，楊秀清、蕭朝貴崛起，既有權(quán)力格局發(fā)生了變動(dòng)，他們聯(lián)合排擠、超越馮云山，擊敗會(huì)內(nèi)主要反對(duì)派，打擊賜谷王家和大沖曾家，當(dāng)然馮云山也比較顧全大局，以“三兄”的身份默默接受了這一角色錯(cuò)位，甘居“四兄”、“妹夫”之后，這是需要容人之量的。

太平天國(guó)早期的領(lǐng)導(dǎo)人排名正式固定是通過蕭朝貴代天兄傳言，“秀清、朝貴、云山、韋正、達(dá)開、日綱并玉書”，直接把馮云山由第二位降到第四位。陳玉書這個(gè)人比較特別，廣西桂平老兄弟，“土豪”出身，在金田起義前后排名列秦日綱之后、胡以晃之前，為早期太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層成員之一，他的地位后來被武舉人出身的富戶胡以晃取代，其勢(shì)逐漸沒落，辛酉十一年駐防平湖時(shí)僅為“庥天安”（那是個(gè)太平天國(guó)“遍地是王爺”的年代），隸屬李秀成、陳炳文，后亦未見封王記載。從《天兄圣旨》看，陳玉書退出領(lǐng)導(dǎo)核心且不再受到重用，或也是早期楊、蕭代天指示并打壓的結(jié)果。

韋昌輝在起義之初即聲明顯赫，前已說過，但石達(dá)開這樣一位被敵我雙方都十分推崇，且與韋昌輝同是出身“富厚之家”的開國(guó)元?jiǎng)自谔教靽?guó)早期的聲望并不響亮，記事至咸豐五年七月的《賊情匯纂》竟言石達(dá)開“銅臭小兒，毫無智識(shí)”。九江、湖口大捷，輕取江西，逼曾國(guó)藩跳湖，這些“成名作”那都是后來的事了。石達(dá)開在太平天國(guó)早期的重要活動(dòng)中似乎很少出場(chǎng)?！短煨质ブ肌诽岬绞_(dá)開的次數(shù)寥寥無幾，可見蕭朝貴與石達(dá)開關(guān)系之疏遠(yuǎn)，石達(dá)開所在的那幫村與洪秀全表親王家所在的賜谷村均在貴縣，這可能是因蕭朝貴的宿敵賜谷村王家和石達(dá)開走動(dòng)密切的緣故?！短煨质ブ肌肺ㄒ灰淮斡涊d石達(dá)開發(fā)表言論是他頂撞天兄。經(jīng)天兄告誡后，在《天兄圣旨》中，石達(dá)開自此幾乎再未發(fā)表意見，甚至很少出場(chǎng)。石達(dá)開本人在起事后的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)也不為人們關(guān)注，直到咸豐二年十月他的名字才開始出現(xiàn)在清廷征剿大吏的奏報(bào)中。

太平天國(guó)以“左為上”為原則，如楊秀清的“左輔”要高于蕭朝貴的“右弼”，初封五軍主將時(shí)，石達(dá)開的“左軍主將”級(jí)別應(yīng)高于韋昌輝的“右軍主將”。洪秀全在東鄉(xiāng)稱“天王”，是受命于“天父”旨意，天父在東鄉(xiāng)下凡傳言：“眾小爾們要一心扶主，不得大膽。我差爾主下凡作天王，他出一言是旨是天命，爾們要遵，一個(gè)不顧王顧主都難?！蹦敲丛跂|鄉(xiāng)建立五軍主將制及五軍主將位階次序的政治安排，也有可能是“天父”授意。只是，在后來的進(jìn)軍途中發(fā)生了一些不為人知的政治變動(dòng)?；蚩赏茰y(cè)，韋之地位超越石，以及石達(dá)開在太平天國(guó)早期聲名不著，與蕭朝貴和天兄對(duì)石的壓制不無關(guān)系，這是符合楊、石，蕭、韋彼此捆綁合作的政治格局的。

太平天國(guó)永安舊址

實(shí)際上，現(xiàn)在流傳于世的永安封五王詔的內(nèi)容有拼改的嫌疑。蘇州大學(xué)朱從兵教授認(rèn)為，“太平天國(guó)早期歷史的相關(guān)文獻(xiàn)表明，洪秀全封東西南北翼五王有一個(gè)先封東西南北四王后封翼王的過程”，“當(dāng)時(shí)流傳的許多太平軍首領(lǐng)名單反映了‘翼王’爵號(hào)之‘翼’字來源于業(yè)已存在的‘左翼公’和‘右翼公’，秦日綱曾任左翼公，石達(dá)開曾任右翼公”（朱從兵：《太平天國(guó)“翼王”爵號(hào)誕生考——對(duì)永安封五王詔的質(zhì)疑》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2012年第2期）。照此說，最早石達(dá)開的地位可能還次于秦日綱。

張汝南《金陵省難紀(jì)略》記載了太平天國(guó)先封四王后封翼王的經(jīng)過，“賊在修仁、荔浦時(shí)，止天賊及東西南北四賊旗號(hào)而已。翼賊偽天官正丞相，秦日綱偽天官副丞相。及圍桂林，天賊下詔封翼賊為偽左軍主將翼王，羽翼天朝，日綱始轉(zhuǎn)正?！痹缙谇逋⑶熬€的征剿大吏也一直只知四王，而不知有翼王，這說明石達(dá)開的影響在當(dāng)時(shí)還不夠大。現(xiàn)知《永安封五王詔》系據(jù)壬子二年原刻本《天命詔旨書》所錄，但也存在再版之時(shí)洪秀全對(duì)早期的太平天國(guó)歷史作了人為的安排和重建，所謂《永安封五王詔》有可能是對(duì)既成事實(shí)的確認(rèn)，“又褒封達(dá)胞為翼王，羽翼天朝”一句或?yàn)楹髞淼难a(bǔ)增。關(guān)于永安封五王詔系拼接的論斷與我關(guān)于永安封王時(shí)蕭朝貴身受重傷的論斷結(jié)合起來分析，永安封五王的盛大場(chǎng)景可能是虛構(gòu)的。

但永安封王事實(shí)存在，其重要性在于“以上所封各王，俱受東王節(jié)制”一句，它造成東王一家獨(dú)大，無論是原本和楊秀清幾近于平起平坐，代天兄傳言的西王蕭朝貴；還是上帝會(huì)的創(chuàng)始人，早已被楊、蕭聯(lián)手排擠出權(quán)力核心的馮云山；抑或是資歷尚淺的韋昌輝和石達(dá)開，他們都不具備制衡楊秀清的政治資本和實(shí)力，這為日后天京事變?cè)谥贫壬下裣铝朔P，太平天國(guó)前期領(lǐng)導(dǎo)人的人事排名固定化、制度化。