16世紀西方殖民主義時代，大量的歐洲人進入美洲大陸，在與當?shù)厝祟l繁接觸的過程中，他們發(fā)現(xiàn)在土著人們中廣泛存在著一種宗教習俗，在神秘的儀式場合中，一些衣著奇怪的人們通過敲鼓、模仿動物、唱歌來與精靈進行溝通，以此來治療疾病或者解決生活問題。而從事這些儀式活動的專職人員則被稱為“薩滿”。關(guān)于薩滿的最早的記錄和描述，在西方的旅行者、牧師、商人、政府官員的報告中都有跡可循。

薩滿教一直以來是非常具有爭議的話題。早在19世紀，宗教學家、人類學家和心理學家，就對薩滿教產(chǎn)生了濃厚的興趣。薩滿教被作為一種研究對象，被不同的人在不同的研究階段進行了多維度的文化研究和解讀，目前在學術(shù)界，關(guān)于薩滿教的研究并沒有一個統(tǒng)一的看法。

學者孟慧英認為：“薩滿教是原始性宗教，它意味著薩滿教是自發(fā)產(chǎn)生的，其歷史中或許有非常著名的大巫師，但是沒有明顯的創(chuàng)教人，其主要的信仰與祭儀在氏族、部落、民族社會中，自發(fā)形成，代代相傳。”

簡單來說，薩滿教是一種源遠流長的原始宗教，其宗教宇宙觀是萬物有靈，其宗教行為特點是薩滿與神靈附體的方式，變換角色，由普通人變?yōu)樯耢`的替身，從而達到通神的目的。

作為一種人類最古老的宗教形態(tài)，薩滿教是一種世界性的現(xiàn)象，主要流布于東北亞、北美、北歐等地區(qū)。我國是一個薩滿教資源豐富的國度，地處薩滿教流布的核心區(qū)域，歷史悠久，涉及民族眾多。比如聚居在東北地區(qū)的蒙古族和滿通古斯民族，如滿、鄂倫春、達斡爾、錫伯、赫哲等，都是信仰過薩滿教的民族。

相對于薩滿教源遠流長的發(fā)展歷史和背景，小編更加關(guān)注薩滿教核心人物——薩滿本身。作為溝通天、地、人、神的中介，薩滿在祭祀、治病、禳災等方面發(fā)揮了重要的作用。薩滿在履行其巫者職務時，都要戴上一種專用的面具或者帽子；穿上各種裝飾物的衣服。薩滿裝束對于薩滿和薩滿教之所以重要，是因為它們具有符號象征意義。今天小編就帶大家簡單地了解一下薩滿裝束的文化含義。

面 具

 薩滿面具的功用，是在跳神時作為法器使用的。薩滿面具具有辟邪驅(qū)鬼的功能，同時它也是薩滿的保護神。東北地區(qū)是薩滿教盛行的主要地區(qū)。根據(jù)民族學資料，在那里居住的諸多民族中的薩滿，在降神作法時，確實是戴著面具或曾經(jīng)戴過面具的。

帶銅面具的薩滿（索倫族）現(xiàn)藏哥本哈根國家博物館，采自德?海西?！睹晒抛宓淖诮獭?/p>

據(jù)考察過東北地區(qū)薩滿教的學者呂光天介紹，現(xiàn)代鄂倫春等民族的薩滿，在做法時還戴著各種材料制作的面具：“我們在阿榮旗查巴奇的鄂溫克人中發(fā)現(xiàn)薩滿和居民供奉著一種叫‘德力格丁’的神，是用一種樺樹皮或紅銅做的面具，有鼻、眼、胡須。另外陳巴爾虎旗的薩滿還完整地保留著假面具作為薩滿的法具之一，是金屬制的，上面還涂滿了白色?！?/p>

蔥嶺王爺?shù)拿婢?采自德?海西?！睹晒诺淖诮獭?/p>

關(guān)于蒙古薩滿的面具，還有更多的文物發(fā)現(xiàn)。一件是16世紀的青銅面具，藏于蒙古布利亞特聯(lián)合博物館；一件是19世紀的四山神面具，藏于蒙古卻金喇嘛廟博物館。前者與1985年7月在內(nèi)蒙古哲里木盟奈曼旗青龍山鎮(zhèn)出土的遼國公主和駙馬所戴金葬面相似，為小眼睛、長鼻子、緊閉嘴的橢圓形銅制面具；四山神面具又與科爾沁蒙古查瑪中嘎日（鳳凰）、查干烏布根（白長老）、哈日烏布根（黑長老）的面具相同。

薩滿面具 采自富育光《薩滿論》

蒙古的四山神：（1）巴顏蘇日格（富饒的畜群）或者巴顏珠日赫（富庶的心臟）山神；（2）博格達（圣）山神；（3）準格爾山神；（4）松給那（蔥嶺）山神。他們的形象是這樣的：巴顏珠日赫山神，其形象為黃面孔，頭發(fā)梳得高高的，猶如燈塔一般。博格達山神的形象，如同鳥嘴中銜著一條蛇的金翅鳥一般。準格爾山神的形象，如同一位有長胡須的黃臉老翁。蔥嶺山神的形象，如同一位皮膚深色的老翁，長著濃密的眉毛和蓬亂的長發(fā)，面部表現(xiàn)出痛苦的表情。

薩滿面具 采自富育光《薩滿論》

神 帽

薩滿在應邀進行巫事時，必須戴上薩滿神帽。一般來說，不戴神帽的薩滿，是不能做法的。如同面具一樣，薩滿神帽具有神力，是薩滿進入昏迷狀態(tài)，神靈附體，從而成為神靈的替身，溝通人神兩界之間關(guān)系時的神物，也是薩滿與一切邪魔惡鬼斗爭時的保護神。不同民族的薩滿神帽，其形態(tài)結(jié)構(gòu)和文化含義大同小異。

蒙古族的薩滿的神盔有三種類型：一種是銅鐵冠，稱為“多郭拉嘎”。其中一類保持著遠古特征的，是帽頂上還有“神樹”和小鳥、小鈴等飾物。如色仁欽額保存下來的一頂銅盔，頂上有三顆銅神樹，有樹干和樹葉，樹頂端有銅制的小鳥各一、銅鈴各三，各系五色綢條。據(jù)色仁欽額說：小鳥是“布日古德”（鷹），銅鈴象征鳥鳴，彩條象征鳥尾。

根據(jù)民族學家凌純聲先生調(diào)查和研究，赫哲族的薩滿神帽，以其形制和裝飾的不同而代表兩種含義：其一，標識薩滿的品級：初領(lǐng)神的薩滿，其神帽是用一個鐵圈，外面包有皮或布，鐵圈的前面有一個小鐵神，戴的時候這個小鐵神好像是個帽準，圈的下面綴以琉璃珠，宛如一串串的瓔珞，珠下有數(shù)目不等的流蘇。以后，薩滿按年晉級，戴綴有鹿角的神帽。又以鹿角叉數(shù)的多寡而分品級的高下。其二，作為薩滿派別的標識：赫哲族的薩滿共分為三派：（1）河神派；（2）獨角龍派；（3）江神派。三派的分別，完全以神帽上的鹿角叉的數(shù)量為標志。

神 衣

薩滿在行巫事時，除了戴神帽外，還要穿神衣、神裙、神鞋、神手套等。神衣、神裙上附加上品種繁多的具有宗教文化象征意義的裝飾物，如銅鈴、銅鏡、羽毛、腰帶、獸頭、獸爪等。神衣、神裙等衣飾也是薩滿溝通人神兩個世界的不可缺少的道具。他們借用這種具有神奇力量的道具，而飛升上天，與神靈交接；潛入冥府，與魔鬼搏斗。

雅德根神服（達斡爾族）  采自富育光《薩滿藝術(shù)論》

達斡爾族薩滿的神衣以其裝飾的繁多和原始，成為一個典型。其形制是一對襟長袍，其質(zhì)地是用熟軟的猂皮做成的。自領(lǐng)口至下擺，釘有8大銅鈕，象征8座城門。

長袍左右襟中部，各釘30個青銅小鏡，以為城墻之象征。背懸4小1大青銅鏡，大者謂“阿日肯?托里”（護背鏡）。襯衣前佩懸一個中型青銅鏡，謂“聶克日?托里”（護心鏡）。

袖筒及袍子左右下擺，各佩繡有花狀的3條黑大絨，以示薩滿之4肢8節(jié)，并于左右下擺的每一絨條上釘著10顆銅鈴（共60個），象征木城之墻。肩部落有由布制作的兩只小鳥，雄者在右，名曰“博如?綽庫日”，據(jù)說是薩滿的使者。

長袍的背面從腰部以下部分，叫作“哈勒邦庫”（條裙）。它是由繡著24條飄帶組成的，猶如孔雀之斑斕翎羽。其中，上層的12條飄帶，代表著12個“杜瓦蘭”（即12種樹和飛禽），而下層的12條飄帶，則為12月之象征。

長袍外套“扎哈日特”（神坎肩），上嵌360顆貝殼，以示一年的360天。袍的兩側(cè)胯部，各垂長約2尺許的9個細皮條，名曰“阿薩朗”。這些皮條的綜合處上，系有銅鐵制作的、形如勺把的小飾物（左邊系4個，右邊系5個）。

薩滿神服（鄂溫克族）采自富育光《薩滿藝術(shù)論》

薩滿神福（勒倫春族）采自富育光《薩滿藝術(shù)論》

而鄂倫春族薩滿的神衣，則是由獐皮制的，衣上懸掛著鏡子、鈴、布片、獸腳等，一概叫琶托的薩滿的神衣，前面有36面鏡子，背面有6面大鏡，從前胸到背肩上掛著250個子安貝，腰部系著32個鈴，掛著無數(shù)布條和獐腿，肩上縫有公雞形。

本篇有關(guān)薩滿文化圖文均摘編自《象征——對一種民間文化模式的考察》《薩滿藝術(shù)論》

閱讀原文