18世紀(jì)是現(xiàn)代西方的萌發(fā)期，“早期現(xiàn)代”與“現(xiàn)代”時期的分水嶺，往前可以溯源至中世紀(jì)后期，也對19世紀(jì)及之后的西方文明影響巨大。寬泛理解的18世紀(jì)一般被稱為“啟蒙時代”，同時被冠以“理性世紀(jì)”和“情感世紀(jì)”等稱號，也是中西發(fā)生政治、經(jīng)濟(jì)和文化“大分歧”的時期，具有極其復(fù)雜的多元特性。對這個時期加以深入研究需要文學(xué)、歷史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)史、中西交流研究等各專業(yè)協(xié)同互動，也需要聚焦不同語種和地域的學(xué)者共同開拓研究視野。

為推進(jìn)中國的18世紀(jì)研究，踐行以跨學(xué)科、跨語種交流為旨趣的“新文科”理念，華東師范大學(xué)中文系、華東師范大學(xué)全球思想史研究中心與北京外國語大學(xué)中國海外漢學(xué)研究中心于2019年11月2-3日在華師大閔行校區(qū)召開了第二屆18世紀(jì)研究論壇（暨“18世紀(jì)國際研討會”）。2018年秋天，華師大中文系首次主辦有關(guān)18世紀(jì)研究的學(xué)術(shù)會議，聚集起一批國內(nèi)在18世紀(jì)領(lǐng)域有所建樹的人文學(xué)者。相比首屆會議，今年會議規(guī)模更大，有來自海內(nèi)外各大高校和研究機(jī)構(gòu)近50名專家，與會者的專業(yè)和語言背景也更為豐富，更鮮明地提出了“全球18世紀(jì)”的研究視野和框架。

11月2日上午，華東師大中文系教授金雯宣布會議開始并主持開幕式，華東師大中文系書記王慶華、復(fù)旦大學(xué)歷史系教授李宏圖做開幕致辭。國際18世紀(jì)研究學(xué)會會長、倫敦大學(xué)皇家霍洛威學(xué)院歷史系榮休教授Penelope Corfield，南京大學(xué)外國語學(xué)院教授江寧康，紐約皇后圖書館勞瑞頓分館館長王小良分別做主題發(fā)言，中國人民大學(xué)文學(xué)院教授耿幼壯點評。當(dāng)日下午開始，八場分組討論展開了聚焦而深入的專題研討。

Penelope Corfield教授在做主題演講。

歐洲科學(xué)院院士Penelope Corfield在演講中回顧了她二十年來對“脫帽禮”等早期現(xiàn)代日常交往禮儀的嬗變的研究。她首先指出，人們的日常禮儀很少留下書面的記載描述。盡管各色禮儀手冊為社會交往制定規(guī)范，但并不能代表日常生活的真實面貌。所幸，我們可以在書信、日記、戲劇、游記和繪畫中找到許多相關(guān)證據(jù)，并結(jié)合制帽業(yè)和帽子形狀的演變，艱難構(gòu)建出日常問候禮儀發(fā)生變化的緩慢歷程。從18世紀(jì)開始，傳統(tǒng)的問候方式逐漸式微，男性的行禮方式從深鞠躬逐漸變成點頭與以手觸額，而女性的深屈膝禮則演變成簡易的淺蹲。同時，一種全新的問候風(fēng)格悄然興起，昭示平等和互信的握手禮在商業(yè)合作和人際交往中迅速普及。握手成為新的外交規(guī)范、商業(yè)合作、同階層人士間友誼、社團(tuán)忠誠等現(xiàn)代社會關(guān)系的標(biāo)志，書籍中和建筑上經(jīng)常出現(xiàn)握手的裝飾圖案，繪畫作品（如1769年油畫《布拉德肖家族》）中也偶然能找到對于握手禮節(jié)的記載。簡·奧斯汀小說中的細(xì)節(jié)說明握手禮開始出現(xiàn)在男女之間，社會中下階層也在同時受到日常問候禮節(jié)變化的影響。不過，即使在1830年的美國，跨階級、跨種族人群之間的握手仍然很少，說明民主平等觀念的到來與其實踐之間存在著巨大的鴻溝。最后，Corfield教授指出，她并非主張以日常禮儀的變化為征兆彰顯西方社會的“進(jìn)步性”，她深刻理解全球文化演變的多元路徑。

江寧康教授做了題為《現(xiàn)代西方民族身份認(rèn)同的建構(gòu)和啟示》的報告。他認(rèn)為，當(dāng)今歐洲各國出現(xiàn)的民粹主義和反移民浪潮反映了西方現(xiàn)代民族國家主體認(rèn)同的巨大危機(jī)，而認(rèn)知這種危機(jī)的源流不僅需要了解當(dāng)今國際關(guān)系的錯綜復(fù)雜矛盾，也需要熟悉現(xiàn)代西方各國民族主體身份建構(gòu)初期的不同軌跡和特征。他指出，歐洲在17、18世紀(jì)發(fā)生了重大的政治文化裂變，西方各國在建構(gòu)自身民族主體認(rèn)同的道路上經(jīng)歷了不同發(fā)展軌跡和演變事件，都借助于文學(xué)經(jīng)典的傳播而不斷延續(xù)和強(qiáng)化。然而我們對于“西方”這一個概念始終難以形成復(fù)數(shù)的“西方S”概念，因此在“中西”文化比較的論述中常常形成“一個中華與多個西方”的混雜論述而不得要旨，這一問題值得我們注意與反思。

美籍華裔學(xué)者王小良在報告《美國革命與儒家文化》中提出，中華文化對美國民主制度的建立產(chǎn)生了重要作用。他首先引用了學(xué)者Sarah Schneewind的論文，說明周武王的《泰誓》與美國《獨立宣言》之間在修辭和結(jié)構(gòu)上的相似性，但同時指出Schneewind的論文仍局限于文本闡釋。通過考察約翰·亞當(dāng)斯的書信、托馬斯·杰斐遜自傳與其對《圣經(jīng)》和《詩經(jīng)》片段的剪貼，以及富蘭克林的理想政治制度，王小良發(fā)現(xiàn)了美國民主制度建立背后中國文化的蛛絲馬跡，進(jìn)而得以闡述中華文化在美國民主制度建立過程中不可忽視的作用。

主題發(fā)言現(xiàn)場。

主題發(fā)言之后的八場分組討論中，兩組圍繞“情感與認(rèn)知”主題，兩組圍繞“中西交流”主題，其余四組分別聚焦：法德思想史、法德文學(xué)史、菲爾丁和斯威夫特等主題。

在“情感與認(rèn)知”專題的討論中，揚州大學(xué)陳書煥考察了英國批評家羅斯金對法國革命前后歷史裂變的態(tài)度及其藝術(shù)批評理論所包含的歷史書寫理論。深圳大學(xué)陳師琴以英國詩人夏洛特·史密斯（Charlotte Smith）的《法國難民》（The Emigrants, 1793）為分析對象，說明法國大革命向雅各賓暴力政治轉(zhuǎn)變階段中對“同情”和“正義”觀念的復(fù)雜態(tài)度。 湖北大學(xué)陳西軍考察英國精神自傳的杰出代表約翰·班揚的《罪魁蒙恩記》，分析其中呈現(xiàn)的個人主體性經(jīng)驗表達(dá)與《圣經(jīng)》權(quán)威規(guī)范之間的潛在張力。范一亭比較沃爾斯通克拉夫特《瑪麗》（1788）、《瑪利亞》（1798）與奧斯丁《理智與情感》（1795/1811）中對于女性知性和想象力態(tài)度的異同，說明奧斯丁作品擁有繼承又改造激進(jìn)思想的特質(zhì)。四川大學(xué)郭峙含探析荷蘭17世紀(jì)畫家維米爾在其室內(nèi)風(fēng)俗畫中構(gòu)圖范式的變化、對恒定物件的使用以及光線的變幻，指出這些“物的空間句法”集中體現(xiàn)了帶有17世紀(jì)中后期過渡性特征的新型觀看模式。華師大金雯綜述了18世紀(jì)“推測史”的進(jìn)程和分支，指出它們與同時期情感觀念——情感與知性和理性彼此割裂卻互為基礎(chǔ)和補(bǔ)充——之間的共振。湖北大學(xué)李家蓮梳理蘇格蘭啟蒙學(xué)派的情感觀點，指出休謨、哈奇森、休謨和斯密等思想家構(gòu)成的思想和社會網(wǎng)絡(luò)代表了18世紀(jì)情感理論的重要派別，在美學(xué)、道德、宗教、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域著書立說，在情感話語中造就了一個從感官形態(tài)到同情形態(tài)的轉(zhuǎn)變。黑龍江大學(xué)魏艷暉對小說《帕梅拉》進(jìn)行細(xì)致解讀，對作品與大量邊緣文本（如色情寫作和女性道德規(guī)范手冊）的互文對話關(guān)系做出探究，指出小說中的美德遮蔽、抑制、規(guī)訓(xùn)性愉悅。東北師范大學(xué)劉曼慈對18世紀(jì)中英格蘭的養(yǎng)老方式中的性別差異問題進(jìn)行探究，指出老年男性、老年女性在自我支持、家庭養(yǎng)老、救濟(jì)養(yǎng)老等三方面存在鮮明差異，都展露老年人在整體上所處的弱勢地位及老年女性面臨的特殊挑戰(zhàn)。北京大學(xué)逯璐研究謝里丹的反黑斯廷斯演講中的感傷修辭，她指出，18世紀(jì)的劇院是黨爭角逐的陣地，謝里丹具有劇作家、政治家等多重身份，他的演講與戲劇《造謠學(xué)校》都挪用戲劇技巧和感傷修辭，以達(dá)成將政治話語轉(zhuǎn)換為戲劇話語的目的。

圍繞“中西交流”這一主題，上師大紀(jì)建勛從觀念史與翻譯的雙重角度來考證“天主”如何與“DEUS”聯(lián)系在一起，并最終在“中國禮儀之爭”這場中西文化的大爭論之中脫穎而出。“DEUS”—“天主”的命名既是漢語神學(xué)的濫觴，更是基督教中國化的一個典范案例。華東師大蔣向艷通過研究十八世紀(jì)，法國來華耶穌會士韓國英對《詩經(jīng)》七首的翻譯，指出譯者在翻譯時不僅展示了中國道德和統(tǒng)治的基礎(chǔ)——“孝”，并且在原詩中植入了天主教的內(nèi)涵，使得中國傳統(tǒng)的孝道與基督宗教精神相糅合，實現(xiàn)了儒耶之間的一場成功對話。上師大施曄通過對瓷塔傳說的產(chǎn)生、歐洲君主的造塔夢、瓷塔意象的東西互文三個方面的研究指出人類文化的相互流通與影響是必然、恒久且充滿沖突與誤讀的; 另一方面，瓷塔的興衰歷史也折射出17 至 19 世紀(jì)三百年里歐洲的中國想象及自我身份確認(rèn)的嬗變。廣西藝術(shù)學(xué)院吳瑞林將研究的重點集中在《中華帝國全志》書中豐富的插圖上，指出卷三中兩幅表現(xiàn)耶穌會士功績的插畫在很大程度上將已出版的書籍插圖進(jìn)行重新編輯，這個變化揭示出 18 世紀(jì)“中國風(fēng)”圖像制作受到“禮儀之爭”的影響。上師大姚云帆從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度入手比較《愛彌兒》中種豆的悲劇與《社戲》中偷豆的喜劇，梳理了法國重農(nóng)主義思想與中國的盧梭接受史，并分享了有關(guān)《愛彌兒》“種豆”場景中體現(xiàn)的產(chǎn)權(quán)悲劇，指出中西視角的差異激發(fā)了“啟蒙”概念在西方主流話語和中國現(xiàn)代文化社會轉(zhuǎn)型中的所面對的不同困境。山東大學(xué)馮佳從財稅這一新穎的角度對洪任輝事件進(jìn)行考察，指出清廷對洪任輝事件的敏感是由于洪任輝有關(guān)免除加征關(guān)稅的訴求實則觸碰了清廷一個不能言說的秘密——粵海關(guān)稅已然成為皇室財政收入擴(kuò)張的重要推力之一。此事也呈現(xiàn)了鴉片戰(zhàn)爭前中西方交流過程中對制度差異的解讀與誤讀。上師大洪淑倩指出，在 19 世紀(jì)法國風(fēng)俗研究的大背景下，巴贊對元雜劇進(jìn)行了大規(guī)模的譯介活動。因自身律師職業(yè)的原因與19世紀(jì)社會史的盛行，他在翻譯中與其師儒蓮等早期漢學(xué)家不同，已經(jīng)不再以語言學(xué)習(xí)為目標(biāo)去翻譯中國戲曲，而是始終以風(fēng)俗為主導(dǎo)。廣東外語外貿(mào)大學(xué)王冬青通過追溯“四大發(fā)明”論的“前史”，指出歐洲學(xué)者普遍對中國的科技水平持貶低態(tài)度，認(rèn)為中國缺乏“思辨性科學(xué)”，質(zhì)疑中國發(fā)明的“現(xiàn)代性”，這種“四大發(fā)明”論折射了全球現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)性矛盾。浙江大學(xué)周凝試圖從禮儀之爭的反對派法國主教博絮埃的通信出發(fā)，論證當(dāng)時法國境內(nèi)理論家發(fā)起的“禮儀之爭”絕不僅僅是為“探討真理”或是出自對外來文化的抨擊，而是有利用文化沖突制造聲勢、促進(jìn)境內(nèi)的宗教統(tǒng)一政策實施的動機(jī)。

在“法德思想史”專題中，華東師范大學(xué)黃金城分析了后康德哲學(xué)語境下的產(chǎn)物、匿名殘篇《最初體系綱領(lǐng)》，認(rèn)為其思想內(nèi)容契合荷爾德林的統(tǒng)一哲學(xué)理論，以使得自然和自由得到和解的方式克服突破康德思想框架，旨在糾正啟蒙主義狹隘的科學(xué)理性，批判揭露現(xiàn)代國家的機(jī)械論本質(zhì)，并勾勒政治解放、社會團(tuán)結(jié)的烏托邦社會想象。中山大學(xué)許楠分析孟德斯鳩《論法的精神》中對于戰(zhàn)爭權(quán)的獲得以及正當(dāng)使用的情況的論述，初步勾勒出了孟德斯鳩正義戰(zhàn)爭和文明征服論的建構(gòu)過程。中國社科院楊稚梓介紹《堂·西爾維奧歷險記》這本小說，根據(jù)布魯門貝格的四種現(xiàn)實概念（即此刻明證性的現(xiàn)實、被保證的現(xiàn)實、自身一致的背景成為現(xiàn)實和不能順從于主體的現(xiàn)實）來分析小說通過其主角塑造所流露的現(xiàn)實觀念。

在“菲爾丁專題”的相關(guān)討論中，上海交大黃麟斐指出18世紀(jì)的英國消費社會對人們的行為方式和價值倫理形成挑戰(zhàn)，在小說《阿米莉亞》中，菲爾丁就消費問題，尤其是奢侈消費問題針對不同階層提出了不同的規(guī)范和策略，以應(yīng)對人們所面臨的困境與危機(jī)。武漢大學(xué)楊文慧討論并質(zhì)疑了菲爾丁的基督教人文主義學(xué)者這一身份，提出在菲爾丁身上，超越功利的基督教道德和世俗的實用主義道德兼而有之，而這種道德觀的兩面性使其塑造出身上具有消極而被動之美德的主人公們。武漢大學(xué)田津?qū)Ρ瓤疾炝朔茽柖⌒≌f《湯姆瓊斯》中紳士狩獵與獵艷兩種活動之間的內(nèi)在聯(lián)系，分析了其背后存在的法律特權(quán)，探討了作品中詩性正義實現(xiàn)的途徑和方式。武漢大學(xué)朱賓忠《從菲爾丁的小說看英國18世紀(jì)社會治安和法制狀況》討論了菲爾丁小說中嚴(yán)重的社會治安和法治不彰等問題映照和批判英國社會，但菲爾丁的作品中不乏優(yōu)秀司法從業(yè)者們捍衛(wèi)公平與正義的事例，為英國社會晦暗的法治狀況涂上了一抹亮色，顯示出菲爾丁的社會信心和改良主義傾向。

圍繞“法德文學(xué)史”，揚州大學(xué)馬莉細(xì)致挖掘了18世紀(jì)法國報紙及各類期刊中涉及的中國相關(guān)主題，并對其源流及特點進(jìn)行了深度解析，顯示出高度嚴(yán)謹(jǐn)和審慎的研究風(fēng)格。中國政法大學(xué)的馬莎莎與南京郵電大學(xué)的沈亞男同為法國啟蒙后期思想家薩德侯爵研究者，馬莎莎集中論述薩德作品的“殺嬰”主題及薩德式暴力美學(xué)，并指出其與中國形象的關(guān)聯(lián)，說明薩德的寫作是一個展開跨中西文化研究的獨特角度。沈亞男老師細(xì)致挖掘了薩德生平及其作品在1830年代，即法國浪漫主義初期的接受情況，使用了主題學(xué)、形象學(xué)、美學(xué)等多種研究方法梳理薩德“黑色浪漫主義”的思想和形式特征。福建師范大學(xué)的彭建華老師就“世界文學(xué)”這一概念的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行了非常細(xì)致的梳理。他強(qiáng)調(diào)希洛澤與維蘭德對“世界文學(xué)”下的定義，并指出“世界文學(xué)”至少在18世紀(jì)末已經(jīng)在出版界被廣泛使用。

“斯威夫特以及漫長的18世紀(jì)”專題討論中，東北師大陳彥旭認(rèn)為司各特在《艾凡赫》、《女王越獄記》等多部歷史小說中都回應(yīng)了英國王權(quán)在攝政時期遭遇的信任危機(jī)，對“王權(quán)”與“民族”、“階級”、“英國性”、“騎士精神”之間的關(guān)系有著深刻的反思與闡發(fā)，強(qiáng)化了作為“想象的共同體”的君主對于建構(gòu)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族國家所起到的重要作用。 中山大學(xué)范若恩以雪萊詩歌中的“multitudes”一詞的數(shù)個譯法入手，討論了從《理想國》中的“多頭怪”一直到法國大革命中的“豬玀般的群眾(Swinish Multitude)”的話語脈絡(luò)，由這種有趣的“擬獸修辭”又進(jìn)一步擴(kuò)展到了“群氓”的定義與內(nèi)涵，最終對開頭提出的對于“multitudes”的不同譯法做出了回應(yīng)。上師大成桂明將斯威夫特《格列佛游記》置于英格蘭“古今之爭”的背景中進(jìn)行考察，討論17世紀(jì)古今之爭中“藝術(shù)”與“科學(xué)”的比較與內(nèi)涵轉(zhuǎn)變，并指出斯威夫特以諷喻的方式貶低了現(xiàn)代派鼓吹的進(jìn)步觀念。杭師大時霄關(guān)注斯威夫特作品中的“諷刺”(satire)問題，并指出建構(gòu)一種“諷刺詩學(xué)”的可能性。他認(rèn)為，18世紀(jì)人們對“satire”詞源的理解從“薩提爾說”過渡到“雜燴說”，體現(xiàn)了對文體多樣性的更大的包容性，這種雜糅特征即當(dāng)代學(xué)者所稱的“梅尼普斯”傳統(tǒng)。 廈門大學(xué)厲偉亦關(guān)注18世紀(jì)英國社會道德滑坡的現(xiàn)象，他通過分析當(dāng)時“買賣妻子”、“秘密結(jié)婚”等事例對當(dāng)時宗教控制的松散以及民眾家庭倫理的墮落進(jìn)行分析，并結(jié)合當(dāng)時英格蘭上層人士發(fā)起的移風(fēng)易俗運動對斯威夫特的“布道文”進(jìn)行闡釋。

在11月3日會議總結(jié)中， Penelope Corfield介紹了國際18世紀(jì)研究學(xué)會的架構(gòu)，并表達(dá)了與中國學(xué)者開展更多合作的強(qiáng)烈愿望。華師大教授金雯和周保巍則介紹了華師大中文系和全球思想史中心等研究平臺與資源，并展望中國學(xué)者積極參與“全球18世紀(jì)”研究的前景。與會學(xué)人表達(dá)了在會后繼續(xù)充實與加固中國18世紀(jì)研究學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)的共同愿望，力求保持與國際學(xué)界的密切聯(lián)系，不斷完善線上線下持續(xù)、深度互動的跨學(xué)科學(xué)術(shù)交流模式。