前些天一個(gè)叫做《后浪》的視頻在朋友圈里掀起了千層浪，拋開(kāi)其具有先入為主的對(duì)年輕人的價(jià)值判斷，有一個(gè)較為中性的描述想必是大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)可的。現(xiàn)在年輕人以及他們的生活是向著“多元化”發(fā)展的。

這并不需要太多的理論研究，只要作為一個(gè)置身于當(dāng)下的觀察者，就可以輕松得出結(jié)論。從歷史角度，就從三十年前的照片中，就可以發(fā)現(xiàn)，與當(dāng)初那黑白灰加上軍綠色的服裝顏色比起來(lái)，如今的年輕人的審美是有多么的多元。更不用去看他們的吃喝、娛樂(lè)、愛(ài)好等等，處處昭示著這個(gè)時(shí)代極大豐富的物質(zhì)條件。

當(dāng)然，物質(zhì)的極大豐富，僅僅是多元化的一種外部條件，真正呈現(xiàn)在年輕人生活中的多元是一種個(gè)人趣味的多元、價(jià)值觀的多元以及人生道路選擇的多元。

除了印證物質(zhì)發(fā)展的成果之外，多元還體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的個(gè)人權(quán)利以及自由度。本質(zhì)上看，物質(zhì)、人權(quán)和自由是社會(huì)多元化的必要保障，也同時(shí)是社會(huì)多元化所呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)風(fēng)貌。

正因?yàn)楦@么多漂亮的詞匯相關(guān)聯(lián)，人們對(duì)“多元”的看法很容易陷入一種想當(dāng)然的情況——多元就是好的。實(shí)際上，多元本身并沒(méi)有價(jià)值取向，它只是一種表象或是框架。

比如一個(gè)人面臨多元的價(jià)值觀時(shí)，往往并不一定會(huì)比面對(duì)單一價(jià)值觀更加幸福。單一的價(jià)值觀容易形成信仰、規(guī)則以及在這些內(nèi)容之下的行動(dòng)力，讓人有更大的自我認(rèn)同感。而多元的價(jià)值觀則容易滑向虛無(wú)的境地，讓人迷失在不同的價(jià)值觀念中，無(wú)法確定自己生活的意義以及最終喪失掉前進(jìn)的動(dòng)力。

所以“多元”實(shí)際上是一種危險(xiǎn)的描述，是一種必須帶有附帶條件才能確定“好壞”的現(xiàn)象。如果不加以判斷，就會(huì)掉進(jìn)“多元”的陷阱，這種陷阱要比單一化的陷阱更加難以逃脫。

總的來(lái)說(shuō)，多元這種現(xiàn)象無(wú)非關(guān)聯(lián)到兩個(gè)概念——社會(huì)和個(gè)人。對(duì)于加諸于這兩個(gè)概念上的“多元”，都是需要有一些固定的觸發(fā)條件，才能讓中性的多元成為一種好的多元。

先從社會(huì)角度去考察，作為社會(huì)組成部分的民眾的多元化，在社會(huì)層面就要跳脫出民眾生活方式的多樣性，而去思考這種多元化的整體現(xiàn)象，能給社會(huì)帶來(lái)什么好處呢？

一個(gè)好的社會(huì)的評(píng)價(jià)，實(shí)際上有多種定義，不妨我們采取一種將社會(huì)擬人化的視角，將社會(huì)看作一種不斷發(fā)展、成長(zhǎng)的事物，也就是說(shuō)對(duì)社會(huì)的好，就是能夠讓社會(huì)變得更好的一種動(dòng)力。

而多元化對(duì)于社會(huì)的好的促進(jìn)，也跳脫不出任何事物和人發(fā)展的規(guī)律，就是需要有不斷進(jìn)步的理論和實(shí)踐。

從理論的角度來(lái)說(shuō)，大多數(shù)的哲學(xué)家都曾經(jīng)表達(dá)過(guò)同樣的判斷——真理并不是自我呈現(xiàn)的，而是在辯論中、在反思里、在理性的選擇中顯露出來(lái)。也就是說(shuō)獨(dú)斷是很難產(chǎn)生真理的，即便產(chǎn)生也是一種極大的偶然現(xiàn)象。正確的或者說(shuō)好的理念，要在各種理念的爭(zhēng)鋒辯論和反思中產(chǎn)生。

多元化的人的境況，就會(huì)催生多元化的思想，而多元化的思想是追溯“真理”的充分條件。并不是說(shuō)有了多元化就一定會(huì)在其中產(chǎn)生“真理”，但多元思想一定是真理誕生的土壤。

那么能夠讓土壤里的真理種子萌芽的條件又是什么？在多元化的思想背后，需要有“言論自由”的水去澆灌，只有這樣，多元的思想才會(huì)交匯在一起，才會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)辯，才會(huì)讓人認(rèn)清哪一種更加適合當(dāng)下，才不至于讓每一種思想都困在自己的領(lǐng)域之內(nèi)，成為自?shī)首詷?lè)的思維消遣。

所以多元對(duì)社會(huì)的好處之一，是能夠促進(jìn)先進(jìn)思想的誕生，但有個(gè)重要的前提，就是需要足夠自由的言論空間。

思想必須要通過(guò)實(shí)踐作用在世界當(dāng)中才能發(fā)揮作用。在這個(gè)層面，民眾多元化的生活方式本身就是徹底的社會(huì)實(shí)踐。而這種實(shí)踐還有著一種“進(jìn)化論”的味道。

當(dāng)人們面對(duì)多元化的生活選擇時(shí)，前人所付出的努力以及獲得的成果，自然成為后來(lái)人選擇的重要因素，那些更加有利于社會(huì)，讓個(gè)人與社會(huì)得到更好的平衡的選擇，會(huì)成為更多數(shù)人青睞的選項(xiàng)。

但還不止于此，如果所有人都困在既有選項(xiàng)中，那社會(huì)也不會(huì)進(jìn)步。多元的好處就是在于，足夠?qū)捤傻纳鐣?huì)環(huán)境，會(huì)促使那些不喜歡走尋常路的人去嘗試一些從來(lái)沒(méi)有人做過(guò)的選擇，用他們自己的探索，為后來(lái)人確定了一個(gè)新的人生可能。

這就好像是生物進(jìn)化中的“自然選擇”和“變異”，有了這兩個(gè)條件的保障，多元化就會(huì)成為社會(huì)總體向前、向好發(fā)展的動(dòng)力。

不過(guò)，要成為這種動(dòng)力，多元化同樣需要一些前提。社會(huì)的整體，不是所有社會(huì)中的人的生活方式的加總，而是這些人在自己的生活之中與他人發(fā)生關(guān)系確定下來(lái)的規(guī)則。所以多元化之于社會(huì)層面的實(shí)踐，應(yīng)該是個(gè)人的生活方式實(shí)踐所帶來(lái)的副產(chǎn)品——人們的關(guān)系以及社會(huì)體制。

這必然的就要求，需要有良好的社會(huì)制度來(lái)去推動(dòng)將好的個(gè)人生活方式嘗試所形成的人際關(guān)系和社會(huì)框架保存下來(lái)。我們姑且可以將這種社會(huì)所具備的能力稱之為“公共領(lǐng)域”。也就是在一個(gè)具有足夠好的“公共領(lǐng)域”的社會(huì)中，個(gè)人生活的精彩才會(huì)被放大到社會(huì)關(guān)系層面，才能引起更多人注意，才能讓更多人參與到思考和實(shí)踐中，才能有人出于一種責(zé)任感將這種更好的嘗試記錄下來(lái)，固定下來(lái)，傳播出去，并推動(dòng)其在整個(gè)社會(huì)中實(shí)施。

由此可見(jiàn)，多元對(duì)于社會(huì)的第二個(gè)好處，就在于可以推動(dòng)社會(huì)制度的向好，但同樣也有其前提，需要有一個(gè)強(qiáng)大的“公共領(lǐng)域”來(lái)去保證這種好的進(jìn)化。

在想象社會(huì)的概念時(shí)，我們往往會(huì)把社會(huì)想象成一種獨(dú)立的、龐大的實(shí)體，但實(shí)際上，社會(huì)是由具體的個(gè)人構(gòu)成，社會(huì)的多元本質(zhì)上是由個(gè)人的多元趨勢(shì)所形成。多元的好與壞，并不是直接作用于社會(huì)，而是首先體現(xiàn)在個(gè)人身上，其次才在整個(gè)社會(huì)由一種趨勢(shì)顯現(xiàn)。

所以在個(gè)人身上的多元化，是一種更加直觀，也更具有兩面性的現(xiàn)象。

試想在一個(gè)充分多元的社會(huì)中，可能會(huì)產(chǎn)生這樣一種景象：人們都秉持著自身的生活方式，同時(shí)也不去干擾他人的生活方式。如果所有人都這樣，那么就都相安無(wú)事。不過(guò)一旦出現(xiàn)了一個(gè)人的生活方式，嚴(yán)重的影響了他人的生活選擇的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)就會(huì)陷入一種麻煩。

究竟該如何評(píng)判這個(gè)影響了他人的生活方式的人？在充分多元的原則下，理論上應(yīng)該尊重這個(gè)人的生活方式，他的所有行動(dòng)正是多元當(dāng)中的一種，不應(yīng)該區(qū)別對(duì)待，不應(yīng)該加以譴責(zé)。但如果任由這種趨勢(shì)的發(fā)展，如果這種影響他人的選擇被大多數(shù)人采用，就會(huì)反過(guò)來(lái)成為打碎多元的致命一擊。整個(gè)多元的選擇陷入了一種無(wú)法突破的悖論。

回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，如果讓年輕人充分的多元，那么一些不良行為算不算多元？應(yīng)不應(yīng)該制止？所以必須要在肯定個(gè)人多元的同時(shí)，形成一些共識(shí)，明確一些規(guī)則，否則多元就會(huì)滑向道德相對(duì)主義——沒(méi)有什么大是大非，什么都是對(duì)的，都是人的嘗試，不應(yīng)該去譴責(zé)和制止。

除此之外，就算排除了那些“壞的”多元生活方式，在面對(duì)無(wú)數(shù)“好的”多元生活時(shí)，人還是會(huì)陷入另一種困境——該選哪一種？而當(dāng)這種困境一次又一次出現(xiàn)，或者不斷放大的時(shí)候，人就會(huì)產(chǎn)生“幸福的煩惱”——雖然這些都很好，但好選擇太多了，都這么好，也就都沒(méi)什么意義了。

這種由于多元導(dǎo)致的價(jià)值虛無(wú)，已經(jīng)在當(dāng)今社會(huì)顯現(xiàn)它的影響力。在社會(huì)中呈現(xiàn)的犬儒、焦慮、暴躁、一味的批評(píng)和一味的逃避，大都是在面對(duì)多元選擇時(shí)的無(wú)力導(dǎo)致的心理變形。

所以多元之于個(gè)人，總體上是好的，但是必須要避免道德相對(duì)主義和價(jià)值虛無(wú)主義對(duì)多元生活的侵蝕。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，多元的反面，不是單一，而是由于多元而導(dǎo)致的虛無(wú)，有時(shí)候，太多就等于沒(méi)有，單一反倒是更輕松的。

總的來(lái)說(shuō)，多元不僅僅是社會(huì)物質(zhì)發(fā)展所帶來(lái)的一個(gè)結(jié)果，其本身也對(duì)社會(huì)和個(gè)人提出了要求，什么樣的社會(huì)和個(gè)人配得上多元呢？

一個(gè)言論開(kāi)放，公共領(lǐng)域活躍的社會(huì)是能夠與多元相適應(yīng)的社會(huì)，是可以彼此激蕩，不斷向著更好發(fā)展的模式。反之，在一個(gè)封閉，沒(méi)有公共生活的社會(huì)里，多元就會(huì)變成一種愚民政策，變成一種讓人民逃避現(xiàn)實(shí)生活的手段，變成為了做出多元以顯示社會(huì)成就的形式。

一個(gè)具有穩(wěn)定的道德觀和價(jià)值觀，同時(shí)注重個(gè)人行為的社會(huì)性的民眾是配得上多元社會(huì)的，因?yàn)榫哂羞@些品質(zhì)的人才能既享受到多元帶來(lái)的個(gè)人生活的豐富和社會(huì)發(fā)展的精彩，又能夠避免多元帶來(lái)的虛無(wú)負(fù)面相應(yīng)。最關(guān)鍵的就是個(gè)人需要將自己的選擇推己及人，以社會(huì)的眼光去衡量自己的選擇，自己的多元是在不對(duì)社會(huì)構(gòu)成威脅，不影響他人選擇的前提下才能實(shí)施的。

避免多元滑向虛無(wú)的關(guān)鍵，可能來(lái)自于東西方的兩句話：

《論語(yǔ)》中那句“己所不欲，勿施于人”，和《實(shí)踐理性批判》中的“人是生活在目的的王國(guó)中。人是自身目的，不是工具。人是自己立法自己遵守的自由人。人也是自然的立法者?！?/p>