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三和大神身上，折射出了中國幾代農(nóng)民工的價值取向變遷

2020-09-15 18:15

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

原創(chuàng) 渡水崖鳳凰網(wǎng)文化

位于深圳龍華新區(qū)的三和，聚集了這樣一群年輕男性打工者：他們喝1元一瓶的水，吃5元一碗的面，住在廉價小旅館，抑或“睡大街”，在人力市場找日結(jié)薪資為100-150元左右的“低端”工作崗位，“干一天玩三天”，其余時間在公園、網(wǎng)吧、彩票店等地蹉跎度過……

他們是三和青年，其中一些表現(xiàn)更為極致甚至極端的青年，被稱為“三和大神”。因為種種難以被主流社會人群認(rèn)同與理解的行為、態(tài)度、價值取向，三和青年和“三和大神”頻頻成為被窺探、審視和議論的對象。有人認(rèn)為他們是中國城市化過程中的負(fù)面典型，也有人說，這是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中一些難以被城市容納的群體的縮影。

2018年，中國社會科學(xué)院社會發(fā)展戰(zhàn)略研究院的研究員田豐，與學(xué)生林凱玄合作展開了一項長達(dá)半年的三和青年研究。他們在人類學(xué)田野調(diào)查方法的基礎(chǔ)上，以參與觀察的方式，深入、融入當(dāng)?shù)?，試圖不帶有任何預(yù)期、假定和理論束縛地描述這個構(gòu)成非常復(fù)雜的社會群體。

兩年后的2020年8月，田豐、林凱玄所著的《豈不懷歸：三和青年調(diào)查》由新經(jīng)典出版。借此機(jī)會，鳳凰網(wǎng)文化也就他們在深圳出現(xiàn)并聚集，又接連引起更廣泛的社會關(guān)注抑或趨同等現(xiàn)象背后反映的問題，采訪了田豐。他也給出了一個社會學(xué)研究者的經(jīng)驗觀察和人文學(xué)者的思考，關(guān)于代際文化差異、城市管理模式、經(jīng)濟(jì)社會制度。

簡而言之，三和青年作為留守兒童長大，以新一代農(nóng)民工的身份參與社會之時，面對眾多難以跨越的壁壘和自我尷尬。他們不再受家庭利益驅(qū)使，有了更個人化的追求：融入城市。而流動的、技術(shù)型的、低欲望高消費的社會在年輕人身上刻下了新時代的烙印，三和青年無所適從，進(jìn)而形成了“消極抵抗”的特異生活狀態(tài)和心理狀態(tài)。最終，田豐還探討了職業(yè)教育、鄉(xiāng)村教育變革的可能性，以為之探索出一條更明朗的出路。但避免越來越多年輕人重覆三和青年的傷痕、阻隔讓三和青年成為一切更不可逆的“三和大神”的道路依然溝壑重重，學(xué)者也好，普通人也罷，能做的唯有先去更加溫和、沉著地看待它。

90后外出務(wù)工的動因中，個體利益超越了家庭利益

鳳凰網(wǎng)文化：深圳“十個人里有八個流動人口”，其中的三和青年大多來自哪里，有沒有一個地理意義上的范疇？

田豐：我們接觸的只是其中的一部分，沒辦法做一個大規(guī)模的調(diào)查。實際上在深圳，大部分流動人口來源是南中國，應(yīng)該是江西、湖南的最多。也有一部分來自貴州和四川，但這兩年在減少，他們都去重慶了。

鳳凰網(wǎng)文化：三和青年選擇從家鄉(xiāng)出來打工，遇到挫折也不愿意回去，這主要是什么原因?qū)е碌模?/p>

田豐：他從小沒有農(nóng)村的經(jīng)歷。以前農(nóng)村的村里面都有小學(xué)，這兩年基本上沒了，只有極少數(shù)的村里還有一些只教一到四年級的學(xué)校，叫初小，就是初級小學(xué)。所以現(xiàn)在的農(nóng)村孩子從很小的時候就已經(jīng)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)里面去上學(xué)了，他們小學(xué)畢業(yè)要讀初中的話，就得到鎮(zhèn)上，如果再繼續(xù)讀高中，基本就得進(jìn)縣城，所以他們基本上沒有真正在農(nóng)村里生活的經(jīng)歷。

留守兒童紀(jì)錄片《村小的孩子》

如果你現(xiàn)在去農(nóng)村看的話，還有很多相關(guān)的現(xiàn)象。比如農(nóng)村都是老人在看家，上學(xué)的孩子都是和父母在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者縣城里租房子住，這個現(xiàn)象挺普遍的。有一部分老一代農(nóng)民工已經(jīng)打工賺了錢了，但他沒有回老家蓋房，而是在縣城或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)里買了房子，為了給自己的兒子和兒媳婦住——兒子和兒媳婦在那里帶著孩子上學(xué)。有的可能是，他的兒子又出去打工了，兒媳婦帶著孩子住在縣城或者鎮(zhèn)里，帶著孩子上學(xué)。不能說100%是這樣，但在各地的農(nóng)村這種情況出現(xiàn)的比例已經(jīng)很高了，主要是我們的鄉(xiāng)村教育基本垮了，這個影響很大。

鳳凰網(wǎng)文化：是不是兩代人的理想也不一樣了？可能老一輩農(nóng)民工會想，在城市打工是為了回鄉(xiāng)下蓋小洋樓，這是他們的人生追求。但現(xiàn)在這一代好像不會這么想了。

田豐：這原因很復(fù)雜。

第一個原因是這樣的，最早一批農(nóng)民工已經(jīng)把樓全蓋完了，三和青年出來的時候，沒有很重的家庭負(fù)擔(dān)。早期的農(nóng)民工出來打工都是為了家庭利益，而不是個人利益。就是說你打工如果不回家，你家會過得很慘。比如小孩要上學(xué)，你如果打工賺不到錢，回到家連小孩學(xué)費都交不起，且不說蓋房子了。我們之前去農(nóng)村調(diào)查的時候特別典型，有的農(nóng)民工過年要把錢帶回家里，但他只能帶現(xiàn)金，所以很有可能干了一年活的錢，在回家路上就被偷了。但到了這一代農(nóng)民工出來的時候，家里的溫飽問題基本上已經(jīng)解決了，他們的父輩也還沒有到完全勞作不了的時候，有些人的父輩也還在周邊打工。

還有一個原因是，老一輩農(nóng)民工對子女的期望也跟以前不一樣了。他會說家里面不用你管，你在外面能養(yǎng)活自己就夠了。所以到了90后的時候，他外出務(wù)工的目的就變成了個體利益，而不再以家庭利益為核心。這就是為什么很多現(xiàn)在農(nóng)民工生活比以前農(nóng)民工生活好很多，不是說他的收入變好了，而是說他沒有像以前那一代農(nóng)名工那么省吃儉用了。這是一個非常巨大的代際變化。以前老一輩農(nóng)民工之所以愿意委屈自己，是覺得我應(yīng)該賺錢養(yǎng)家，到了新一代農(nóng)民工，他會想呆在城市里面，體驗城市的生活，你們城里面人有什么，我也要有什么。不僅三和青年，整個中國這一代農(nóng)民工都是這樣的，他們最想要的不是說我能賺到多少錢，而是我能不能按照城里人的生活方式活下去。

紀(jì)錄片《三和人才市場中國日結(jié)1500日元的年輕人們》

鳳凰網(wǎng)文化：你認(rèn)為三和青年的關(guān)系紐帶是“緣趣”，這個怎么解釋？那同樣是聚集了一批非正規(guī)方式就業(yè)的勞動者，為什么三和沒能成為類似于北京浙江村那樣的社區(qū)和共同體？

田豐：“緣趣”就是說，原有的那種基于地緣、血緣建立起來的社會網(wǎng)絡(luò)，在三和青年在這里都不存在，他們之間的交集比較少，彼此之間是匿名的狀態(tài)，只有在有共同興趣的時候才會有可能聚在一起喝酒、逛公園、買彩票，進(jìn)而產(chǎn)生更多的交集，日常生活中他們是不會聚在一起的。三和青年中間也沒有建立起一個持續(xù)交往的機(jī)制，因為持續(xù)互動是有前提的，比如兩個人同時打工，或者兩個人兜里都還有點錢，這才有可能一起進(jìn)行活動。其實“緣趣”關(guān)系在現(xiàn)在年輕人中間也挺普遍的，算是一種新的相互結(jié)識的人際關(guān)系取向。

然后最重要的其實是，北京浙江村里的人，做的基本上是同樣的事兒，因為它是各種關(guān)系都疊加在一起的，但實際上你在三和青年身上，看不到任何關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的疊加，甚至說他們的網(wǎng)絡(luò)都沒有形成。

聚集了大量浙江溫州人的北京“浙江村”

人們對生活的預(yù)期降低，催生了相對異類的文化“覺醒”

鳳凰網(wǎng)文化：你在書中說，不同的三和青年扮演著不同的角色，他們內(nèi)部甚至存在不同梯度的子群體。感覺在這里的“層級”劃分標(biāo)準(zhǔn)與社會外界也很不同，所以他們的“分層”標(biāo)準(zhǔn)通常是什么，有沒有一條內(nèi)部的鄙視鏈存在？

田豐：嚴(yán)格意義上，三和內(nèi)部的鄙視鏈?zhǔn)谴嬖诘?，但這種鄙視鏈不會特別明顯。比如說有些三和青年找日結(jié)工作，但沒有找到像保安那樣的輕松好做的工作，他只能去工地，但他不愿意去，那么第二天就要餓肚子。這個時候大家對他會有一些相對的瞧不起。但這種瞧不起不是真正的瞧不起，因為每一個人都有可能淪落到這種地步。

我們通常說的鄙視或者歧視，都是有一定的明顯的層級差異，三和青年不一樣，他們的狀態(tài)會“循環(huán)”的，很多人是在“掛逼”和不“掛逼”的狀態(tài)中切換。可能他連續(xù)做兩天日結(jié)，兜里就會有200塊錢，就可以在那個地方活得相對滋潤一些了；但他要再連續(xù)三天不工作，就又會進(jìn)入“掛逼”狀態(tài)。所以三和青年之間沒有穩(wěn)定的層級，因此也就沒有真正意義上的鄙視鏈，可能有極少數(shù)人在很長一段時間內(nèi)都屬于“掛逼”狀態(tài)，但是這樣的人相對比較少。何況有些人“掛逼”是被迫的，比如他去工地打工的時候受傷了，或者是被人“黑”了，沒拿到錢，這種情況就屬于典型的不可控。所以大家心里都很清楚，這里的歧視往往是沒有意義的。

人力市場里的三和青年

鳳凰網(wǎng)文化：你認(rèn)為三和青年的“茫然無措、自我麻痹和輕度的社會對抗意識"與社會上普遍存在的年輕人的精神狀態(tài)有根本差別嗎？這是一種現(xiàn)代社會心理問題的集中投射，還是新的價值取向逐漸成型的征兆？

田豐：我覺得他們其實挺符合90后的整體特征的。我是70后，70后也有這樣的，只不過當(dāng)時這種情緒沒有得到過渲染?，F(xiàn)在90后使用各種網(wǎng)絡(luò)平臺，就會把頹廢、“喪”、“佛系”文化擴(kuò)大化，很多人說自己喪，但他生活當(dāng)中其實并不喪，狀態(tài)也挺好的，有時候三和青年也是這樣。

現(xiàn)在整個社會變了，年輕人的機(jī)會也不一樣了?？赡鼙任覀?0后更早的那一代大學(xué)生，畢業(yè)就有很多崗位等著你；到我們這一代，讀了研究生后會有一些崗位等著你；再到我們的下一代，可能就得讀博士才能有工作；再往后，說不定你讀了博士也沒用了?，F(xiàn)在該占的社會資源基本上已經(jīng)被占完了，任何一個行業(yè)都是這樣。

所以它是一個變化的過程，這個變化的過程當(dāng)中，一方面，我們對生活的預(yù)期越來越低，因為生活環(huán)境在變，我們小時候可能都沒有想到過自己夢想著能夠喝可樂、吃漢堡，但現(xiàn)在的小孩甚至已經(jīng)不會再去想這些事；另外一方面，我們還是想獲得成就，但實現(xiàn)這個目標(biāo)的難度越來越大，這種情況導(dǎo)致很多時候我們都需要想辦法給自己找一些“解釋”，這種“解釋”是為了讓自己心理上得到滿足，也是想讓社會給這樣的自己多一些認(rèn)同。

其實“喪”文化也好，“佛系”文化也好，各種各樣的90后文化都有一個非常突出的特點，就是整個群體的預(yù)期開始降低。他們的想法是，你不要把我看成一定會有多大成就的人，我也可以活成當(dāng)年臺灣人說的“小確幸”那種狀態(tài)，但他們表達(dá)自己過得“小確幸”的方式可能更加負(fù)面。三和青年也是一樣的，他們知道自己賺不到那么多錢，即便進(jìn)工廠，也不可能在深圳買得起房子，那種情況下，他就會選擇類似于自我陶醉或者自我麻醉的生活方式。

三和青年在網(wǎng)吧

當(dāng)然，你也可以把它理解成某種“覺醒”，但一定是相對異類的“覺醒”。因為整個社會不能都這樣，都這樣就完了。“覺醒”并不是單一、唯一的路徑，它可能是被選擇的其中一條路徑。而且三和青年也不一定會一輩子都保持那種狀態(tài)，只是他可能某個階段覺得維持這個狀態(tài)最好。

鳳凰網(wǎng)文化：我們中的一部分人，是不是也可以說是格子間里的“三和大神”？比如現(xiàn)在很流行“摸魚文化”，很多年輕人回家就看綜藝，并不社交，也沒有融入社會，過著大城市里相對低成本的生活。奮斗、努力，已經(jīng)不再是受年輕人推崇的價值觀，大家更多說的也是手機(jī)殼上常出現(xiàn)的“早日暴富”。

田豐：我覺得是這樣的，我們的“摸魚”跟以前的奮斗并不是完全對立的，早些年也有很多摸魚的人，只不過我們不說而已。比方說我舉一個例子，這個例子不一定對，就是假如你現(xiàn)在去字節(jié)，跟你現(xiàn)在去阿里，心態(tài)是完全不一樣的，一個是剛成長起來的公司，一個可能是已經(jīng)成長、成熟的公司，換個角度看，這兩種環(huán)境就像是兩個不同的時代。初創(chuàng)的時代，大家都有機(jī)會，會更強(qiáng)調(diào)奮斗，因為覺得奮斗是有希望的，奮斗能夠得到足夠的回報，而如果到了一個相對穩(wěn)定的飽和時代，奮斗的回報率下降了很多，可能以前有50%的人奮斗是有機(jī)會出頭的，現(xiàn)在只有20%的人奮斗有機(jī)會出頭了，我覺得是這樣的一個過程。但中國到現(xiàn)在為止，社會流動依然是有的，只是說已經(jīng)過了那種到處都是機(jī)會的時候。

鳳凰網(wǎng)文化：你剛才說到臺灣的“小確幸”，讓我想到日本式的“低欲望社會”，近些年我們是不是也可以說是提前進(jìn)入了一種普遍“低欲望”的狀態(tài)？

田豐：我曾經(jīng)寫過一篇文章叫《低欲望高消費》，就是說現(xiàn)在青年的消費觀，是如果知道有一些目標(biāo)實現(xiàn)不了，就會轉(zhuǎn)向另一個目標(biāo)來滿足自己的需求。

以前我們覺得“一定要買到手，這個東西才是我的”，現(xiàn)在成了“我不需要買到，我隨時可以去買”。比如有的年輕人，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)在北京買不起房的時候，就轉(zhuǎn)而去買奢侈品，或者買一個iPhone。再往后一代的年輕人更有意思，他們不會買一些東西囤積起來。我曾經(jīng)訪談過一些年輕人，他們就是這樣，因為所有東西都在網(wǎng)上，隨時可以拿到，只要有錢。

三和青年也有這樣的特點，他們的想法就是“既然我已經(jīng)實現(xiàn)不了融入城市的愿望，那么我就找一個小的愿望，這個小的愿望的實現(xiàn)方式就是有多少錢花多少錢，不存錢，沒錢了之后再去賺錢。”這里面的邏輯或許有一些相通之處。

底層生活不只有苦難，“三和大神”也有自洽模式

鳳凰網(wǎng)文化：你在書中將三和青年的出路歸于職業(yè)教育，但同理于“三和大神”被視為一種文化異觀來看待，目前國內(nèi)較為知名的職業(yè)技術(shù)學(xué)校，如藍(lán)翔、新東方，還是很多人調(diào)侃和取笑的對象。在這種情況下，如何確保實現(xiàn)職業(yè)教育深層次變革的可能性呢？

田豐：你這個問題非常復(fù)雜，因為職業(yè)教育分不同的塊。比如說現(xiàn)在有專門針對農(nóng)民的職業(yè)教育，也有你說的這種正規(guī)的職業(yè)教育，但問題不是鄙視職業(yè)教育的問題，而是我們的職業(yè)教育本身在教育鏈條中就是一個相對低級的教育，我們所有職業(yè)教育培養(yǎng)出來的人才，只能是藍(lán)領(lǐng)，它沒有一個從藍(lán)領(lǐng)到白領(lǐng)的轉(zhuǎn)化路徑。

舉個簡單的例子，我前幾年做大學(xué)生調(diào)查，發(fā)現(xiàn)重點學(xué)校里有80%的學(xué)生來自城市家庭，但到了職業(yè)院校，80%的學(xué)生來自農(nóng)村家庭，然后越差的職業(yè)學(xué)校里，農(nóng)村學(xué)生比例越高。他們畢業(yè)之后，很多人其實還是當(dāng)了農(nóng)民工，但可能是有一些技術(shù)的農(nóng)民工。比如職校里面有電焊、汽修專業(yè)，這些學(xué)生畢業(yè)時，中國還很缺少這種技工人才，所以他們可以依靠自己的技能活得相對比較好，雖然收入比城市里的白領(lǐng)稍微低一點，但低的不太多。

也就是說，職業(yè)教育和就業(yè)還是脫節(jié)的，這種脫節(jié)是因為我們的職業(yè)教育跟企業(yè)的聯(lián)系還比較弱。而且企業(yè)現(xiàn)在變化很快，企業(yè)已經(jīng)普遍在使用數(shù)字技術(shù)的時候，好多職業(yè)學(xué)校里面，連機(jī)床還是手動機(jī)床，相當(dāng)于學(xué)生畢業(yè)后如果要做這方面的工作，自己要再學(xué)一次。

紀(jì)錄片《美國工廠》

所以現(xiàn)在職校教育相當(dāng)于是一個就業(yè)的“緩刑”，時間上緩了幾年，但沒有真正達(dá)到職業(yè)技能培訓(xùn)的目的。社會的職業(yè)教育問題更大，基本上是在浪費錢。

鳳凰網(wǎng)文化：現(xiàn)在的情況好像是，貧困鄉(xiāng)村的孩子還是很難上大學(xué)，更不用說上一個好大學(xué)了。如果說要重視教育資源的配置，好像也是功利性的比較多，比如支教存在的一些問題。

田豐：支教取決于學(xué)校，取決于這個學(xué)校想不想好好搞。有的支教做得很好。我給你舉個簡單例子，有一所上海的學(xué)校，支教了安徽一個貧困縣里的中學(xué)，大概10年之后，這所中學(xué)成了這個地區(qū)的重點中學(xué)，就是支教支出來的。他們的支教做到什么程度呢？是每年派幾卡車把包括上課的教材等等物資，都帶過去。所以這是真正的支教。但大部分支教是派一個人去，然后兩年就換。

但很多學(xué)?，F(xiàn)在的支教已經(jīng)變味了。少的越來越好，好的越來越少。有的還跟保研名額掛鉤，很多時候是流于形式。然后因為以前農(nóng)村小學(xué)是需要老師的，支教老師去了之后，這個學(xué)校可能就不需要原本的當(dāng)?shù)乩蠋熈?，?dāng)?shù)乩蠋煹闹笜?biāo)就被縣教育局拿去安排其他的。

以前的農(nóng)村教育是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的教育，就是即便我不是一個很好的老師，但我會很認(rèn)真負(fù)責(zé)，因為我教不好的時候，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親會罵我?，F(xiàn)在變成了什么呢，一部分支教老師來了沒多久就走，可能孩子們剛剛知道怎么上課，老師就換了，新來的老師也不知道之前的教了什么。有的小學(xué)六年換三個班主任，有的一年換一個班主任，這都很常見。

鳳凰網(wǎng)文化：根據(jù)2018年深圳出臺的《深圳市城中村綜合治理2018-2020年行動計劃》，全市有1600多個城中村，這個數(shù)字算多嗎？其中有沒有什么改造案例，可以為三和提供參照？

田豐：1600多個城中村很正常，不算多。

現(xiàn)在深圳城中村硬件方面的改造基本上完成得差不多了，它已經(jīng)到了一個新的階段，就是想要把城中村真正作為城市的社區(qū)來改。這跟深圳本身也有關(guān)系，因為它的城市用地已經(jīng)沒有了，啟動改造背后有更多元的目的。

城中村改造的問題其實不是針對三和青年，而是深圳本身的城市發(fā)展就到了這個階段。早期城中村改造的壓力非常大，因為都是土著居民。這一輪的改造不知道為什么萬科也愿意參與，這個過程中的利益分配是怎么樣的，還不能完全說清。

早期的深圳城中村改造

鳳凰網(wǎng)文化：你認(rèn)為中國已經(jīng)錯失解決農(nóng)民工社會融入的最佳時機(jī)，為什么這么說？以及現(xiàn)在如何能比較好地彌補(bǔ)這方面缺憾？

田豐：是這樣的，中國在有一段時間內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長率很高，那個時候我們有能力把蛋糕做重新分配，我們可以更好地去保護(hù)勞動者的利益。但實際上那段時間我們沒有做這個事，或者說這個事做得不徹底。

具體來說就是，2008年金融危機(jī)之前，我們推勞務(wù)保護(hù)推得非常厲害，有個數(shù)據(jù)說某段時間廣東省勞動訴訟的數(shù)量每年倍增，那個時候就是已經(jīng)在提倡保護(hù)勞動者的利益。但2008年金融危機(jī)之后，勞工保護(hù)的工作又整體停滯了。當(dāng)時如果更加堅決地做這個事，比如說建立一個相對完善的工會制度，可能“黑工廠”就不存在了。但這個事情沒做完。所以政策是這樣的，它有很多新的執(zhí)行尺度，執(zhí)行尺度根據(jù)形勢不停地變化，而這個變化可能是外界的人不知道的。

鳳凰網(wǎng)文化：寫完這本書以后，你對三和青年這個群體總體上持一個什么樣的態(tài)度？

田豐：社會學(xué)對邊緣群體的接受能力是很強(qiáng)的，比如對于同性戀、吸毒者、艾滋病患者等等，我們都很能接受。三和青年的出現(xiàn)，有讓我覺得意外的地方，也有不意外的地方。意外的地方就是它出現(xiàn)在深圳，這個在我以前看來會覺得不可思議，不意外是因為底層人群是一直存在的。

可能按照我們以往的理解，底層人的生活都應(yīng)該是苦難的，但實際上，底層生活也有自洽模式。如果你到西方去看，巴西就很典型，它的每個貧民窟都有足球場，因為憲法就規(guī)定政府必須給民眾提供娛樂方式，提供一個娛樂的權(quán)利。

巴西貧民窟里的足球少年

實際上，每個社會層級都有自己的自洽模式?？赡苤挟a(chǎn)階級的自洽就是他們覺得要把孩子培養(yǎng)出來，看看他有哪些才藝，雖然他們自己也很忙，但他覺得這就是一種好的生活。三和青年也一樣，只不過他的自洽超出了所有人的想象，因為我們都沒有過過這種生活，沒有經(jīng)歷過這種生活環(huán)境。

所以說底層人群的自洽可能真的會超出主流社會人群的想象，但這不意味著這種自洽模式完全不對，因為對于底層人群而言，選擇的空間非常狹小，但他們不可能一直生活在我們想象中的苦難境地里，他們也要好好活著。